تفكيك أطروحة ( ابن تيمية العاقل الذي خالف أسلافه ) 👇

1 ساعة و4 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك أطروحة علمية منتشرة في الأوساط السلفية الحركية وهي أن ابن تيمية كان رجلا عاقلا في خلافه مع الأشاعرة وأنه كان خيرا من أسلافه من الحنابلة وبعضهم يذكر حتى أحمد بن حنبل
0:30 في تعاملهم الشديد في الخلافيات مع الطائفه الاشعريه. هذه الاطروحه انا لا اتخيل وجودها ولا افتري بل هي موجوده حاضره بقوه وكررها عدد من الاكاديميين بألفاظ مختلفه وفي مناسبات مختلفه وهم يرون ان هذه الاطروحه من باب الدفاع عن ابن تيميه.
1:00 وقد رايت منشورا لاحدهم يقرر ان ابن تيميه ليس رجلا ناقص العقل بل هو عاقل تعقيبا على كلمه السبكي ان ابن تيميه علمه اكبر من عقله وبدا يذكر انه خالف الحنابله الذين كفروا و طيب في الواقع ان هذه الاطروحه وهذه الاطروحه ذكرها على سبيل المثال
1:27 أشار إليها إشارة لم يذكرها صراحة الدكتور سلطان العميري مثلا لما في تغريدة قديمة له لما قال لولا كتب ابن تيمية لانتشر الغلو بين الشباب السلفي فإذا هو يرى أن في كتب ابن تيمية تأصيلات خاصة عالجت الغلو والغلو حماقة وبعد عن العقل وأيضا الدكتور سامي عامري والذي في الحقيقة لا أتبين عقيدته في الصفات بدقة
1:56 ايضا له منشور في الفيسبوك قال فيه ان ابن تيميه خالف جمعا غفيرا من الحنابله الذين كفروا الاشاعره. واخيرا معنا منشور والذي هو سيعلق عليه للدكتور سعد الشيخ والذي له ردود على حاتم العوني جيده قبل مده.
2:21 قرر مثل هذا بل يعني ذكر ان ابن تيميه لم يسارع كمسارعه بعض المتقدمين ومن المتقدمين احمد بن حنبل. هذه الاطروحه كغيرها توزن في ميزان العلم، لكن هي لما ظهرت ظهرت لاعتبارات علميه. هذه الاطروحه تفتح من باب الاشكال اكثر مما تغلق. وانا هنا
2:49 لن أتكلم من باب أنني أقول بقول معين، بل أعتبرني أكاديميا محايدا، أحاكمهم لمعايير أكاديمية، تفتح إشكالا من جهتين، أولا إشكال المابعدية، وهؤلاء ضدهم الذين يرمون أحمد وأضرابه بالغلو، فإذا كنتم تقولون أن ابن تيمية معتدل ولم يتسرع تسرع أحمد، فهؤلاء قد صدقوا حين رموا أحمد ومن معه بالغلو.
3:19 وهذا بحد ذاته ليس مريحا لابن تيميه الذي يزعم نفسه يزعم انه وارث لهؤلاء. وايضا يفتح بابا ايضا للطاعنين في ابن تيميه من المتسبين للسلفيه والاثريه. فهؤلاء سيقولون ان الشيخ خالف اسلافه وضل ضلالا بعيدا. وهذا سيرد ايضا على اصول ابن تيميه شخصيا.
3:48 لانه يقول انا ما دعوت لمذهب حنبلي ولا غير حنبلي وانما ادعو الى ما اتفق عليه السلف فان قالوا نعم هو اخذ كلاما عن السلف وفسره وشرحه فنقول فلماذا نتكلم عنه وكانه بدا شيئا جديدا ونخص الهدايه بمؤلفاته هذا اولا ثانيا
4:19 فرضنا انه اختلف مع بقيه اهل الحديث واهل السنه في احكام فرقه واعيان. لماذا يجعل هذا الخلاف بين بين بين عاقل وحمقى؟ فان العقل يوافق يقابله الحمق. فاذا قلت فلان عاقل باختياره العلم الفلاني. اذا غيره فيهم حمق. فعلى سبيل المثال لو قلنا ابن تيميه معتدل لانه لا يرى الطلاق ثلاثا.
4:47 فهذا معناه اتهام الاخرين الذين يرون وقوع الطلاق ثلاثا في مجلس واحد يرون وقوعها ثلاثا ان هؤلاء متشددون. الواقع ان هؤلاء الناس يحتكمون الى معايير حركيه ومعايير عصريه وهذه المعايير من خلالها يصنفون الامور. لهذا الاشعري نفسه لا لم يعتبر لم يقسم الاشاعره الى عقلاء وغير عقلاء من الاساس.
5:17 الاشعري هو ما جاء للاشاعره الذين كفروا بن تيميه وقال عنهم حمقى وليسوا عقلاء فانت اصلا تخوض معه بمعيار غير معياره تخوض معه بمعيار غير معياره الان اذا العلماء من العلماء من كفر تارك الصراط واخر لم يكفر تارك الصراط فنقول الذي لم يكفر تارك الصراط عاقل والذي كفر تارك الصراط غير عاقل
5:46 لماذا يخص اختيار علم معين فيه نظر في الادله وفي كلام الائمه بالعقل وعدمه؟ الا اذا كنا سنحتكم لمنظومه خارجيه، وهذا هو واقع هؤلاء، لهذا هؤلاء الناس ليسوا اكاديميين. وليسوا باحثين كما ينبغي. في الواقع انهم يحتكمون لامور عاطفيه احيانا، واحيانا يحتكمون الى المعايير الحركيه
6:14 التي هي بدورها تاثرت بالمعايير العصريه العامه. ولا يصلح ان تحاكم انسانا او تراثا لانسان عاش سبع قرون بمعايير استحدثت عندك انت الان. وهذا الامر سيتضح لك اكثر اذا نظرنا في في في تفاصيل الكلام. سأبين لك يعني الان مثلا هم يقولون ابن تيميه راى بالصدع مع الاشاعره، طيب.
6:41 الاشعري الذي يرى نفسه من اهل السنه حين تقول له لا انت انت لست كافرا كلامك كفر وطائفتك كافره الكفر نوعا وانت وبينك وبين الكفر قيام الحجه ولكن الحمد لله انت لست كافرا
7:06 هل ترى ان الاشعري سيكون سعيدا بذلك؟ ويقول لك والله هذا امر جميل تعال يدي بيدك ولنحرر فلسطين مع بعضنا البعض. الاشاعره كان لهم الحق بمهاجمه هذا الرجل الذي قلب عليهم الدنيا.
7:32 وبين انهم الوارثون الشرعيون للجهم بن صفوان. فاخرجهم من كونهم اهل السنه فيما يرى الناس الى انهم هم ليسوا اهل بدع فحسب بل هم من اشد انواع اهل البدع هم من اخبث انواع اهل البدع وسياتي ذكر كلامه في الموضوع.
8:00 فحين تاتي تقول والله ابن تيميه فرق بين العين والنوع. طيب هو على ماذا اعتمد؟ اعتمد على كلام احمد بن حنبل صح؟ ثم انت حين تضرب مثالا بالغلو تاتي بكلام احمد بن حنبل. تقول احمد تكلم في الكرابيسي وفي الحارث المحاسبي وفي غير ذلك. الان الا يكون هذا تناقضا منك ومن ابن تيميه؟ فانت اعتمدت على ابن تيميه، ابن تيميه اعتمد على احمد. ثم انت عندك احمد مثال على الغلو.
8:28 قلدت احمد لما رايته لما زعمت انه يفرق بين الاطلاق والتعيين، وهذا الزعم ليس دقيقا. لكن لنفرض انه صحيح 100%، لكن احمد نفسه كفر اناسا انت لا تقبل بتكفيرهم. فهل الامام احمد يقلد اذا تهاون ولا يقلد اذا شدد؟ يعني نخصص الاف الاثار في تكفير الجهميه نخصصها
8:57 بقراءة معينة لموقف احمد بن حنبل لوحده ثم نترك ثم حين هو يحكم على المخالفين نعتبر عمله غلوا وهذا بعضهم يصرح به، بعضهم يصرح به في المجالس الخاصة، بعضهم يشير اليه اشارة ويومي اليه ايماء وظهر ان احمد متناقض يناظر الجهمية ثلاثة ايام ويكفرهم
9:24 بعد ذلك يكفر اللفظيه الذين هم احسن حاله من الجهميه. اليس اليس هذا ويكفرهم باعيانهم. ويظهر ان ابن تيميه متناقض يعتمد على احمد واحمد ليس معه. ففي الواقع ان الان فتح باب من الاشكال اكثر مما اغلق. فتح باب من الاشكال اكثر مما اغلق.
9:56 سأقرأ عليكم حفظكم الله ورعاكم منشور منشور الدكتور سعد الشيخ والذي يلخص حالة هي الحالة الحركية عموما خلاصة كتابها الصلاح الصاوي وعبد الرحمن عبد الخالق وغيره وغيره وغيره قراءة معينة لابن تيمية الآن أنا أنا لا أقلد الشيخ
10:23 وبعض كلامه ليس محل تسليم عندي وارى ان هذا لا يختلف مثلا عن كلامه في الطلاق، وكلامه في تفسير آية الهم، وكلامه في الطواف بغير طهارة. هذه المسائل كثير يخالفون الشيخ فيها، منهم من يخالف ويشنع ومنهم من قدر بحثه واجتهاده في الموضوع وما قبل التشنيع ولكن في الوقت نفسه ما وافقه ورأى ان غيره اوفق منه.
10:50 هي سهلة يسيرة يعني ليست لأن كلها ليست عقل وحمق، لا هي قراءة لنصوص علماء وفهم. لكن التشنج هذا آت من مشروع حركي يرى انه من الضرورة انه يلغى الخطاب الفلاني، وبالتالي بهذا المشروع نحكم البحث العلمي.
11:17 وهذا الاحكام للبحث العلمي بهذه العواطف الحركيه يجعله ليس بحثا علميا حتى حتى من يزعمون الاكاديميه ومن يزعمون انه هم نفس الشيء هم متاثرون بثقافه عصريه ما فيهم واحد نتيجه بحثه تاخذه لشده كلهم تاخذهم للين ما يتحمسون الا لنشر الابحاث الا شيئا نادرا يعني فالشاهد وهذا الان ان شاء الله
11:49 ابن تيمية كثير من كلامه إذا أخذته هكذا خارجا عن سياقه أو من غير كلماته الأخرى يأخذك لمعنى معين. هو من حقه أن تجمع كلامه في الباب الواحد. ومن خلال خبرتي في رسائل السرورية بالذات أو عموم الحركيين أنهم لا يعرفون من ابن تيمية إلا نقولات معينة وغيرها يكتمونه.
12:19 وسأضرب لكم مثلا في مسألة واحدة في كتاب واحد في نقلين، أحد النقلين يتداولونه بشكل واسع في نفس المسألة، ونقل آخر وهو الشارح والموضح لا يكاد أحد منهم يذكره، وهذا سيكون مثالا قبل أن نقرأ، ثم بعد ذلك ستكون هناك أمثلة أخرى
12:45 في الكلام وانا الان النقولات سانقل نقولات عن ابن تيميه، هذه النقولات انظر من منهم ينقلها. مع انها في نفس الكتب التي في العاده ينقلون عنها. انا لا اقول لك انا الان اقلد الشيخ، لكن اقول له حق ان يجمع كلامه في المساله حتى يفهم ولا يساء تمثيله.
13:12 هذا النقل المشهور أولا في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى لابن تيمية صفحة 206 ولهذا عامة كلام أحمد إنما هو يجهم اللفظية تمام لا يكاد يطلق القول بتكفيرهم كما يطلقه بتكفير المخلوقيه الآن هذا النقل مشتبه يعني هل أحمد كان يكفرهم أم لا لأنه قد يكون معناه أنه يكفرهم
13:41 ولكنه لا يكفرهم كتكفير المخلوقيه. فمثلا المخلوقيه يعم اعيانهم بالتكفير او يكفر عددا منهم اكبر من اللفظيه. واما اللفظيه فيفصل فيهم تفصيلات لا يفصلها في المخلوقيه وهذا حق. او انه اراد انه لا يكفر اللفظيه من الاساس. الان انت تلاحظ ان هذا النقل متردد. وهذا النقل وين؟
14:10 في المجلد 12 من مجموع الفتاوى. هذا النقل ينقلونه كلهم. او عامتهم اذا تكلموا في هذا الموضوع ياتون به. ويأخذون عدم التكفير ويتركون التجهم. طيب في نقل في نفس المجلد لنفس الرجل في نفس المؤلف في نفس الموضوع. اللي هو في المجلد 12 صفحه 421. يقول ابن تيميه. وهي مسأله لفظيه
14:39 فقد انكر بدعة لفظيه الذين يقولون تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق ائمة زمانهم جعلوهم من الجهميه فهذا يعني معناته ان الاشاعره قصتهم رايحه لان الاشاعره اشد وبينوا ان قولهم يقتضي القول في بخلق القرآن ثم ماذا قال ابن تيميه وفي كثير من كلامهم تكفيرهم هذا النقل
15:08 نادرا ما تجده ينقل. بينما النقل الاول كثيرا ما تجده ينقل. طيب نفس الرجل، نفس الكتاب، نفس الموضوع، نفس المجلد. هنا تعرف انك محكوم بعواطف، لست محكوما ببحث علمي. ولذلك لا ينبغي، لا ينبغي اعتماد نقولات هؤلاء في مثل هذه المواضيع.
15:35 وقد كنت مغترا بهم زمنا واراهم انهم هم من حققوا البحث الاكاديمي. وانهم الحقيقه العلميه اهم عندهم من كل شيء. ولكن اكتشفت ان هؤلاء الناس اصحاب اغراض ولهذا النقل الواحد لو يرد عليه الواحد 1000 مره يبين اشكاليته سيبقون ينقلونه. هذا منشور وكتب بلغه انفعاليه الى حد ما.
16:04 يقول احد قليلي العقل من المتحمله ممن اشتهر بالسفه وخفه العقل والفجور في الخصومه. يسعى منذ ايام الى النيل من مكانه شيخ الاسلام ابن تيميه ووصفه بقله العقل. مستشهدا بما قاله السبكي في حقه بان علمه اكبر من عقله وبما اكده الصفي الصفدي ايضا بنحو ما قاله شيخه السبكي.
16:35 وهذا الادعاء من اعاجيب الزمان بل هو في حد ذاته نكته تستحق التندر بصاحبها اذ ان السبكي نفسه الذي يتهم ابن تيميه بقصور العقل هو الاجدر بهذا الوصف فقد كان في خصوماته بذيء اللسان غليظ الطبع شديد الفجور حتى ان الكوثريه مع وساخته
17:06 استحى من بعض الفاظ السبكي، السبكي الذي تقول فيه كل هذا الكلام، طبعا هذا عند كثير من المنتسبين للسلفيه اشد من دعوته الى الشرك. والله رايتهم يذمونه ويسخطون عنه الفاظ الامامه بهذا اكثر من موضوع الشرك الذي دعا له صراحه. والسبكي رجل هو يوصف بالامامه عند عموم المتاخرين. بل عدوه من المجتهدين المطلقين.
17:33 وأثنوا على سعة علمه ومعارفه. وهو محل ثناء من كثير منهم. نعم ابن عبد الهادي وصفه بأنه من عباد القبور، لكن لتعلم تسامح هؤلاء الناس. فاضطر إلى حذفها لفحشها وبذاءتها، أما الصفدي فما كان إلا بوقاً للسبكي، من سبقك لهذا؟ من سبقك؟ نعم الصفدي أنا قرأت مؤلفاته وحقيقة
18:02 كنت اتعجب من امر في كتابه الوافي بالوفيات. انه يكثر من ذكر الاشعار الفاحشه التي لا توجد الا في مصنفيه. حتى في غيث المسجم في شرح لاميه العجم وضع فصلا في ذكر اوصاف يعني في امور ما تليق ويذكر كثيرا جدا الاشعار الفاحشه جدا جدا يتحراها. وهذا امر عجيب حقيقه ومن قرأ الوافي بالوفيات يرى ذلك جليا.
18:32 وقد نصحوا ابن تيميه ان يلازمه لينتفع به وينجو من ضيق عقليه السبكي وانغلاقه، طيب الصفدي قرأ على الذهبي وقرأ تاريخ الاسلام، هل نجا؟ الله يعين. وواقع حال ابن تيميه واقواله ومواقفه تكذب دعوى السبكي والصفدي. فقد كان ابن تيميه من اعقل الناس ومن احكمهم، ومن انصفهم مع المخالفين، ومن اشد الناس مراعاة لسياسه العلم، هذا كله كلام مع الاعتراف. وامثله ذلك اكثر من ان تحصر، منها
19:03 رأب الصدع بين الحنابله والاشاعره. ابن تيميه صاحب الدرء وبيان التلبيس والصفديه والمراكشيه وكذا وكذا رأب الصدع مع الاشاعره الذين وصفهم بمخانيث المعتزله ويقول طواغيتهم ويقول زنادقه منافقون بلا ريب وهو يتكلم عن الشمسي الاصبهاني لنرى. يقول لقد جاء ابن تيميه في زمان كانت الخصومه
19:32 كانت فيه الخصوم بين الحنابلة والاشعرية قد بلغت مبلغا شديدا. عفوا، الم يكونوا يذكرون في عند حديثهم عن النووي انه لم تكن السنة موجودا في زمانه. طيب الفارق الزمني بين ابن تيمية والنووي لا يكاد يذكر يعني بين مواليد ولادة ابن تيمية ووفاة النووي وقت يسير جدا. فكيف يعني كان الزمان لا تعرف فيه السنة ولم يجدوا ولم كذا وعلى وكلهم في الشام معناها.
20:05 جذورها ضاربة في قرون سابقة. طيب القرون السابقة هذه ما فيها احد عاقل حتى صرح بعض الحنابلة قديما بكفر الاشاعرة الاسلوب السروري المعتاد كما فعل العلوي عبد القادر يقول لك بعض ها بعض هو ما بعض هو عامة
20:30 ما الغزالي يقول لك الحنبلي يكفر اشعري واشعري يكفر حنبلي يذكر موقفا رسميا هذا اول هذا اول شيء وابن حامد ذكر تكفير الكلابيه وابن البناء ذكر تكفير احمد لابن كلاب ونزل على الاشاعره وابن بطه كفر ابن كلاب
20:54 ووصف كلام الأشاعرة بالكفر، وكذلك ابن منده، وكذلك اللالكائي، وإن لم يكن حنبليا، وكذلك الآجري. وعامة الحنابلة إن تحدثوا عن البدعة المكفرة مثلوا بدعة الأشاعرة. ففي الواقع ولهذا ما ذكره أبو إسماعيل الأنصاري في ذم الكلام عن حنابلة أصبهان.
21:21 لا يختلف عما يذكره الاخرون عن حنابلة بغداد. ها؟ ولهذا ابن ابن قدامه وجد ابن تيميه لما تناظرا كانت مناظرته في الشهاده عليهم بالخلود في النار ويقول له المعتزله والاشاعره والجهميه ويقول له وابن قدامه يعترف ان جمهور الاصحاب على خلاف قوله وعبد الغني يكفر وابن قدامه شخصيا ايضا يكفر.
21:49 بل يقول ان الاشعري قائدهم الى جهنم. ها؟ وال منده موقفهم معروف. طيب على اي اساس بعد لما نجي نقول بعضهم والدشتي مثلا معروف موقفه. واضح من اثبات الحد. وابن الحنبل في الرساله الواضحه واضح كلامه. والسجزي الذي يعتمدون عليه يدعي اتفاق الفقهاء على تكفير منكر القران العربي.
22:19 فهذا التعبير فيه نوع من ايش؟ من عدم الامانه والتلاعب. الان هذا موقفك ليس موقفك لا شان لنا الان. لابد ان تنقل الحقائق العلميه كما هي. يقول صرح بكفر الاشعريه واستحلال دمائهم. ودون الاشاعره شكواهم في رسائل شهيره كشكايه اهل السنه بحكايه ما نالهم من المحنه.
22:51 الأشاعرة هنا في ذلك الزمن لم يكونوا يحكون موقفا فرديا، كانوا يحكون موقف المخالفين لهم عموما. عموما. يقولوا مع هذا الواقع المتأجج لم ينجر ابن ابن تيمية إلى ذات الصراع الموروث. يعني ابن تيمية لم ينجر إلى ذات الصراع الموروث. ترى على فكرة هذه هي النظرة المشهورة عندنا. لم ينجر
23:23 لا حول ولا قوة إلا بالله. نعم. بل تعامل بعقل راجح وأفق واسع. وابتعد عن التكرار الأعمى. والله الشيخ كان الناس كل يشتكون من حدته يعني. وعلى العموم هو هؤلاء الحنابلة اللي تتكلم عنهم أنت كان يسرد كلامهم دائما.
23:49 كان دائما يسرد كلامهم ليبين ان الاشاعره ما كانوا الا قله الا شرذمه الا كذا والناس انكروا عليهم وغير ذلك. واما قصه استحلال الدماء فحتى ابن تيميه استحل الدماء. يقول كيف؟ حتى لو لم يكفر، الم يصرح في كتابه السياسه الشرعيه ان داعيه البدعه يقتل؟
24:18 ايضا مما قاله الشيخ مما قاله ابن تيميه في التعامل مع داعية البدعه يقول كما في مجموع الفتاوى المجلد العاشر صفحه 375 وكذلك يعاقب من دعا الى بدعه يدخل في ذاك الاشاعره تضر الناس في دينهم وان كان قد يكون معذورا فيها لاجتهاد او تقليد
24:46 شوف ويقول قد يكون معذورا مع ذلك يعاقب. ويقول في مجلد 13 صفحه 125 ولذلك لا يقبلون شهادة أهل الهواء ويصلون خلفه ومردها كمالك وأحمد فليس ذلك مستلزما لإثمها لكن المقصود إنكار البدع وهجر من أظهرها فإذا هجر هجر ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته كان ذلك منعا له من إظهار البدعة. ولهذا فرق أحمد غيره أيضا يقول في مجموع الفتاوى
25:15 مجلد 23 صفحة 342 يقول فإن من كان مظهرا للفجور والبدع يجب الإنكار عليه ونهيه وأقل مراتب ذلك الإنكار وهجره عن فجوره وبدعته وأيضا يقول في المجلد السابع صفحة 385
25:43 يقول لكن من كان داعية اليه يعني الى البدعة لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره ان من كان داعية الى البدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطل مجتهدا واقل عقوبته ان يهجر فلا تكون له مرتبة بالدين. تمام. طيب العقوبة ما هي؟ يقول في في المجلد 10 صفحة 376
26:09 وعلى هذا ما ما فما امر به اخر اهل السنه من ان داعيه اهل البدع يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصلى. وان كان في نفس الامر تائبا او معذورا. وفي رسالته في السياسه الشرعيه نص على ان داعيه البدعه قد يقتل. تمام. فهذا
26:40 في الواقع ليس نهج الشيخ وعلى العموم الشيخ يرى انه الحجه اذا قامت نعم. يقول: وأسس مبدأ الاعذار بالتأويل، أسس يعني اخترع شيئا.
27:09 أسس مبدأ الإعذار بالتأويل، اللي هو اللي هو تأويل، وقالت الأشاعرة هي نفسها تأويل ابن تيمية يؤسس لعذرهم بنفس قولهم. طيب. هذه هذه عقليتهم. بل أعاد الاعتبار لأئمة الأشاعرة، فعلاً حين وصفهم بالطواغيت ومخانيث المعتزلة. نعم. وبين فضلهم في الدفاع عن الإسلام، رغم مخالفته لهم في أصول الاعتقاد.
27:38 نعم حين قال لا للاسلام نصر ولا للفلاسفه كسر وربط بين مقالاتهم وانتشار القرامطه وقال ان المعتزله تسلطت عليهم لضعف اصولهم قال نعم ان لهم كلاما وكذا لكن له كلام كثير يقول ان دفاعهم عن الاسلام كان سيئا وحتى في النبوات ذكر انهم افسدوا في باب النبوات حتى نقل كلمه احمد علماء الكلام زنادقه
28:10 فأي فأي إعاده اعتبار هنا وأنهم أدخلوا على الناس الجبر وأدخلوا عليهم إرجاء جهم وأدخل وفعلوا وفعلوا وفعلوا بالعكس حتى لما تكلم في مسألة الإيمان قال أن ما فتى المعتزلة انتساب بعض أهل السنة وكونهم مرجعة وبين فضلهم في الدفاع عن الإسلام
28:42 ما هذا الفضل؟ ها؟ حتى كلمة ما من أحد منهم إلا وله سمة ساعة مشكورة شمت حنابلة ومعتزلة وغيره وغيره، ولكنه في النهاية قال أنهم أسسوا للزندقة. وأسسوا لأصول باطلة هدمت الإسلام. وهدمت التسليم للنبوة، وإلى غير ذلك.
29:13 وإعاده الاعتبار بأن حتى المقالات التي وافقهم عليها بعض الحنابله بين انها باطله وانها كلام جهل. على الامور. يقول افهذا فعل من عقله قاصر عن علمه ام هو عين الحكمه؟ يعني الاوائل الذين اشتدوا على الاشاعره ليسوا حكما. وسداد النظر وبعد الغايه الله
29:43 يقول الجمع بين الصرامه العلميه والعدل في التقييم. والله هذا الكلام ايش نعم. كان ابن تيميه من اعقل الناس في الموازنه بين انتصار الحق والعدل مع المخالف. فلم يكن ينكر على خصومه فقط بل كان يقر بفضلهم وهذا الامر الذي لا تفعلونه انتم البته مع خصومكم. المعلوميه يعني.
30:11 ولا تفعلونه الا مع جهم او مشرك. ويثني على جهودهم. وهذا ما لا يصدر منكم. ويعتذر لهم بقدر اجتهادهم، طيب ابن تيميه ما يرى انه مساله العلو من مسائل الاجتهاد. تقول لي ايش الدليل؟ انا اقول لك.
30:37 في بيان تلميذ الجهمية، مجلد 3 صفحة 408، يقول من نقل أقوالهم في إثبات أن الله فوق العرش. يطول ولا يتسع له هذا الموضوع، ولكن نبهنا عليه ولم يكن هذا عندهم من جنس مسائل النزاع التي يسوغ فيها الاجتهاد. ولا كان هذا من جنس مسائل أهل البدع المشهورين في الأمة. كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجعة، بل كان إنكار هذا أعظم هذا عندهم أعظم عندهم من هذا كله.
31:09 يعني الا تقول الخوارج اجتهدوا ولا المرجع اجتهدوا ولا الشيعه اجتهدوا حتى يكون هؤلاء الذين قالوا ما هو اعظم اجتهدوا. اما عباره من اخطا في بعض ذلك انه يغفر له طلب الحق من جهه الرسول هي اصلا قيد طلب الحق من جهه الرسول ما قاله الا ليخرج الاشاعر الذين قدموا العقل عن الناقد. لكن على العموم
31:39 بل وسع دائرة الإعذار بالاجتهاد والتأويل حتى شملت الأشاعرة وأئمتهم. ولو قلت بقولكم لكفرت، إذا هم عندهم أن ابن تيمية وضع قاعدة أنه يعذر بالاجتهاد والتأويل بالتقليد والاجتهاد. وهذا ألغى التكفير من أساسه. مع إقراره أن كلامه كفر، وأنه لو هو قال به لخرج من الملة. هذه المقالة
32:08 مشكلة غاية الإشكال. لمَ؟ لأنك حين تقول أن هؤلاء جميعاً عذروا فهذا معناه أنه لم يكن هناك من ينكر عليهم ويبين لهم الحق. لأن كلامهم كفر ولا شك أن في الكتاب والسنة وفي حجج الله عز وجل ما يبين هذا الحق. قد يتخلف هذا في زمان معين، في مكان معين، في فرد معين، لكن ليس في الجميع.
32:38 وأنت تقول أن الحرب كانت على أشدها، طيب هذه الحرب اللي على أشدها ألا يشمل هذا حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، أين هم قبل ابن تيمية؟ أين هم أين ابن تيمية وهؤلاء من إقامة الحجة على المخالفين؟ وخبر يحمل هذا الأمر من كل خلف عدوله، إذا دائما نزدل فيها على إيش؟ على تعديل رجل أشعري في الزمن المتأخر.
33:12 يقول مع ان كثيرا من مقالاتهم كانت محل اجماع عند المتقدمين على انها كفريه. الله! يعني كلام الاشاعره كفر عند المتقدمين باجماع. جميل هذا الاعتراف. والله غايه غايه في الجمال. يعني انا لا ادري ما ما اصنع. ومع ذلك هم ما كفروا. طيب يلا فرضنا ان هناك شيء اسمه عذر بالجهل وعذر بالتاويل هذه الاعذار
33:43 جائزة الإزالة، ابن تيميه نفسه يقول عذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن إزالته، جائزة الإزالة. طيب هل عجز علماء الأشاعرة عن أن يزيلوا هذا العذر ويقفوا على حجة الله؟ وعجز علماء أهل السنة عن أن يبينوا لهم ذلك؟ ها؟ وبن تيميه نفسه في الواسطية يقول من طلب الهدى من الكتاب والسنة فإنه غالبا
34:10 فإنه يصيب الحق غالبا، يعني هم طلبوا الهدى من الكتاب والسنة أو طلبوا الهدى كما ينبغي، ثم هم سبحان الله أشاعرة أئمة أتباع ومتبوعين، سبحان الله كلهم عذروا كلهم مستبان لهم وقد طلبوا الهدى من محله، لا ما طلبوا من محله، طيب ما طلبوا من محله لماذا يعذرون؟ هؤلاء الذين أعرضوا عن الذكر فبأي حديث بعده يؤمنون؟ شيء عجيب
34:41 هذا الاختيار لو فرضنا ان هذا قول للشيخ وجاء انسان وخالف قال لا بل ارى ان حجه الله قامت عليهم، هل هو احمق؟ هل هو ليس عادلا ظالما جائرا خبيثا؟ لو قيل ان هذه مقاله اهل السنه قبل ابن تيميه خلاص اذا ذهب انفراد ابن تيميه. وبطل دفاعهم من اوله الى اخره. وظهر ان ابن تيميه بالعكس جاء الناس كانوا يعذرون
35:11 وكانوا دايسين وكانوا يحترمون الاشاعره ويقدرونهم ثم بن تيميه جاء وصار يرد ويقول هؤلاء جهميه وبين تلبيس الجهميه ومخانيث المعتزله والجهميه الاناث وكذا وغيرها من الالفاظ الفجه. وفقا لمعاييركم الفاظ فجه. انا عندي هذه الفاظ غايه في الجمال لكن انا اكلمك على معاييركم. على معاييركم هذه الفاظ فجه. لهذا ما فيكم احد يستخدمها اصلا.
35:40 وشوفوا عاد تلميذ ابن القيم واللغة الغليظة جدا، على العموم. يقول ومع ذلك لم يسارع إلى التبديع والتكفير، انظر. هذه مع بعض هي في ألاعيب مع الأسف عند السرورية تتكرر من جميعهم. الآن في البداية كأنه الكلام عن ماذا؟ عن التكفير. تقول طيب جميل.
36:11 وانه ليس كل احد منهم يكفر، تقول اه لا بأس. ثم تجد في منتصف الكلام ادخل ذكر التبديع. الذي نتناقش فيه كفر ام لم يكفر، تبديعه مسأله مسلمه خلاص. من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. هذه الحركه انا رأيت يفعلونها فهد العجلان وسلطان العميري وعلى عبد القادر السقاف وسعد الشيخ وغيرهم. طريقه عجيبه جدا. تجده سبحان الله
36:40 تونا للتو نحن جالسون نتكلم يعني انت تقول تقيسهم على الذين احمد لم يكفرهم، طيب الجهميه اللي في زمن احمد مبتدعه ولا ما مبتدعه؟ مبتدعه الخارجي مثلا انا حين اقول انا لا اكفر الخوارج، هل معناه انهم ليسوا مبتدعه؟ حتى ابن تيميه قال لا اكفركم فقط ولو قلت بقولكم لكفرت، وكفر الناس الثانيين قال يا كفار يا مرتدين
37:11 هذول قامت عليهم حجه، هذول لم تقم عليهم الحجه، فعنده. طبعا ابن القيم نبه على انه حتى اللي ما يكفرونه هو ابن تيميه في خلاف بين اهل السنه في النونيه، نبه على هذا. وهذا التنبيه اتحدى واحدا منهم انه ينقله. لانه يهدم بنيانه. كما فعل بعض بعض المتقدمين من اهل الحديث، بعض المتقدمين
37:42 طيب بعض المتقدمين يعني على اي اساس يا حبيبي؟ ما انت تقول اجماع. كالامام احمد. في شدته مع الكرابيسي. ها. طيب. قدمنا لك نص ابن تيميه في اللفظيه وفي كثير من كلامهم تكفيرهم. اذا ابن تيميه يرد عليك ويقول لك هذا ليس موقف احمد لوحده. هذا موقف عموم السلف.
38:14 بل ابن تيميه شخصيا اشاد بموقف احمد مع مع الكرابيسي لما قال في كثير من كلام السلف تكفيرهم والكرابيسي يدخل دخول اوليه واشاد بموقفه مع داوود الاصبهاني اللي هو تقريبا نفس المذهب وبموقفه من الحارث المحاسبي او الحارث اشد كلابي ها وساتيك بنصوص ابن تيميه التي يشيد بها بما بمواقف احمد من هؤلاء
38:42 وأنت تقول ابن تيمية أعقل من أحمد، ما بادر مبادرة أحمد. وهو ابن تيمية أصلاً يشيد مواقف أحمد من هؤلاء ويقول أشاعر أشد. يقول في أمر داوود الأصبهاني ينقل ينقل قول أحمد. ها؟ لا جبر الله ود قلبه ودود الله قبره فمات مدودا.
39:12 يعني في كرامة للإمام أحمد. ها. ونقل هذا ووجه كلام أحمد فيه. وفي التسعينية أعاد شرح قصة داوود داوود الأصبهاني. يقول ابن تيمية في التسعينية: أما الذي تكلم به عند إسحاق
39:43 يعني داوود الاصبهاني فاظنه كلامه في مساله اللفظ فانه تكلم في الامرين هذا في التسعينيه. يقول ويقول ابن تيميه فانكر الائمه على داوود قوله ان القران محدث لوجهي ان معنى هذا عند الناس كان كان يقول قران مخلوق. ها الى اخر كلامه فيقول انكر الائمه. الائمه انكروا
40:12 فهو اصلا يقر موقفهم ويذكر كلام اسحاق. واما ابن كلاب فيقول كما في النبوات. وكان بلغه عن الامام احمد انه كان يذم الكلابيه وانه امر بهجر الحارث المحاسبي لما بلغه انه على قول ابن كلاب وكان يقول حذروا عن حارث الفقير فانه جهمي.
40:40 فاصلا ابن تيميه وهذا كرره في عده مؤلفات وكان يستدل به يستدل بتجهيم احمد للحارث المحاسن فهو ما كان عنده مشكله من الاساس في موقف احمد من الحارث المحاسن لكن هو يرى ان الحارث تراجع او قد يكون تراجع كما نقل عنه الكلابادي واما بن كلافه في التسعينيه نقل تبديع الائمه له وايضا
41:08 في الكيلانيه او في غيرها نقل قول احمد في الكلابيه زنادقه واقره. اقره. ونقل عن عبد الوهاب بن راق انه وصف قول ابن كلاب بانه يقول عدو الله وعدو الاسلام، وهذا الطبري لما نقل مقاله الكلابيه قال لا يتكلم بها الا كافر. طيب. فهذا المزعوم عن عن ابن تيميه يقول بل وحتى مع امثال يحيى بن معين وعلي بن المدينه، طبعا هذا كلام فارغ.
41:37 يحيى بن معين احمد اشتد عليه لانه مو اخراجا من السنه وانما لانه ترخص ترخصا زائدا في في مساله في مساله هذا في مساله الاجابه في المحنه فغلط في معنى الاكراه وزعم التاويل وكذا واما الاخر علي بن مديني فمعلوم ان عليا علي بن علي بن مديني
42:08 صدر منه مداهنه لابن ابي دؤاد وغير ذلك وحتى غضب منه ناس كثيرين بسبب هذا وهذا لهذا حتى ما اخرجوا له في كتب السته وغير ذلك وابو زرعه كان ما يروي عنه وابو حاتم يروي لانه رجع ونزع عن ذلك وهؤلاء اثنوا فغير ذلك فالان موقف احمد من هؤلاء من اللفظيه من غيره ابن تيميه يؤيده تماما
42:36 بل ودائما يستخدمه لانطلاق الى الى هجاء الاشاعره. هذه مساله معروفه. اي اما عفوه عن عن خصومه خلنا من هذه القصه. مساله العفو عن الخصوم وكذا والتالف بذلك مع انه حتى الامام احمد روي عنه عفو. وروي عنه مع محمد شجاع الثلجي لما ارادوا ان ياخذوه الى السجن احمد ما اراد ذلك.
43:05 ها وكلمة أحمد أن لهم أمهات وأخوات عادي هذا ما فيها إشكال. عاد نأتي هنا إلى المسحة الحركية العميقة تقديم مصلحة الأمة على الخلافات العقدية. هذا المصطلح من أوله إلى آخره مسبوكاً لا شأن لابن تيمية به لا من قريب ولا من بعيد لأن ابن تيمية لا يعتقد لا يعتقد من الأساس أن هناك
43:33 تزاحما بين الامرين، هذا فقط لا وجد له الا في العقليه الحركيه. ومن اعظم صور رجاحه عقله مشاركته في في في جهاد التتر تحت راي السلطان اشعري، قل قبوري. طيب، وعبد الغني وبن قدامه، واحمد لما حارب بابك الخرمي، ودعا الى القتال مع ان السلطان كان جهميا، اذا ما في انفراد لابن تيميه بهذا الموضوع، ومع ذلك ابن تيميه ينص
43:57 أن انتشار مقالات الأشاعرة في الأمراء وغيرهم كانت سببا لتسلط العدو الخارج على الإسلام. السلام عليكم. ها؟ فربط بين الأمرين زيادة على ذلك يرى أن انتشار مقالات ابن الخطيب وابن عربي، ابن الخطيب له وراثي هو سبب تسلط العدو ونص على هذا عدة مرات. وأيضا له كلمة في مجموع الفتاوى يقول أن التتر ما تسلطوا علينا
44:27 ما تسلطوا علينا. ان ان ان التتر ان اهل البدع واكيد يقصد بهم الاشعار اخطر من التتر. لان التتر يفسدون القلوب ابتداء يفسدون القلوب تبعا وهؤلاء يفسدونها ابتداء. طيب هذه النقولات طبعا لن تجدها لا عند هذا الدكتور ولا عند كل تياره. ايضا لما نقل كلمه الامدي كلمه ابن الصلاح في الامدي لاخذوا عكا لاخذوا المدرسه منه احب الينا من اخذ عكا من يد الصليبيين.
44:55 طبعا هو الان ما يفترض وكان يردد كلمة الراد على اهل بدع مجاهد. زيادة على ذلك ما ذكره في الردع البكري انا لما لما كانوا يستغيثون بغير الله كان يقول لن ينصركم الله عز وجل ولا اجاهد معكم. ومعلوم ان عموم الاشاعرة المتأخرين يرون هذا. يا خائفين من التتر يوذوا بقبر ابي عمر. فأين فأين هذا من من خيالات الحركي
45:27 يقول بل فرق بين مقام الجهاد ومقام التأصيل. والله ابن تيمية اصلا عنده العقيدة لا تنفصل عن الحياة. يوم قال الرجل يا خالد بن الوليد يا شجاع خالد بن الوليد قال له قل لي يا الله وكان يتوب الناس وكان وكان وكان يفعل امورا كثيرة. ويرى انه بسبب هؤلاء تسلط الأعداء عليه. اي يقول بالمقابل كيف تعامل خصومه معه؟
45:55 انظر ماذا فعل الاشاعره، كفروه واستحلوا دمه وحرض السلطان على قتله. طيب هو ايش مذهبه في داعية البدعه؟ نعم. حتى نودي على منابر دمشق. من اعتقد اعتقاد ابن تيميه فقد حل دمه. اه طيب. وبعد هذا لا لا وجود للوحده.
46:43 وهذا من قبل فيقول لكم فعلوا وفي ناس من الاشاعره ما كفروا، في ناس من الاشاعره اثنوا عليه. هذا موجود في الرد الوافر. وما له علاقه، الشيخ اصلا يرى ويرى ويعتقد ان هؤلاء عقوبتهم واجبه. ان هؤلاء الناس عقوبتهم واجبه. وان الرجل منهم اذا اقيمت عليه الحجه يكفر ويخرج من مله الاسلام.
47:11 والاشاعره لن يعجبهم ذلك، والاشاعره ما هاجموا ابن تيميه وما هم مجانين. ما يهاجمون انسانا رد لهم اعتبارهم وفعلوا فعل، لا. هم يعلمون ان خلاف مع مع الحنابله ومع اهل الحديث خلاف قوي جدا. ولا يمكن التسامح فيه. طيب وموضوع الاستغاثه وغيرها لما خلاص رجل رماهم بالشرك. ولهذا يقول قال ها؟ في رده على البكري ماذا يقول؟ يقول قال له احد اصحابنا
47:39 قال له انتم تتهموننا بانتقاص النبي ونحن نقول عنكم انكم مشركون ونحن نقول عنكم انكم مشركون وهذه قويه جدا ما هي سهله ولا حول ولا قوه الا بالله فباختصار اطروحه الشيخ اللي هي اللي هي تبديع وحكم بالعقوبه والقول بان القول كفري وان المعين منهم قد يكفر بعد قيام الحجه
48:08 وحين يتمكن ويكون معرضا قد يكون متوقفا فيه وقد يكفره بعض علماء السنه الى غير ذلك. هذه هذه اطروحه ليست اطروحه توحيديه البت. والشيخ لا يقول والله نقدم الجهاد لمصلحه الامه اصلا هو يرى ان هذا اللي هو يفعله في الرد عليهم قرين الجهاد وان افسادهم اعظم من افساد التتر. وساقرا عليكم نصه
48:36 ومع الاحاله يعني حتى ان نكون ماضيين على طريقه اكاديميه. يقول في مجموع الفتاوى مجلد 28 صفحه 231 ثم ننتقل الى 232. وفان بيان حالهم ومثل ذلك او مثل ائمه اهل بدع من اهل المقالات المخالفه للكتاب والسنه او العبادات المخالفه للكتاب والسنه. فان بيان حالهم وتحذير الامه منهم واجب باتفاق المسلمين.
49:05 حتى قيل لاحمد الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع قال اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه ويتكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد مو اسمه مقام تاصيل و تنظير ودون لا هو جهاد عند الشيخ في سبيل الله
49:32 اذ تطهير سبيله سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودف ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفايه باتفاق المسلمين. ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين. وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب.
49:56 فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء، إلى أن قال: وأعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون.
50:14 وقد امر الله بجهاد الطائفتين، جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران، فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب والسنه يلبسون على الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد الدين اهل الكتاب قبلنا يعني يراه جهادا، يراه جهادا. يقول بل الفتنه بحال هؤلاء اعظم.
50:44 يعني اهل بدع اعظم من فتنه المنافقين الاوائل. فان فيهم ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع بدع المنافقين التي تفسد الدين. فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم. بل لو لم يكن قد تلقوا تلك البدعه المنافق لقد قالوها ظانين انها هدى وانها خير ودين. ولم تكن كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الروايه الى غير ذلك.
51:16 ولهذا هو قضى عمره في ذلك. هذا كلام الرجل. وهذا منهاج الرجل. فالصورة التي تُصور عنه ليست حقيقية وليست واقعية وليست مطابقة لحاله. ولذلك اهتياج القوم منه مبرر في في السياقات العقدية
51:41 ولهذا ليس هو وحده من فعل به ذلك، ابن ابي العز، ابن القيم، غيرهم كثير، عبد الغني قبله. وابن تيميه اكثر ردا عليهم. يعني مثلا عبد الغني ما جاب قصه القبور وكذا، ما ها؟ ابن ابي العز ما جاب قضايا الصفات وغيره، ابن تيميه اجلب عليهم في كل باب. ما ترك لهم شيئا.
52:24 ولا حول ولا قوة الا بالله. بل ابن تيمية لم ينصب الخلاف بينه وبين هؤلاء الحنابلة الذين ما جلس يحذر منهم ويخرجهم من السنة ويضع لهم نبزا. يعني انت اذا قلت ان الحنابلة قبل ابن تيمية كانوا يسبون الاشاعرة ويكفرونهم ويبدعونهم ويسارعونهم. اذا هم كمن تسمونهم اليوم حداديين. هل ابن تيمية صنفهم تصنيفا اخرجهم من اهل الحديث؟
52:52 أم حتى أنه مدح محمود بن سبكتكين مع أن الرجل يلعن الأشاعرة على المنابر. ومدح لاعني الأشاعرة بأنهم ما فعلوا ذلك إلا دينًا. لا حول ولا قوة إلا بالله. رد اعتبار علماء الأشاعرة، سأكتفي بنقل واحد من بين تلبيس الجهمية 485 صفحة. وقد تبين في غير موضع أن هؤلاء المتكلمين الجهمية
53:21 ركز ان هذا الرد على الراسي والمتفلسفه الدهريه ليس معهم ادله عقليه تعارض القران وتقوم مقام القران فيما سلكوه من اثبات الصانع وصفاته طرق فاسده لا تغني عن ادله القران العقليه الداله على ذلك فضلا عن ان تعارضها وهذا احد ما يبين فساد ما يذكرونه من تقديم مثل هذه الادله على دلاله القران عقليها او خبريها طريقه الراسي طبعا ولا ريب ان طريقه فيه من ايش؟
53:51 من التأويل والاجتهاد ها؟ لا فيه من النفاق والالحاد والجهل ما يطول وصفه ولهذا قال الائمة كاحمد بن حنبل وغيرهم وغيره عفوا علماء الكلام زنادقة وكان الذين يشيرون اليهم خيرا من هذا يعني خير من الراسي يعني اللي قال احمد فيهم زنادقة احسن من الراسي وكذلك قال الشافعي لان يبتلى العبد بكل ذنب
54:20 ما خلا الاشراك خير له من ان يبتلى بالكلام. الى غير ذلك ثم ماذا قال؟ والشافعي اشار الى كلام حفص الفرد وامثاله وكان على طريقه ضرار بن عمرو واحمد اشار الى كلام هذا فانه كان افضل من ناظر وابو عيسى محمد بن عيسى بن برغوث وهو من اتباع حسين النجار وكلام هؤلاء اولئك خير من كلام هؤلاء. اللي هم منو؟ الراثيون معه.
54:51 الذين جمعوا على تعطيل اولئك الحاد الفلاسفه. مع ان اولئك لم يظهروا كل ما في قلوبهم للائمه. فالجهميه لم تكن تظهر لا داخل العالم ولا خارجه. يقول اللي احمد زندقهم واللي الشافعي زندقهم احسن حالا من الرازيون معه. وانما اظهروا انه في كل مكان فلما استعظموا ما اظهروه فكيف ما ابطنوا؟ والذي ابطنه هو خير من قول الملاحده الذين جمعوا
55:20 بين أقوال الجهمية والفلاسفة الدهرية، وقد كان الثقة يحدث عن الشيخ أبي عمرو بن الصلاح أنه لما رأى قوله يعني الراسي أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين لعنه على ذلك وقال هذا تعطيل للإسلام إلى غير ذلك. الرازي عند عامة الأشاعرة مجدد. شوف هذه النقولات عن الشيخ طيب أختم بنقل
55:50 يقول في در تعارض العقل والنقل مجلد 7 صفحه 107 يقول وهم يعني الاشاعره وان كان لهم من نصر بعض الاسلام اقوال صحيحه فهم فيما خالفوا فيه السنه سلطوا عليهم وعلى المسلمين اعداء الاسلام فلا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كسروا
56:20 هنا تتمة، تتمة يسيرة إن شاء الله تبارك وتعالى. وهذه الفكرة كان ممكن نفرد بها صوتية لكن لألخصها. ابن تيمية ربط بين الأشعرية هي ملخصة في ثلاث نقاط، النقطة الأولى إذا كان ابن تيمية مع عقله وعفوه عن خصومه وإشادته بهم وإلى غير ذلك ما يقولونه. الأشاعرة ما احتملوه والذين لم يحتملوه من؟
56:47 كبار علماء الأشعرية وفضلائهم ممن لا يقارن بهم الموجودون الآن. ومع ذلك ما احتملوه وقضى حياته في السجن ومكفر ودمه مستحق. إذا عملية التقارب مع الأشاعرة التي بذلتم فيها من المجهود العلمي
57:12 الذي يسمى علميا وليس علميا هو الذي هو بذلتم فيها من المجهود والتدليس والتلبيس الشيء العظيم لا فائده منه لانكم انتم تسيرون تطلبون المستحيل هذه النقطه الاولى، النقطه الثانيه ابن تيميه ربط بين الاشعريه وكل مصيبه في الدنيا اعظم مصائب، ربط بين عقيده الاشعريه في العلوم ووحده الوجود
57:40 وتقريرات الغزالي وما فعله ابن عربي. انه فتح لهم الطريق ومهد لهم. ثانيا ربط بين عقائدهم والشرك دعاء غير الله وقال انه بسبب انحرافه في باب الصفات وفي باب كذا ادى ذاك انحرافه في باب توحيد الالوهيه. المساله الثالثه ربط بين انتشار عقائدهم وتسلط الكفار علينا.
58:06 المسألة الرابعة ربط بين عقائدهم وتسلط الباطنية كما في مقدمة شرح حديث النسور. خمسة ربط بين عقائدهم وتسلط الفلاسفة على أمة الإسلام. هذه خمس مصائب كبرى ابن تيمية ربط بينها وبين العقيدة الأشعرية على الأقل بصورتها المتأخرة. النقطة الثالثة نجد أن ابن تيمية
58:35 في مواطن يقول الاشعرية افضل من المعتزلة، وفي مواطن أخرى يقول المعتزلة أفضل من الاشعرية من وجوه، عقيدتهم في الإيمان، في القدر، في احترام النصوص، قرأت عليكم نصه في أن الأشعرية المتأخرين أظهروا ما لم يظهره الجهمية الأوائل، وأن من قال فيهم أحمد علماء الكلام زنادقة لم يصلوا إلى ما وصل إليه الأشعرية المتأخرون، وهذا باب مغفول عنه في في في في إرث ابن تيمية. النقطة الرابعة
59:05 جزء كبير جدا من حجة ابن تيميه على الاشاعرة مبنية على ما يلي. جزء كبير جدا من حجته عليه. ان انتم انتم لفظية وزيادة والامام احمد ومن معه ذم اللفظية وذم الكلابية فهذا الذم ينطبق عليكم من باب اولى. فهو من الاساس اعتمد طريقة السلف في ذم هؤلاء حتى يقول انكم انتم خالفتم الاجماع.
59:30 وخالفتم الامه وائمه اهل الحديث الذي تنتسبون لهم بالمذاهب الفقهيه او حتى في التصوف قد ذموا هذه قد ذموا عقائدكم. فاصلا جزء كبير جدا من حجه ابن تيميه على الاشاعره مبني على الرجوع الى كتب المتقدمين واسقاط ما قاله المتقدمون عليهم. ان مثلا التاويلات التي جئتم بها تاويلات من ريفيه. التاويلات التي جئتم بها
59:59 تأويلات بشيء مريسي وان اكثر السلف كفروا المريسية هكذا يقول اكثر انا اقول الفاظه هو له اجماع لكن هو ما ادري ماذا يقصد بكلمه اكثر لكن هو في مواطن اخرى وان هذا هو عين اتجاهه انت اذا قلت ان هناك فارقا مؤثرا بين الاشاعره والجهميه الاوائل او الجهميه الذين اولوا او المريسيه خصوصا الاشعرية المتاخره
1:00:28 أو أن هناك فارقا مؤثرا بين الأشعرية واللفظية وهذا تقريبا لا يقول به عاقل حتى الأشعرية أنفسهم سيرفضون ذلك أنت أبطلت حجة ابن تيمية أنت إذا قلت أن السلف أصلا ظلموا اللفظية وظلموا ابن كلاب وظلموا داوود وظلموا أنت أضعفت حجة الشيخ جدا لأن حجة الشيخ مبنية على هذا الأساس
1:00:56 طبعا اقول لك اضفتها ما الغيته تماما، ليش؟ لانه كلامه في العلو اوضح من كل هؤلاء، ولا يمكن ان يدفع. وهؤلاء دائما المدافعون ايضا من هؤلاء من التيار السروري دائما ياتيك بكلمات تخفيفيه قيلت في متقدمي الاشعريه مقارنه بمتاخرهم، ثم يعانونها على كل اشعريه، وهذا اسلوب ماكر تقريبا عامتهم يمارسونه.
1:01:27 وهذا نوع من انواع الاستهانه حقيقه بعقل المستمع او القارئ او غيره. طيب. ايضا فهذا باختصار يعني الامر الاخير الذي اردت التنبيه عليه. ابن تيميه لم يعترض على تكفير الجهميه.
1:01:56 انما نقاشه في التعميم فقط. يعني لم يق يعني في دخول في الدخول في العموم، يعني ان هذا عموم محفوظ او ليس عموما محفوظا، عموم محفوظ او عموم مخصص. فابن تيميه لا يعترض على ان كلامه كفر، ولا يعترض على ان هذا هذا هذه العقيده ممكن بسببها الانسان يخلد في النار، وان هناك امثله لاناس كفروا بهذه العقائد ونظائرها، كل هذا لا يعترض عليه. ولا توجد له رائحه كرم في الاعتراض عليه.
1:02:26 انما يكون عندها النقاش هل هذا يعم كل من تلبث بهذه المقاله ام لا؟ التبديع لا يوجد له اعتراض، زياده على ذلك هذا النقاش في في العموم لا يعني البته ان يكون مثلا الاصل ان فلانا معذور او الاصل العذر او او لا يعني الانكار على كل من كفر شخصا بعينه كما قال مجلد محمد عبد الوهاب لو اخذنا بكلام ابن تيميه لكفرنا كثيرا من المشاهير.
1:02:56 ولا يعني استحاله قيام الحجه بحجه مجهود التاويل والجهل كما يفهمه بعض الناس. ولا ان تصير البدعه المكفره مثل البدعه المفسقه، لا فرق بينهما، كما هي نهايه تاصيل بعض الناس. انه خلاص اختفت المساحه الفارقه بين البدعه المكفره والبدعه المفسقه.
1:03:19 بل هو كان دائما ينبه أن بدعة إنكار العلو وقد قرأنا نصه ليست من جنس بدع الآخرين الذين هم مبتدعين بلا نقاش