تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٦] https://t.me/aljame3 عقيدة الحافظ حرب الكرماني [٣٨] شرح عقيدة حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله / الدرس السابع و الثلاثون من قول المصنف : ١٠٨ - والشعوبية أصحاب بدعة وضلالة البث في قناة المواد الصوتية في التيليجرام

27 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 206

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ومع اعتقاد حرب بن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى وفي المجلس الماضي تحدثنا عن الخوارج المارق المارق والحين احنا شنو شم شم ريحة مرق ترى بيناتهم علاقة
0:30 من الناحية اللغوية انه المرق مرق من الرحم من اللحم ايوه ايوه فـ هناك عدة تنبيهات تتعلق بامر الخوارج مما يلاحظ تاريخيًا في عموم الفرق العقدية التي طال عمرها انها صار عندها مناهج فقهية منحرفة
0:59 فلو تأملت هذا في الرافضة فإنك ستراهم أصولا وفروعا عندهم منهج فقهي خاص. منهج متناقض فيه تعليل للأحكام ومع ذلكم ظاهرية ينفون القياس. في علل الشرائع للصدوق ولهم اختيارات فقهية خاصة ومنهج فقهي خاص. بينما الفرق الأخرى مثل الزيدية والإباضية هؤلاء يخالفون الرافضة في أنهم يعتدون
1:29 بروايات اهل السنه اجمالا. ومع ذلك لهم منهج فقهي خاص فالزيديه حنفيه بالجمله. ولكن لهم اختيارات خاصه من موارد العلم التي يعني ممكن يجمع فيها نقد فقه هؤلاء ومقارنه اوله باخره. فقد لاحظت بعض المسائل التي يخالفون فيها كلام زيد مثل الكفاءه في النسب في النكاح.
2:01 وما أفردت إلى الآن، لكن مثلا من موارد بيان أخطاء الهادوية بالذات كتب الشوكاني، على أن كتب الشوكاني فيها عليها ملاحظات، من أهمها: السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار
2:16 ومن اكثر من لاحظ الخلافيات مع الرافضه الفقهيه جمع علي السادوس في كتابه مع الشيعه الاماميه في الاصول والفروع، وايضا حتى حتى الجاحظ على ضلاله لاحظ الامر وقال هؤلاء قوم يصلون غير صلاتنا ويصومون غير صيامنا ويزكون غير زكاتنا ويحجون غير حجنا فما لهم ولنا نحن دين وهم دين.
2:39 طيب هذا ايضا الخوارج الفرقه من قديم ذكرنا ان عندهم عده خيارات فقهيه منحرفه اليوم مثلا في الخوارج الاباضيه لا زالوا حاضرين ولهم منهج فقهي خاص ولهم مسند الربيع لهم مسند الربيع والى الان لا يوجد بحث علمي متخصص في نقد الاباضيه فروعا وحتى اصطياد بعض التناقضات فمثلا مساله مسعى الخفين عندهم فروعيه
3:09 ومع ذلك لا يقبلون المتواتر فيها مع تشكيكهم بالاحاد في العقيده. فيقال لهم طيب مساله مسح الخفين معكوس قولكم في العقيده عليكم ان تقبلوا ولو كان ولو كان الخبر احاديا. وان لم يكن في القران فلا باس. ففي السنه يزاد على القران. الحين في في في القران صلاه العيدين؟ في عيدين اصلا في القران من الاساس؟ ما في. كله تفاسير.
3:38 لكن صراحة ما في لكن الناس مستانسه ما حد يبي يشكك بهذا العيد لان وناسه عيد فما حد ما حد يتكلم وانه اصلا يعني فا ايضا المعتزلة لهم منهج فقهي خاص وهذا يغفل عنه كثير من الناس في قول الامام احمد رحمه الله يوم قال تلك دعوا ابن علي والاصم ابن علي والاصم فقهاء معتزله لهم منهج ايش اختيارهم؟ هذول شو مدونين يمنا
4:10 ابن عليا والاصم ما اختيارهم المشهور؟ ما القول الذي قالوا به واليوم يتم احيائه شذوا به عن كل الناس؟ احد يذكر؟ ابن عليا والاصم فقال المعتزلة القول بأن دية المرأة مساوية لدية الرجل فإن عامة الفقهاء وهذه فتاوى الصحابة أن دية المرأة على النصف
4:40 من ديه الرجل. تم احياء هذا القول مو لانهم مقتنعين منهج المعتزله ولكن لاعتبار لاعتبار لاعتباراتنا العصريه المعروفه. واقوالهم عاده ما تذكر في كتب الحنفيه. وايضا حتى لهم اختيار في زواج الصغيره لو يلقونه الحين هم راح يطيرون فيه. والنظام والنظام كان من نفاة القياس بحجه حرب الراي.
5:06 طيب والاشاعره والماتريديه وين وين بلاهم؟ بلاهم انهم مصوبه المتاخرين منهم. يعني ايش مصوبه؟ يعني من القائلين كل مجتهد مصيب. ممن ينفون وجود الحق الموضوعي في الفقهيات. فيقولون كل المختلفين من المجتهدين طبعا هم يحصرونها بالاربعه وهذا ايضا من ضمن الاحداث ان كلهم قولهم حق وهذا خلاف السنه، اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران. واختلاف الفقهاء انتج فئتين متناقضتين.
5:37 أنتج فئة الظاهرية الذين نفوا الرأي من الأساس. وأنتج فئة المصوبة الذين قالوا أن أن كلهم على خير، كلهم صواب. وهذه الفئة وهاتان الفئتان تندمجان في زمانهم في المنحلين فقهيا. وهؤلاء رد عليهم الفقهاء من زمان. فمثلا ابن القاص والشافعي أكثر من نقض عليهم. ابن تيمية
6:03 شدد جدا في ردوده على من يقولون لا انكار في مسائل الخلاف لان هذا فرع عن قول المصوبه وهو قول يقتضي الجمع بين النقيضين لان في اقوال كثيره للفقهاء اذا فقيه قال هذا باطل والفقيه الثاني قال هذا صحيح فلا يمكن ان نجمع بين القولين كما قلنا لكم في زكاه الفطر حين يقولون والله نحن نراعي الخلاف ان راعيت الخلاف خرجت من مذهبك فمذهبك يقول ان اخرجها نقدا بطلت
6:31 فإن قلت أنا رعيت الخلاف إذا أنت تركت مذهبك وخسرت على المذهب الآخر، لا يمكن الجمع. فمذهب المصوبة سفسطائي وهذا اليوم في زماننا تم إنعاشه، لماذا؟ لأن الناس لا يريدون الخلافيات الدينية من الأساس ولا يريدون حقا وباطنا في أمر الاعتقاد من الأساس أو في أمر الفروع، فيبدأون بالفروع ثم يصعدون إلى الأصول.
6:58 لهذا ابن تيميه لما تكلم على قول المصوبة كمثال الغزالي وغيره قال قالوا في الفروع قولا كقول الزنادقة في الاصول. قول الزنادقة في الاصول ايش؟ كل الاديان حق وكل واحد ما ما آل اليه نظره يذهب اليه. فلا جرم اليوم جماعة فقهاء الرخص في زماننا صاروا مصوبة في العقيدة اليهودي والنصراني إذا إذا اجتهد يروح الجنة.
7:27 حتى مثلا الجاحظ عنده شذوذ فقهي ترى له رساله باباحة كشف النساء وجوههن والغناء امام الاجانب عشان المامون كان يسوي مجالس من هذا النوع يوسف الجحظاوي فهو راح علم شو اسمه ايوه فهذا امر يلاحظ ويلاحظ ايضا امر اخر ان في اهل الاهواء بعد ذلك يطرا يطرا عليهم التطور العقدي ويصلون الى الكفر
7:56 فاليوم الزيديه جهميه، الاباضيه جهميه، الشيعه جهميه. هذا مصداق اثر ابن سيرين اسرع الناس رده اهل الاهواء. فاهل الاهواء من الاساس اهل البدع حين تتامل الامر لم يقف عند البدعه حين طال به العمر، فتحول الى منهج فقهي منحرف وفقا لاصولهم، وتحول ايضا الى ايش؟ الى ضلاله عقديه كبرى.
8:24 وهذه كلها موارد تستحق الدراسة الخاصة في البحث التاريخي. يقول والشعوبية وهم اصحاب بدعة وضلالة وهم يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمرون لهم الغل والحسد والبغض والبغضة في قلوبهم. طبعا الشعوبية هؤلاء الذين قالوا العرب والموالي واحد يعني المسلمين.
8:56 اما في زماننا لا صار المسلم والكافر وال بالاصل صار الكافر الاعجمي مثال مضرب مثل لكل خير هو اللي يحترم المواعيد هو النظيف هو الكذا هو الكذا هذه عاد الحاله المتطوره من الشعوبيه الشعوبيه ان اردنا ان نتتبع الجدل التاريخي كما شرحناه في الدرس مال العرب لهم فستجد الردود عليهم في كتب الادباء
9:27 لابن قتيبة رد للجاحظ رد لابن عبد ربه رد وهذا يدل على انه مصن انها على صحة هذا التصنيف لأنه يعالج قصة حاضرة في ذلك الزمان غير أن الأدباء على ردودهم على الشعوبية امتلأت مؤلفاتهم بدسائس الشعوبية ومن أعظم الكتب التي امتلأت بدسائس الشعوبية الأغاني لابي الفرج الأصفهاني
9:56 وقد كان امويا. حتى اني رايت بعض الرافضه الف فيه وقال انه اصلا يظهر نساء اهل البيت بصوره سيئه جدا. فالناس قديما ينسبونه للرفض، الظاهر والله حتى الرفض ما عاد القصه زندقه. وممن يذكر عنه امر الشعوبيه ابن المقفع. لما تجي تقرا مؤلفاته ما فيها شيء، لكن اكثروا من ذكر ذلك. ومن اشهر
10:25 من اشتهر بأمر الشعوبيه باعتبار نسبه وباعتبار شعره وباعتبار آرائه بشار بن برد الشاعر المعروف الأعنى يا ناس أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا قالوا بمن لا ترى تهذي فقلت لهم الأذن كالعين توفي القلب ما كان هذا هذا البيت كان عمدة مغاثلتشية أيامنا
10:53 قبل الهواتف الذكية قبل تخبر كله قاعد وما يدري هو يكلم رجال يكلم حرمة ما يدري شنو كان شو اسمه فهو يسمع الصوت ويهيس و شو اسمه اي ف حتى ابو عمر بن العلاء يقول بشار بن برد ما في شاعر عنده 10000 بيت قوي وسليم في الجاهلية وفي الاسلام غيره
11:22 كان شاعرا فهو كان له نسل في الفرس فكان دائما يدور على فضل النور على التراب. وهذه يعني من احد اسسهم الكبار. اسس الزنادقه. بقايا المجوسيه فيهم. وهذا طبعا حتى بعض الناس يقولون ان هذا الناس اللي يقول لك الشمس تدور الارض تدور حول الشمس يعني هذا الاساس.
11:47 فكان دائما يدور على هذا المعنى وكان ايضا يعظم قصه الاكاسره وكذا وكذا و ويزري على العرب ومن مشاهيرهم ايضا معمر بن مثنى. معمر بن مثنى وله مؤلفات بين ايدينا غريب القران وشرح نقائض جرير والفرزدق وهو عالم من علماء اللغه وكان خارجيا.
12:10 يقول الجاحظ ما لا يوجد خارجي ولا جماعي اجمع لعلوم اجمع لعلم العربيه من معمر بن مسند. فهؤلاء ثم الامر تطور مع مرور الزمن في في حق الشعوبيه خصوصا كثر امر الشعوبيه منذ قيام دوله العباسيين. والعباسيون كان في بادئ امرهم حولهم الفرس.
12:41 وكثرت وكثر الزنادقه في عهد محمد المهدي. في عهد محمد المهدي وكان جزارا لهم. ثم هارون ثم المامون بلغ ابناء بنات فارس فحصل في الامه ما حصل. وطبعا والشيعه الاماميه وضعهم معروف، حتى في واحد من الرواه معروف اسمه عوف الاعرابي. كان فارسيا شيعيا قدريا. فمجمعهن فواضح ايش؟ انه بقايا لان عقيده القدريه المجوسيه منين جت؟ جت من
13:11 بقايا المجوسيه اللي عندهم، وكان ثقة ثبت في الحديث. كان ثقة ثبت في الحديث، يقول كان شيطانا. وكان يكثر، وقالوا انه كان يكثر اللحن، ما يحسن العربيه جيدا، كان يكثر اللحن. لكن اللحن هذا مو ضروري لانه اعجمي، لانه اصلا نشا بين العرب. ابراهيم النخعي ما كان ما كان يضبط النحو، كان لحّان معروف. يقول عاصم يقول هو عالم ان سمعته يقرا تظن انه لا يحسن شيئا. ايه. فـ
13:43 فا العباسيون في مبدا امرهم كان البحث كان كانت بطانتهم الفرس، وثم بعد ذلك صار الترك. وطبعا حتى في زنادق يعني في الافشين مشهور اللي قتل بابك هو بابك زنديق، اقتل الافشين طلع زنديق. افشين طلع زنديق، من اللي قتل الافشين؟ ابن ابي دؤاد، هم طلع زنديق. وكل ايه فا
14:13 بعدها الترك. بعدها الترك وصارت عاد دول الترك دولة السلاجقة ودولة الغزنوية ودولة كذا. بعدين جو الكرد الايوبيين. بعدين جو المماليك. دول العجم هذه كلها توالت على الامه، بعدين جو العثمانيين.
14:36 وطول هذه المدة كان النفس الشعوبي يقوى يضعف يقوى يضعف يقوى يضعف، لكن حقيقة كان له حضور قوي. طول الأوقات هذه، والآن ترى النفس الشعوبي فاشن جدا، حتى في كثير من الشعوب العربية التي عاشت زمنا طويلا تحت وطأة حكم هؤلاء الناس، تراهم لهم نظرة تجاه معطيات عربية فظيعة، حتى ان ابن حزم له كتاب اسمه فضائح البربر.
15:04 ابن حزم هو فارسي في الاصل مولى للامويين. وهو مخلص لمواليه جدا، حتى اتهموه بالنصب لانه يحب الامويين جدا. فالف كتاب يكايلهم مكايل، يعني انتم تجمعون فضائح العرب وتطلعون العرب مو زينين انا اوريكم. فالف كتاب سماه فضائح البربر او الفضائح. ذكر منه ياقوت بعض الامور اللي حتى ما نقدر نذكرها لان امور كلش قويه. فعلى العموم طبعا هذا ليس مسلكا سليما.
15:30 لكن الجاحظ قال شيئا، قال اصلا مبدا كل زندقه الشعوبيه. مبدا كل زندقه انه يبدا يبغض العرب كذا كذا ثم بعد ذلك يتعالى به البغض حتى يكره ان تكون لهم فضيله النبوه والرساله. ففي ناس زندقته كانت سبب شيوعي شعوبيته ومنهم شعوبيته اخذته للزندقه، ومنهم من اصله عربي في الاساس لكن لما ذهبت دولته او دوله ابائه مال لهؤلاء الزنادق.
15:59 كما ان العباسيين وسبحان الله لما تنظر في في شيعه السفاح والمنصور تجد كذا واحد متهم بالزندق. وشيء عجيب جدا يعني لدرجه انه لما المنصور اقام الدوله وكذا ظهر ناس يعبدون المنصور او يعبدون ايش اسم هذا اللي اقام دولتهم. لا مو السفاح الخراساني موسى من الخراساني او موسى من الخراساني.
16:28 فعندهم بقايا وهكذا. وتكلم شيخ الاسلام ابن تيميه في اقضاء الصراط المستقيم بكلام حسن طويل في فضل العرب في باعتبار اصلهم. وباعتبار انهم كانوا ارضا طيبه ولكن لم تزرع. ثم لما جاء الوحي زرعت وكانت هي الارض الامثل للوحي. فهي امه كانت امه مستعده
16:57 للوحي وحتى قال يعني هذا من ضمن السوالف عاد هذه مالت الرسوميين نكشخ بها شوي البخاري اول حديث في صحيحه رواه عن الحميدي انما الاعمال بالنيات فقالوا يستنبطون عاد شوفوا عاد هذا الفاضي اللي قاعد هو جاي بيشرح البخاري فعنده نشاط اول شيء
17:24 غرز قال 60000 فائده بحدثنا الحميدي انت عارف توصل لاخر شيء تكون تعبان فقالوا ليش قدم الحميدي؟ لماذا قدم الحميدي؟ قالوا قدم الحميدي لان قرشي تقدموا قريش ولا تقدموها قال عربي قال طيب سليم قالوا الحميدي في اسمه الحمد معنى الحمد استعاض باسمه عن المقدمه
17:50 حنا مشيناكم الاوليات هلا وسهلا لا اما التاليات يعني صراحه وسختوها يعني ولا شك الحميدي رحمه الله كان مقدما رضي الله عنه لكن قصه الشعوبيه نبه المعلم رحمه الله في التنكيل على ان كثيرا منهم مال الى مذهب الحنفيه من باب الشعوبي
18:19 فبقية الأئمة بقية الأئمة عرب أما أبو حنيفة فليس عربيا وعلى فكرة ترى حتى دعوة أن أبو حنيفة فارسي مع البحث هو مولى بطبيعة الحال لكن هو فارسي فارسي أكيد فارسي هذه ترى ما هي ثابتة 100% فـ
18:42 فقال أنهم مالوا لهذا المذهب، واليوم تلاحظ أن في بلاد العجم يميلون لمذهب أبي حنيفة، وهذا داعي خفي للأمر
19:24 ايه الامام الازهر وسبحان الله المبارك فوري صاحب تحفه الاحوذي في مقدمه كتابه يعني مال ميلا الى مثل هذا وقال العلماء كلهم من جاب قصص سيبويه وجاب قصه كذا علما انه سبحان الله عامتهم اما يكونوا موالي للعرب ويعني مثلا خليل بن احمد ايش فتصير القصه هكذا يعني
19:54 لكن فعلا هناك علماء وهناك من مال على الموالي واساء وفي بدايه القرن الماضي الميلادي ومنتصف الماضي الهجري لما ظهرت دعوه القوميه العربيه رد جماعه من اهل العلم على القوميين العرب بكلام بعضه بعضه كثير منه كلام الشعوبي
20:18 من حيث لا يشعر يعني على اساس انه بيرد على القوميين العرب فصار يعني خلاص ما ترك ما جعل للعرب اي فضيله. يقول وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل العراق وتابعه عليه نفر يسير فقتل عليه، انا ما تبينت من هذا الرجل حقيقه يعني.
20:46 احنا للتو اخذنا درس مسائل الجاهليه يمكن مو طيب وترتيبه جيد يعني شوف قال واصحاب الراي وهم مبتدعة ضلال اعداء السنه هم رتبهم جاب الشعوبيه والاثر يرون الدين رايا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الاثار ويبطلون الحديث ويردون على الرسول عليه الصلاه والسلام ويتخذون ابا حنيفه ومن قال بقوله اماما يدينون بدينهم ويقولون بقولهم فاي ضلاله
21:13 بأبين ممن قال هذا او كان على مثل هذا يترك قول رسول الرسول قول الرسول واصحابه ويتبع راي ابي حنيفه واصحابه فكفى بهذا غيا ورديا وطغيانا وردا قد يقول قال هذا يعم كل المقلده ولكنه تحدث عن كون هذا النوع من المقلده تبعوا اخس الناس
21:37 وعبد التميمي يقول ان اعلى الفقهاء الحديث ثم اهل الراي ثم ياتي فقهاء المذاهب الاخرى وقوله اعداء السنه والاثر هذه العباره ثابته عن احمد لما قال يعاندون الاثر او يعادون الاثر وقال في شيبان ابو حنيفه معاندان اما ابو يوسف كان منصفا
22:04 ومسألة ترك الرأي هناك قصة قصة ذاك الرجل التلميذ اظن اسمه موسى بن المساور الذي رآه احمد فقال له عندك يزيد بن هارون يحدث عن حميد عن انس تتركه وتذهب الى فلان يحدثك عن شيبان عن ابي حنيفه فانتفع هو بهذه الكلمه وترك الرأي والارجاء يرون الدين قياسا واستحسانا
22:32 هذه ما قاله الحميدي ترى صحيح ما قاله حرب الكرماني بل تاثر بهم بعض الفقهاء من المذاهب الاخرى كقول الجويني القياس تسعه اعشار الدين فقال ابن تيميه هذه عباره رجل جاهل هذه عباره انسان نادى على نفسه بالجهل نادى على نفسه بالجهل قال وهم يخالفون الاثار بسطنا هذا ويردون على الرسول
22:57 ويتخذون ابا حنيفه من قال بقوله اماما يدين بدينهم ويقولون بقولهم. احيانا يتركون الحديث الصحيح ويأخذون بقول ابراهيم النخعي والعكس يعني. يقول المصنف: والولايه بدعه والبراءه بدعه. وهم الذين يقولون نتولى فلانا ونتبرؤ من فلان. وهذا القول بدعه فاحذروه.
23:25 لا شك ان الانسان يتولى عموم اهل السنه ويتبرأ من عموم اهل البدعه عموم. اما المحاققه في كل معين خفي حاله او ظهر حاله او غير ذلك فهذا سبحان الله سلوك وهذا السلوك يفشو هذه الايام بين الشباب من اثر السوء الذي اورده عليهم كثير من اهل التمييع. فترى المرء
23:51 فترى المرء مثلا يقرأ آثارا في أبي حنيفة، فيظن أن كل الناس ينبغي أن يكونوا أبا حنيفة. أو يقرأ آثارا في الجهمية، فيظن كل الناس ينبغي أن يكونوا الجهمية. ولا بد أن يحدد موقفه من كل شخص. مهما كان حاله مشكلا، أو حاله متشككا، أو في فيه شيء من التردد. والولاية بدعة والبراءة بدعة، والولاية بدعة والبراءة بدعة، هذا حالة أهل التحذب.
24:18 بالجمله وحالوا اهل الخوارج بالجمله وهناك اثر اثار اوردها عبد الله بن احمد في السنه عن جماعه من التابعين في هذا في هذا الموضوع. طيب. يقول فمن قال بشيء من هذه الاقاويل او راها او هويها او رضيها او احبها فقد خالف السنه وخرج من الجماعه وترك الاثر وقال بالخلاف ودخل في البدعه وزال عن الطريق وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وبه استعنا ولا حول ولا قوه الا بالله. قديما الانسان مجرد ان يكون مرجئا
24:49 أن يكون خارجيا، هذا معناه انه مبتدع، ما يحتاج على تنصيص بعينه انه مبتدع. نحن اليوم في زماننا خرجت تأصيلات محدثة. تأصيلات محدثة في هذا الباب. فمن الناس من عنده مبتدع وكافر نفس الشيء. لهذا يضع شروطا للتبديع هي شروط ممكن ما ينبغي ان توضع في التكفير. ومن الناس من البدع عنده كلها درجة واحدة.
25:15 وثقته مكفره، ومنها من عند المتلبسين بالبدعه كلها واحد، وترى هذا الاصل عند عند الجميع. فعندهم مثلا من ضمن اصولهم ان الانسان مجرد ان يذكر بخير في اي باب فهذا معناه انه برئ من البدعه، وهذا ليس صحيحا. الامام احمد قال ابن ابي رواه كان رجلا صالحا وكان مرجئا. تمام؟ وفلان كان ثقته ثبتا وكان قدريا. وهذا اصل اجتمع عليه الغلاة والجفاة مع بعض.
25:44 حتى مثلا الحين يحاكون بعض الشخصيات اللي عندها توسع، عندها اخطاء مثل الذهبي، لكن ترى الذهبي عادي يقول فلان الامام العلامه الكذا الكذا، في النهايه تلقاه بدا ما عنده مشكله يعني. العلامه كذا بعدين يقول لك رافضي، بعدين يقول لك معتزلي، بعدين يقول لك كذا، بعدين يقول لك كذا. ونحن في زماننا المساله صاير فيها حاله من التناقض، فيجي يقول لك فلان خارجي. فخارجي تفيد مبتدئ عنده. لكن اذا صار اشعري لا ما تفيد. حتى ياتي انسان ويقول
26:12 علما ان الباب المشهور في المصطلح والاصول ان روايه المبتدع هي على هؤلاء جميعا يعني فمجرد ان يكون الانسان مرجئا او خارجيا او قدريا فضلا ان يكون جهميا فهذا معناه ولهذا السلف كانوا يقولون من قال كذا وكذا فهو جهمي ما يقولون فهو مبتدع لا فهو جهمي ما يقولون فهو كافر اصلا يقولون هو جهمي من وقف في القران من اهل الحديث ومن اهل الكلام فهو جهمي
26:39 فايش يعني هو جهمي؟ يعني خلاص وصل لمرحله فكلمه جهمي بدل بدل عن ايش؟ عن كافر فهذه العبارات بدليه خارجي بدل عن مبتدع، ما في خارجي وننتظر من يبدعه ما في مرجئ وننتظر من يبدعه او ننظر هو مبتدع وليس مبتدعا وهذا وهذا يعني اللي ذكر حرب هذا اجماع وسبحان الله اليوم في زماننا هذا احدثت امور امور عجيبه
27:09 وهذه لها تفصيل في الدرس القادم ان شاء الله، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم