الدارمي ٤٣

36 دقيقة الدارمي — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد. فهذا هو المجلس الثالث والأربعون في التعليق على مسند الدارمي، انقطعنا في شهر رمضان المبارك وعدنا بشوق لآثار السلف الكرام ولحديثهم المبارك. على ما جرت العادة نقرأ عشر أخبار
0:25 ثم نعلق عليها بما ييسر الله عز وجل مستعيذين به سبحانه وتعالى من نزغات الشياطين وان يحضرون. يقول المصنف رحمه الله حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد قال ان هذا العلم دين فلينظر الرجل عمن ياخذ دينه. اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشيم عن المغير عن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا
0:55 الرجل لياخذوا عنه نظروا الى صلاته والى سمته والى هيئته. حدثنا عمرو بن زراره قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا المغير عن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا الرجل لياخذوا عنه نظروا الى صلاته والى سمته والى هيئته ياخذون عنه. اخبرنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم عن روح عن هشام عن الحسن نحو حديث ابراهيم.
1:21 أخبرنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الله بن أبي جعفر الراسي عن أبيه عن الربيع عن أب العالية قال كنا نأتي الرجل لنأخذ عنه فننظر إذا صلى فإن أحسنها أحسنها جلسنا إليه وقلنا هو لغيرها أحسن وإن أساءها قمنا عنه وقلنا هو لغيرها أسوأ قال أبو معمر لفظه نحو هذا أخبرنا أبو عاصم قال لا أدري سمعته منه أو لا لابن عون
1:52 عن محمد ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم. اخبرنا مروان بن محمد. قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا. قال فان كان صاحبك مليا فخذ منه. اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن عن هشام بن حجيه عن طاووس قال جاء بشير بن كعب الى ابن عباس فجعل يحدثه
2:22 فقال ابن عباس اعد علي الحديث، فقال له بشير: ما ادري، عرفت حديثي كله وانكرت هذا؟ قال: او او عرفت هذا وانكرت حديثي كله؟ فقال ابن عباس: انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه.
2:42 أخبرنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن أبي عن ابن عباس قال كنا نحفظ نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ركبتم الصعبة والذلولة أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الليث عن طاووس عن عبد الله بن عمر قال يوشك أن يظهر شياطين قد أوثقها سليمان يفقهون الناس في الدين
3:08 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يلاحظ تقاطع هذه المادة مع مادة الإمام مسلم في مقدمة الصحيح لمن حضرها معنا يمكن قبل سبع سنين. وكنت شرحتها هم قريبا للأخوة السودانيين. المادة واضح موضوعها ولماذا أوردها في كتاب العلم.
3:37 أن الشيخ الذي يؤخذ عنه العلم الرواية لابد أن يكون على هدي ودل وسمت وينظر في صلاحه ومعلوم في مصطلح الحديث أن أول شرط لقبول حديث الراوي العدالة العدالة إن جاءكم فاسق بنوعه فتبينوا أشهدوا ذوى عدل منكم شرط مأخوذ من القرآن الكريم
4:09 الاثار الوارده اثر عن ابن سيرين امام اهل البصره ثم اورد اثر عن ابراهيم النخعي امام اهل الكوفه ثم بمفاجاه عجيبه انتقل الى الحسن البصري نفس كلام ابراهيم النخعي الكوفي ثم ابو العالي رياحي رفيع بن مهران وهو احد التابعين المخضرمين يعني عامه شيوخه من الصحابه قله ما ياخذ من التابعين وهو الذي يقول هذا الكلام مراسيله ريح اذا ارسل تصور
4:37 يعني هو الحسن البصري مراسيلهم لا يقبلها المحدثون وليست بقوه وقيل عنهم انهم ياخذون عن كل احد. سبحان الله! يعني هو هذا ابو العاليه يقول ننظر الى صلاته ويقول من سنين هو ياخذ عن كل احد، لانه الامر لم يكن متعلقا فقط بحسن الصلاه. وهذا من شده وتحري اهل الحديث بما لا يوجد عند غيرهم. ولا يوجد في اي امه ولا في اي فرقه.
5:07 علم الاسناد علمنا نحن فقط من اراد ان ياخذ من من تشبه بنا من الاماميه وغيرهم هؤلاء ما بلغوا مبلغنا ثم اورد اثر عن طاووس امام اهل مكه ثم اورد اثر ابن عباس مع بشير بن كعب واصله في صحيح مسلم والاثر الذي يليه انه كنا نحدث عن رسول الله يعني نحدث عمن نسمع منه هذا المقصود
5:36 ليش؟ لان كان ببيئه صحابه. بعدين الصحابه لما راوا التابعين يحدثون فصاروا يخافون ما ياخذون منهم الحديث. لانه يقول انتم التابعين عندكم تساهل اما هذا الصحابي في النهايه يكون، طبعا هذه فيها شاهد سياتي الى قضيه عداله الصحابه وشده تحريهم والى اخره. ثم اورد اثر عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص
6:02 وأثر ابن عباس وأثر عبد الله بن عمر بن العاص في صحيح مسلم بأسانيد صحيحة وهنا بأسانيد فيها ضعف. في مقدمة صحيح مسلم. يوشك أن يظهر شياطين أوثقها سليمان يفقهون الناس في الدين. تجد أحيانا عندنا في كتب الحديث يأتي راوي ماله لحديث واحد. حتى شعبة لما سأل واحد قال له من حدثك بهذا؟ قال لا أدري، حديث باطل.
6:33 يا شيخ قال انا اعرف ابليس يضحك يقول له ابليس فسبحان الله انت لا تستغرب هذا نهائيا مو مو هؤلاء سياتي سياتي ان شاء الله سياتي الحديث عن عن عن عن قصص الذين يرون بعض الرؤى وبعض في الجانب العقائدي ان شاء الله فهذا هو المحور الذي
7:01 يعني نفهم تطبيقه على الاقل في حال السلف. نحن في زماننا شح كل شيء فصرنا نرضى باليسير في كل شيء. لكن على الاقل ننظر للحال التي كان عليها سلفنا الكرام. اول ثم ناتي الى المحور العقائدي. اول شيء او المحور العقائدي ممكن ان شاء الله ما اكون ناسي ترتيب المحاور.
7:35 اوردنا قلنا هذا نتكلم نبدا من الاثر الاخير شياطين اوثقها مشهور جدا في السياقات الصوفيه دعوه رؤيه الخضر عليه الصلاه والسلام ودعوه رؤيه الياس حتى بعض اهل الحديث تاثر بهذا كابي زرعه مثلا
8:02 كان يعني يقول يعني كانوا يرون انه الخضر لما كلمه شخص يأتي شخص غريب بهالشكل يجي ويقول لك كلمه علم البخاري يرى الخضر خلاص مات وانتهى امره. وابن حجر له رساله في هذا وبن تيمية له فتوتان الفتوى المتأخره يرى انه مات انتهى امره ويستدل بحديث
8:24 انه يستدل بانه لو كان نبيا لجاء ونصر النبي، يستدل انه حديث لا يبقى احد على اهل هذا الارض بعد 100 سنه. ايش الشاهد؟ شيخ الاسلام في الاخنائيه له كلام يقول فيه رحمه الله عليه. ان في جيل الصحابه لم ياتي اي صحابي يقول رايت الخضر.
8:53 يقول لأن الشيطان لم يكن يطمع فيهم بهذا. هذا الشيطان بدأ يضحك فيه على من تأخر. فضل جيل الصحابة دائما ظاهر. كما في أثر ابن عباس. كنا نسمع فلما ركبتم الصعبة والذلولة جيل متميز في كل شيء. وهذه التقاطة عالية من شيخ الإسلام. هذه رؤية الشياطين.
9:22 ايضا قصة الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله ذكر شيخ الاسلام انه كان جالسا يتعبد في غارنا وكذا وتعرفون من تاثر بالصوفية من اصحابنا فظهر له نور في الافق يقول نور جميل يعني وقال لي يا عبد القادر انا ربك وكذا عشان الحنبلي مجسم ها يعني طلع استغفر الله ف
9:51 قال انا ربك وانا اسقط عنك التكاليف فقال فيقول فقلت له اسكت عدو الله اسكت عدو الله فان يعني التكاليف لا تسقط عن احد لا نبوة بعد نبوة نبيين يقول فاستحالة هذه الهيئة هذه الهيئة الجميلة اللي كانت الى ظلمة بشعة وقال لي والله لقد خدعت كذا وكذا ولي بهذه الخدعة قبلك اليوم حتى قصة المنامات المبالغة فيها
10:19 المنامات بشارات بنص النبي صلى الله عليه وسلم. ليست تشريعات. رأيت؟ وأيضا حتى الإمامية الاثنا عشرية يقول لك رأينا المهدي رأينا المهدي رأينا المهدي ترى في قصص كثيرة. حتى أنه أحد أحد مراجعهم اللي هو كمال الحيدري معروف.
10:47 يقول ليش المهدي ما يطلع للمراجع؟ ليش ما يطلع الا للخباس؟ هو ينكر هذه القصه. هو المراجع الشيطان مخلص منهم اصلا. جاي يضحك على العوامد ولا هو. بس كلام شيخنا تيميه يقول ينشق القبر فينفض ويخرج الولي والشيطان على بعد. طيب شيخ السامي نفسه ذكر هذا ذكر انه ناس ناس من اصحابه كانوا في البحر.
11:17 ف فظهر لهم ابن تيميه شكل صوره واستغاثوا به فذهبوا اليه وقالوا يا شيخ استغثنا بك هو نفس الشيخ كان في مكان معين في مصر وكذا كان في جني تشكل بشكله في الشام هو ذكر هذا وكان يكلم الناس يفتيهم فتوى شيخ فقال فقال هذا جني هذا شيطان او هذا فقال ليش ما تقول ملك؟ هو كان يقول نفس كلامك قال لا الملك لا يكذب هذا كان يكذب يقول انا ابن تيميه هو ليس ابن تيميه
11:46 يعني ابن تيميه كان ممكن يستغلها ويقول انا من اهل الخطوه. ايه انا من اهل الخطوه. انا وش رحت وصلت بسرعه. لكن الان الشياطين خطتها علينا انها تخلينا ماديين تماما، ما ما نؤمن بهذه الامور نهائيا. الشاهد عشان هذه تمهيد للدجال. وحقيقه موضوع الشياطين في شياطين انس شياطين انس. مثل ما ورد في الخبر انه الدابه لما تخرج دابه الارض
12:14 تأتي إلى رجل وهم مجتمعون عليه في المسجد فتقول ما بالكم مجتمعون على هذا المنافق في آثار حذيفة آثار صحيح وهو قاعد شيخ ينطب حلقة فالله يعني الله المستعان سفيان بن عيينة لما رأى الناس يسمعون الحديث من إبراهيم الأسلمي قال لو خرج إبليس لو خرج إبليس وحدثهم لاجتمعوا عليه
12:42 الحين ابليس لو يفتح له قناه باليوتيوب كم كم شو اسمه؟ 4 ملايين 5 ملايين مشترك ويجون يناقشونه بالتعليقات يرفعون فيديوهاته وتالف وملايين وكل شوي يقول لك ابليس الفيديو يقول كذا كذا ردوا عليه ردوا ردوا عليه ردوا عليه هي هذه هذه قصه يعني هو هذا طيب الفائده الثانيه العقائديه
13:13 في كلام ابي العالي في امر الصلاه، قال اذا صلحت كان لغيرها اصلح. هذا فيه الردع المرجع. واثر العمل على ال ال على السلوك وعلى الاعتقاد. ايضا في الاثر الثاني نظروا الى صلاته وسمته وهيئته. الاصل تلازم الظاهر بالباطن، مع انه هذا ليس امرا مقطوعا به. فاذا هناك اختبارات اخرى.
13:43 في هناك بعض اهل الحديث كان مستجاب الدعوه مثل عبد الله العمري وضعيف عند المحدثين. حتى يعني بعض بعض الناس قال لو رايت صلاته لو رايت صلاته شلون انت يعني ضعفون هذا الصالح؟ بعض الصالحين كثر يزيد الرقاشي، صالح بن بشير المري، زهاد عباد يقتدى بهم. ومع ذلك هم ضعفاء جدا عند اهل الحديث، مو بس ضعفاء.
14:13 لكن هي هذه مرحلة أولية. يعني هذه مرحلة أولية بعدين يشوفون الأمور الثانية. وما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث. يقول يحيى القطان. يقصد أنهم لا يضبطون. والإمام مالك يقول أدركت 70 يستثقى بهم. لا يؤخذ الحديث عنهم، يستثقى يروح يدعي للناس يدعي ينزل المطر.
14:42 وهذا شيء متكرر، يعني مو مرة ولا اثنين، هي الناس خلاص تعودت، تعال انت تدعي، ابد تقول فاتح حنفية. هكذا سبحان الله. فـ فالله المستعان. موضوع الاستثقاء بالدعاء هذا شيء كرامة متكررة جدا جدا جدا. حتى يراجع كتاب كرامات الاولياء لعبد الرقيب الابي.
15:09 كتاب جميل جدا جمع فاوعى من ذكر كرامات الاولياء. المحور الثاني محور الفقه واصوله طبعا تعديل الشهود
15:38 وشرط العدالة طبعا قول طاووس ان كان صاحبك مليا يعني شبه بقضية المال وأيضا الفقه ما يؤخذ من أي أحد المحور الذي يليه المحور المسلك صح؟ نعم شوف ان هذا العلم دين فلينظر الرجل عمن يأخذ دينه اليوم هذا هذا الأثر
16:08 في كثير من الاحيان كيف يطبق؟ يجيك يسالك انت تبع اي تيار؟ انت تبع اي كذا؟ انت من هو في الاساس حاط براسه انه الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره كم واحد ربعه فلا يسمع الا من هؤلاء والمضحك انه من يحمل هذا الفكر تلقاه يقتات على زبالات الجهميه في شروحاتهم
16:34 ومعظم لاهل الراي ولاهل الكلام وعلى حظي يجي عندي ويصير انها انظروها عمن ياخذون عمن تاخذون دينكم. بقيه الاثر اصلا يذكر السنه والبدعه. يذكر السنه والبدعه. بل يعني اصلا عامه اهل الحديث رووا عن اهل البدع. لكن لم يرووا عن اهل البدع مكفره، روايه. لكن البلاء اصحاب البدعه المكفره الذين صاروا محنه اليوم.
17:03 يعني هو ما صار بس صار محنة. ودائما لاحظ التركيز على قصة الصلاة. أول ما يذكر الصلاة، الصلاة، الصلاة. مركزيات حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
17:31 واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. كان اصحاب محمد لا يرون شيئا تركوه كفروا الا الصلاة. الصلاة اليوم مستهان بامرها جدا في واقعنا. بكل حيثياتها بكل اركانها حتى لما ياتي الناس، شوف حتى يقول لك ينظرون في الصلاة، يعني اذا هم يتابعون الصلاة السنية.
18:02 يعني ينظرون صلاته سنيه ام ليست سنيته. ينظرون صلاته هل هي صلاه الاحناف هذه اللي طق طق طق طق طق طق ام يذكرون يعني مثلا ابن القيم رحمه الله عليه يذكرون انه كان صلاته يطيل فيها ركوعه وسجوده. لكن كثير من اهل العلم يعني ما كان يظهر هذا للناس. اذا صلى لوحده. عمرو بن عبيد كان عكس.
18:31 عمرو بن عبيد كان ذكر ضعفاء العقيري يقول لك شوف هذا يقول صلى بروحه يتلافت عادي، واذا صلى قدام الناس يسوي نفسه خاشع. كانه خشع. ايه كلكم يطلب صيد، كلكم يمشي رويد الا عمرو بن عبيد. حاثر. اغتر به. السمت ليس كل شيء. لكن هؤلاء يفحصونه فحص عالمه. السمت لما يجون يتكلمون السلف عن السمت ترى السمت مو السمت اللي عندنا. لازم تفهم هذه القصه.
19:01 الإمام أحمد كان يقول فلان ثوبه حسن. إيش قال لك ما حسن؟ قال ثوبه حسن ثوبه مرقوع. هذا الحسن عند أحمد. نحن اليوم لا نفرق بين سمت الملوك والمشاهير وسمت طلبة العلم. لابس ايقاظ هذا. إيه. طبعا إذا أحسنها فهو لغيره أحسن هذا قياس الأولى هذه فاتتنا بالفقه. هذا قياس الأولى.
19:39 وتعظيم امر الدين، اليوم الناس سهل جدا عليه صع لما يمرض لما يمرض ما يروح لاي طبيب لما ياتي يبني بيته ما يجيب اي مهندس لما يروح يودي اولاده المدرسه لا ينتقي لها اي لا ينتقي له اي مدرسه اللي يقدر عليه
20:08 لكن لما ياتي ياخذ الفتوى من اللي امامه ومن الاقل ورعا والاقل دينا وينتقي الفتوى التي يريدها، حقيقه كلمه ان هذا العلم دين لابد ان ينتبه لها متتبعي الرخص ترى دين ما قاعد تلعب انت اللي يروح يسال هذا وهذا وهذا وهذا بعدين ياخذ بالرخصه دين يعني جنه ونار مو حطها وظهر عالم واطلع سالم لا جنه ونار
20:50 ايضا موضوع الاحتياط والتوقف والتهدي في نسبة السنن لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو هؤلاء الجالسين يتكلمون كلهم ومعاهم ابن عباس بأي وقت بوقت اقل ما يكون الكذب على رسول الله في زمن التابعين وكبار التابعين. وتحري ودقة ونظر والى اخره.
21:16 ودائما ننبه على الناس الذين ينشرون الاحاديث دون ادنى وعي وادنى معرفه. حتى لا ينظر من صححهم المعاصرين. الاسقاطات العصريه. كما نبهنا
21:46 اليوم الناس اهون شيء عندهم علم الدين. اول شيء قال ان هذا العلم دين سماه علما، اليوم الناس ينكرون ان الدين علم. يخلطون بين الماده الفطريه اللي في الدين وبين السياقات العلميه التفصيليه اللي لها علماء درسوها.
22:15 الله عز وجل يقول فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو ردوه الى الرسول والى ولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يجي يسدلك بحديث استفتي قلبك وان افتاك المفتون على الخلاف في صحه الحديث يعني النبي يقول وان افتاك المفتون يعني اذا ولو افتاك المفتون بالحل وانت وجدت في نفسك حرجا فاترك يعني هو اصلا الحديث ينزلونه غير تنزيل
22:44 وهذا يعني قلب الانسان السليم مو المتشبع بالشهوات. يقول الحسن راينا ان هوانا لهم خير من هواهم لانفسهم. فاليوم يصدقون باشياء هي ليست علما كهانات في العلم التجريبي وفلسفات ويظنونها علما يسمونها علما، فلسفه ماديه محضه يسمونها علما.
23:10 وياتون الى العلم الذي هو العلم، علم الكتاب والسنه ولا يصدقون انه علم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات، اذا العلم المقترن بالايمان هو المقصود. بل كل علوم الدنيا لا تساوي شيئا امام هذا العلم، لان هذا العلم ثمرته الفوز بالجنه.
23:35 بل كل العلوم ما ماذا تصنع؟ اقصاها ان انها تحسن حياتك تطول عمرك شوي، لكن العلم الديني يعلمك لماذا انت حي اصلا. الان مثلا كلنا ندرك فائده الصحه، صح؟ ونبتعد عما يضرنا، صح؟ لكن تجينا حالات نحتاج فيها الى طبيب. صح الا لا؟ كذلك العلوم الشرعيه. نحن كلنا ندرك الحاجه الى عباده الله. وندرك
24:01 مجموعة من الفضائل، الصدق، الأمانة، ويفعلها كثير منا على جهة التدين، صح إلا لا؟ لكن في أمور نحتاج فيها، الناس تفتي فقيها في الحلال والحرام. وأن نعرف واعظا، أن نعرف. تأتي تقول له تنمية ذاتية، كوتشينج، يقبل، تقول له مواعظ، يقول لك لا. ها؟ تقول له أحوال شخصية، يستأنس.
24:32 تقول له فقه نكاح وطلاق و ما يبي هي ترى ها؟ تقول له قانون وقضاء وجنايات و يقول لك اهلا وسهلا تقول له فقه قصاص وجنايات ما يقبل تقول له دراسه عقيده
24:58 ممكن ما يقبل تقول له فلسفه اديان ممكن تصير حلوه ها هكذا هذه عقولهم الناس اليوم اضحك عليهم بهذه الخرابيط يستانسون لكن ما ما ما في عقول وسبحان الله متعودين على الاستهانه بكل شيء له علاقه بالشرع متعلمين على هذا والله اني رايت الكثير من
25:28 المثقفين جدا وواسعي العلم والاطلاع ومشكلتهم لحيتهم كثير من الناس مو عاجبته ماده هذا الانسان عشان اللحيه هذا الواقع والله اننا في السيا في سجال الحادي تابعنا تابعنا الناس الغربيه اللي يتكلمون
25:54 في الغربيين تلقى ناس غربيين جيدين يتكلمون لكن مو بعمق لان اصحابنا ياخذون الماده مالت الغربيين ويضيفون عليها عاد ما ما خبروه من الجدل الكلامي والفقهي و الكلمه يقولها الغربي تقبل او تحترم ان خولفت يجي يقولها الانسان الملتحي ويقول احسن منها يسخر منها
26:26 لهذا مثلا يعني دائما اقول الحجج القديمه ما حج فقهاءنا وعلمائنا القديم كثير من شبابنا عنده مشكله معها، لانه عنده عقليه انه كل شيء تطور، مع انه حجج تحسم الخلاف وحسمته من ذاك الوقت. اصلا شو نسوي؟ نجيب هذه الحجج ونعيد صياغتها. ونزود عليها خرابيطهم وكلامهم المنطقي. فنجي ونحطها لهم، يجون يجون ناس يقول يا اخي والله انا اول مره اشوف واحد سلفي هالشكل يقولون لي.
26:52 انت والله كلامك عقلاني هي الماده السلفيه القديمه صار لها مترات يعني موجوده على الارفف واحيانا وبعضها سامعينه من مشايخنا الشيبان اللي الناس على بالهم ما يفهمون شيء من بعض مشايخ الشيبان كلش سامعينه لكن شو تسوي؟ ظل ظل تتكلم بهذه الماده وذب لك مصطلح انجليزي بالنص وذب لك اسم اسم فيلسوف ما ادري شنو وكذا والى اخره زين مادتك بهذا الكلام تصير 100 100
27:21 يقبل منك الكلام او على الاقل يحترم وانك مثقف وموسوعي. والله تلقى واحد يعرف الفقه من الف الى يائه ويفهم الاصول ويفهم الحديث ويفهم الفلسفه والكلام ويدرس العقيده ويعرف ما يتسمى موسوعي، متى يصير موسوعي؟ لو اضاف على هذه نتفه علوم دنيويه وكلام فلاسفه يصير موسوعي.
27:49 متى تصير موسوعي؟ من تستشهد لهم باغنيه، من تستشهد لهم تمثيليه، من تطري لهم، هذا في ناس قاعد يبيعون هذه السوالف على الناس، والناس تقبل تاخذ، ولا هذه الماده الاثريه، الحين انا ممكن نجيب هذه الاثار شو نسوي؟ خلينا خلينا نلعب اللعبه هذه، الحين هذا الاثار هذا العلم دين، فانظروا عمن تاخذون دينكم، ابن سيرين.
28:21 الحين هذا بن سيرين لا اكس حطه بن سيرين شوف حطه على يسار راسل ولا شو اسمه حين يتعلق حين يتعلق الامر بالاسئله الوجوديه وبالقضايا فلا تستمع لاي احد. 6000 ريتويت انت حط ان هذا علم الدين فانظر عما تاخذون دينكم ما حد راد عليك لكن انطها هيجي والله العظيم فلا فلا تقرا شو اسمه الحمقى فقط
28:50 هم من يستمعون للمتخصص وغير المتخصص في القضايا المصيريه مثلا ندمت كثيرا حين كنت اصدق كل اخبار كل كل من اعجبني كلامه او مشاعره طق لك اي عباره بس بالصياغات الاجنبيه هذه الركيكه هي نفس ان هذا العلم الدين ابشر بالريتويت وابشر يبى ما حد يسالك المصدر وين
29:22 ها؟ ما قصة المصدر هذه بس اقتباسات من الفلاسفة وال أنا قاعد أشوف كتب الأكثر مبيعاً وأقرأ فيها مالت التنمية الذاتية يبا وعاظنا والمحاضرات اللي ينطونها يقولون كلام أحسن من هذا صدق شذي هي هذه الحين هي يعني
29:47 هم مجتمع كلش لا يسمعون توجيهات ولا محاضرات ولا شيء مثل هذا الأمر فعلا متعطشين له صح أما احنا لا شبعانين ليش ما عندنا مشكلة
30:19 طبعا ابو شيري بن كعب راح عرض علمه على ابن عباس. طبعا وفيه طبعا في الاعتقاد تشكل الشياطين خلافا لمن انكره وحديث ابو هريره معروف. موضوع المجاملات يا ابو جهل، يعني مثلا الحسن ما في مجاملة في دين الله عز وجل يعني هذا اه صحيح.
30:46 هذا لا لا اي هذا اي هذه هذه لفته جيده. هم الان هذول الناس على عقيده واحده على كذا على كذا ومع ذلك ما يعني حتى ابن عباس جابه الرجل بالكلام. احنا اليوم المجاملات هذه تاخذ بعض الابعاد. من اهم الابعاد المجاملات هي التحزب. التحزب. والتحزب ما يجي على انك والله تجامل ربعك وبس، انت تجامل ربعك وتحيف على غيرهم. تعرف احنا الطريق.
31:16 خويه معاه يقعد معاه بالديوان مش عارف ايش لو يكتب له اي شيء لو يكتب طاق طاق طاق رين رين يا جرس قال لك بحث جيد لاخينا ما ادري شنو وهذه كلاوات احنا نعرفها بيد انه واحد غيره تبع تيار مختلف ولا يدري انه يختلف مع شيوخه ولا مش عارف ايش يسوي يكتب كاتب بحث شو يسوي ممكن يروح يفرهده يروح يسرق منهم
31:42 واذا وجد بزلة في منتصف الكلام يسجلها ويحطها ويحفظها عشان اذا سئل عن هذا الانسان اللي هو مفرهده يجيب هذه الزله يبا هذا يعزو ما ادري شنو غلط يبا هذا مش عارف ايش يبا هذا كذا وهو مفرهد ومتتلمذ على المقالات حقته معروفه هذه طيحه حظ معروفه يعني ما هذا طبعا مو انصاف اهل الحديث الاوائل
32:12 بس هم اذا زعلوا مع بعض يفضحون بعض. انت يا فلان، تبوق من فلان، انت تاخذ صاير الحين السوالف هذه بيناتهم، غير؟ الله المستعان. ااا تكلمنا عن محور اسقاطات العصريه، المحور الاخير اللي هو الحديث على الاسانيد، طبعا الاسانيد كلها ذهب.
32:37 عفان وحماد بن زيد ثقة اثبات بن عون ثقة ثبت اثناء صحيح عن ابن سيرين ومشهور هذا. ومن صحها مرفوعا فقد غلط. اسماعيل بن ابراهيم هذا ثقة اللي هو ابن عليا هشيم عن مغيرة. هشيم مدلس ومغيرة مدلس لكن يحتمل ابراهيم النخعي عمرو بن زرار هشيم اخبرنا صرح عن مغيرة. اثناء الصحيح. ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم ها تلقاه باسانيد عبد الله بن الامام احمد. عبد الله بن احمد يروي عنه.
33:06 هذا روح عن هشام عن الحسن هذا اسناد متكرر في زواد الزهد لعبد الله على في المسند. ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم، عبد الله بن ابي جعفر الرازي، ابو جعفر الرازي عليهم كلام كثير ربيع بن انس لكن ماشي هذا اثر مقطوع. شوف ابو عاصم قال لا ادري سمعته منه او لا لابن عون. يعني شوف شوف الدقه. يعني ما ادري سمعته شوف هذا دليل انه انسان ثقه. يعني طيب قول عن ابن عون وخلص.
33:36 هو غير شيخك؟ لا، هذه انا ما ادري سمعتها ولا ما اسمعتها، دقة دقة عجيبة. مروان يعني فاهم حديث اي اي، مروان بن محمد الطاطري، سعيد بن عبد العزيز التنموخي، ثقة ثبت، اختلط بأخيه، سليمان بن موسى عن طاووس، هذا صحيح. سفيان عن هشام بن حجيري، هشام بن حجيري هذا أبو كفر، كفر، اللي قوم عليه وعلى قيامة، إيه، مع أنه يعني هو أصلا ماشي بالآثار أول شيء، وحتى هذا الأثر له شواهد. والأمر الثاني حتى ذاك الأثر له شواهد.
34:05 وبعضهم خلوه ضعيف جدا وكذا لا ضعيف جدا ولا شيء محتمل هو صدوق اليهم. طيب اسماعيل بن ابان قال حدث ان عبد الله بن مبارك الامام معمر معمر بن راشد بن طاووس عن ابي اسناد صحيح هذا ايضا اسناد روايه تفسير ايه الحكم هي به كفر ولا ما وليس كمن كفر بالله ملائكته كتب رسول قول عبد الله بن موسى. هذه عليه معارك
34:31 ايه محمد بن يوسف عن سفيان عن الليث ليث بن ابي سليم ضعيف لكن هذا اثر صحيح لغيرك عن طاووس ايه نقف هنا طاووس سمع عبد الله بن عمر اي طبعا طاووس ما يرسل في الغالب في الغالب شيء بسيط يرسله سمع ابو هريره وعبد الله بن عمر وسمع عبد الله وتلميذ ابن عباس ابن عباس نعم لا له روايات عنهم طاووس هو فارسي اصلا
35:01 من من من الاكاسره اللي كانوا يحكمون اليمن لان بلاد فارس هذه يعني اليمن سووا حاجه انهم جو يعني يبون يتحررون من الغزو الحبشي فراحوا استعانوا بالفرس جو الفرس احتلوا ديرتهم فا الى ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت حكم الفارسي فكان في ناس يمانيين فرس نشأوا في بلاد فارس نشأوا في اليمن واصولهم فارسيه يسمونهم ابناء الاكاسره
35:32 منهم موهب بن منبه منهم طاووس تلاميذ ابن عباس نعم واحد من السائل يقول ما وجد اباء ما وجد اهله اسما غير هذا الاسم يسمونه اياه اللهم السلام هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم