المنتخب من علل الخلال (1)

1 ساعة و2 دقيقة علل الخلال — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه مجالس مسافرين اتفقنا على ان نجعلها في المنتخب من علل الخلال لابن قدامه المقدسي رحمهم الله جميعا. وبين يدي هذا الكتاب الذي هو مختصر من مما جمعه الخلال وجمع الخلال الاصلي ليس موجودا.
0:28 وانما موجود هذا المنتخب. بين يدي هذا ال قراءة هذا المنتخب ذكر عدة فوائد تتعلق بباب العلل وبالمصنف. الفائدة الأولى قد نبهنا عليها في شرح مختصر التحرير أن الإمام أحمد رحمه الله من دون الأئمة المتبوعين هو أوسعهم كلامًا في المسائل والكثير جدًا من المسائل
0:57 التي تكلم فيها الناس وتناقش فيها الناس وتفاوض فيها الناس لا تجد كلاما للاربعه سوى لاحمد. مثل مساله اطفال المشركين، وايضا هو اكثرهم كلاما في العلل والاحاديث. فانه رحمه الله عليه ترى مثلا ابو حنيفه كان ضعيفا في الحديث، واما مالك فكان حديثه محصورا في المدنيين. واما الشافعي فوسع الامر قليلا، مدنيين ومكيين ومصريين.
1:26 وأخذ شيئا من حديث أهل الكوفة من عبد الرحمن بن مهدي ومن مفاوضاته مع أهل الرأي. وأما الإمام أحمد فلا يكاد يخفى عليه حديث. مصريا كان أو شاميا أو حجازيا أو حتى أو عراقيا عموما.
1:47 أو مصريا فإنه رحمه الله عليه من قرأ المسند ورآه جمع كل شيء فيه ولهذا كان يقول في كتابه المشار في كان يقول ما كان خارج هذا المسند فليس بحديث. وذكر ابن الجوزي في مناقب الشافعي المناظره المشهوره التي حصلت بين محمد بن الحسن الشيباني والشافعي في المفاضله بين أبي حنيفه ومالك. وأن الشافعي
2:14 قال للشيباني والشيباني قد تتلمذ على الرجلين على ابي حنيفه ومالك انشدك بالله من اعلم بكتاب الله صاحبنا ام صاحبكم من اعلم بالسنه صاحبنا ام صاحبكم من اعلم بالاثار صاحبنا ام صاحبكم فكان جواب الشيباني على الانصاف ان مالكا هو الاعلم في كل ذلك فاخذ ابن الجوزي هذه وقال لو لو نظرنا الى احمد لوجدناه هو الاعلم بين الاربعه في كل هذه الامور
2:41 لو قارنا بين الموطأ والمسند نرى أن الموطأ يعتبر كتابًا صغيرًا إذا ما قورنا بمسند الإمام أحمد رحمه الله، والإمام أحمد لم تكن روايته رواية جمع وإنما أيضًا رواية تنقيح ونقد
2:58 فهو كما انه كان من كبار ائمه الزهاد فلا يترجم احد للزهاد وللصالحين الا وذكر احمد، وهو من كبار ائمه الفقهاء فلا يترجم احد لكبار الفقهاء الا ويترجم لاحمد، فكذلك هو من كبار ائمه الحديث الذين يوثقون ويضعفون ويعتبر معتذرا وهو متعمق في علم العلل فاجتمع له الخير كله رحمه الله تعالى.
3:23 وهذا كله صار لاحقا من عوامل امامته في السنه رحمه الله عليه. ولذلك عني الخلال رحمه الله بجمع تراث الامام احمد، فجمع كلام احمد في العقيده في كتاب السنه، والخلال تتلمذ على تلاميذ احمد المباشرين. فهو ما ادرك احمد، ادرك جمعا من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه. فجمع في كتاب السنه كلام احمد في العقيده. فكان يذكر كلام احمد في العقيده مع الادله الشرعيه مع
3:52 أقوال أقران أحمد وأصحاب أحمد، فخرج معنا كتاب في العقيدة اسم السنة. ثم جمع كلامه في الفقه في كتاب اسمه الجامع وهذا مطبوع منه أجزاء. وهو الذي بني عليه مذهب الحنابلة المعروف. وجمع كلامه في الحديث في كتاب كبير اسمه كتاب العلل. وهذا الكتاب ليس موجودا لكن متفرغ في مسائل أحمد وفي روايات أحمد. هذا الذي انتخب منه ابن قدامة هذا الانتخاب
4:20 وابن قدامه حرص في انتخابه هذا كان يشير الى معنى ما انتبه له عموم المحققين. انه احمد فيه شويه احاديث في المسند منكره. كان في نقاش حصل هل يوجد في المسند حديث موضوع ام لا؟ حصل حوار بين العلماء. هل يوجد في المسند حديث موضوع ام لا؟ المسند على كثره احاديثه 50000 حديث نادرا ما تجد حديثا مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك احاديث يسيره
4:49 احمد نفسه مستنكرها. طيب ليش ذكرها في المسند؟ ربما ما مداه يسود الكتاب لان احيانا كان يقول لابنه اضرب على هذا حديث اضرب على هذا. وعند المتقدمين المنكر والموضوع واحد. يعني كل لما يقولون منكر هذا المتاخرين ايش يقولون؟ يقولون المنكر ضعيف خالف ثقه. الموضوع كذاب رواه حديثا. هذا التعريف عند المتاخرين.
5:17 عند المتقدمين المنكر والموضوع ولا اصل له كله واحد. فعادي ممكن يكون حديث رواه ثقه ويقولون عنه موضوع لانه اخطا، موضوع يعني مكذوب، يعني كذب كقول النبي صلى الله عليه وسلم: كذب ابو السنابل، ولم يكن ابو السنابل متعمدا للكذب، ولكن اراد بيان الواقع ان انه واقعا ان ان ان هذا ان كلامه هذا كذب.
5:44 ف واشار الى الى بعض الامور فهنا ستجد احاديث موجوده في المسند واحمد مستنكرها لانه ابن حجر له كتاب اسمه قول المسدد في الذبح المسند تمام فاراد جاء الى كل الاحاديث التي قيل انها منكره في المسند وحاول ان يدفع نكارتها المضحك في الامر ما هو؟ المضحك ان هذه الاحاديث عدد منها احمد نفسه قال انها منكر
6:12 يعني أنت جاي ترد على صاحب المسند بدعوى أنك وستمر معنا بعضها، سيمر معنا بعضها، أنك تدافع عن المسند. وهذا الكتاب يعني عليه عليه شوية ملاحظات ها؟ فهو أراد الدخول في هذه المفاوضة التي حصلت بين بين أهل العلم. أيضا هناك كتب عن أحمد رويت بعنوان العلل، في هناك العلل لابن عبد الله، وهذا الكتاب عنده مخطوطة من أقدم المخطوطات.
6:39 ترى عامة المخطوطات اللي عندنا مخطوطات كتبت ب 700 ب 800 نادر ما تجد مخطوطه كتبت في القرون الاولى ففيه الغريب لابي عبيد في له مخطوطه مكتوب زمان مصنف في مخطوطه لكتاب العلل عبد الله موجوده يعني قريبه من زمنه جدا وهي تكون صعب تقرا
6:59 فهو من أقدم الكتب مخطوطات، كتاب العلل لعبد الله لا تراه كالعلل الذي ككتب العلل التي نعرفها، أن أحاديث معلولة معلولة معلولة مثل علل لابن أبي حاتم. أنه يذكر حديث يذكر هذا علة كذا باطل منكر، لا، كتاب العلل لأبي لعبد الله تجد فيه كلامًا على الرواة، أحيانًا ذكر لبعض أحوالهم، أحيانًا ذكر لبعض العبادة، لبعض كذا لبعض كذا. علماء العلل ينقسم وهناك أيضًا العلل للمروذي والعلل للميموني.
7:29 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. علماء العلل ينقسمون إلى قسمين. والعلل تطلق على كل تضعيف. ينقسمون إلى قسمين. منهم من له نقد متني وإسنادي. يعني ينقد المتن وينقد الإسناد. ممكن يكون الإسناد نظيف ما فيه شيء لكن المتن منكر تماما. فيجي يقول لك هذا باطل.
7:55 وهذا اشهر هؤلاء العلماء علماء العلل ينقدون متن واسناد ولهم تصانيف احمد بن حنبل وابو حاتم رحمه الله والبخاري. هناك من يعنى بالاسناد في عامه احواله مثل الدارقطني. الدارقطني غالب احواله في كتابه العلل بالذات ما له شغل بالمتن، له شغل بالاسناد. بالاسناد فقط.
8:20 يعني ايش؟ يعني والله حديث رواه ناس ااا ذكروا ابو هريره، ذكروا ابو هريره خطا، الحديث مرسل، التابعين رويها. ناس خبر رووا عن عمر عن رسول الله هو كلام عمر، هو كلام عمر. ما ما له شغل بالمتن ااا الدار قطني. عمل الدار قطني من المتاخرين قل نقد المتون جدا. من الناس الندره اللي لهم نقد متني متين ابن تيميه. وكان يستخدم اصطلاحات المتقدمين.
8:48 فشيخ الاسلام هو من الناس الندره لما تشوف كلامه على حديث قفيز الطحان وكذا تشوف ان عنده نقد متني رصين وما يكاد احد يوجد يباريه في في هذا السياق في الازمه المتاخره عامه الناس يتكلمون على الاسناد فحسب وطبعا ابن عبد الهادي في الصارم المنكي حقيقه ممن احيا صنعه العلل يعني في الازمه المتاخره صنعه العلل ضعفت
9:13 ضعفت تماما، ضعفت اسبابها من مقدمه ابن الصلاح وانت جاي ضعفت اسباب هذه الصنعه الى ان يعني جاء ابن تيميه في مجموعه من تلاميذه الذهبي له نقد متين واحيانا ينقد المتون نقدا جيدا ممن توسع لما السبكي هذا القبوري كتب كتابه شفاء السقام في زياره قبر خير الانام
9:38 وأورد أحاديث ضعيفة ومنكرة في استحباب شد الرحل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي استحباب التوسل. فقام له ابن عبد الهادي قومه في كتابه الصارم المنكي. كتاب الصارم المنكي هذا صار مرجعية في فهم طريقة الأئمة في العلل والنقد. مثل قومة المعلمي على الكوثري في تأنيب الخطيب لما كتب التنكيل. هذه هذا الكتاب مع أنه رد كتاب رد إلى أنه يصير يصلح كتاب درسي.
10:08 انك تاخذ منه فوائد، هذه الفوائد تضبط لك العلم. وطبعا من انفس ما كتب في الازمه المتاخره كتاب ابن ابن رجب شرحه للترمذي. ولنا مجال في شرحه. هنا بعد الان ان شاء الله نحن في كل مجلس نقرا 20 حديثا مما اورده المصنف ونعلق بعض التعليقات. هذا الكتاب من الامور الجميله فيه انه متنوع الماده. فتنوع الماده
10:37 يبعد عنك الضجر. تنوع الماده يبعد عنك الضجر. والاحاديث المعلوله ليس بالضروره ان تكون منكره المتن، ستاتي معك احاديث جميله ما فيها شيء. واحيانا في احاديث صحيحه، لكن اوردت لمعنى. ها؟ وليست كلها عللها خفيه، فاحيانا تكون علتها ظاهره جدا. لكن يبقى فيها فائده. يقول المصنف رحمه الله، بسم الله
11:09 لا انا انا اقرا اساس حتى الوقت يعني بسرعه بسم الله الرحمن الرحيم الزهد في الدنيا وذمها يعني ما ما جاء من الابواب ما جاء من الاحاديث في باب الزهد في الدنيا وذمها وهذا باب معروف الف فيه كثير من العلماء مؤلفات وموجوده في البخاري في كتاب الرقاق في مسلم في كذا في غيره في الزهد مفرده في الزهد في كتاب الزهد لاحمد الزهد لابي داوود في الزهد لابن مبارك في الزهد للوكيع في الزهد لهناد هذه كتب كثيره في هذا الباب
11:40 في أحاديث حتى الإمام أحمد رحمه الله يعني مما يذكر عنه أن في واحد من أصحابه كان كان زاهد في زهد اسمه بدر بن شجاع فيما أظن. فكان أحمد يحب يجمع له أحاديث الزهد وإذا شافه شافه حديث من أحاديث يقول له يعطيه الحديث يقول هذا من بابتك. يعني هذا من مما تحب. ومع كون هذا المعنى معنى شرعي متقرر
12:05 مئات الاحاديث فيه مئات الاثار فيه ما الا ان الائمه ينقدون المنكر والباطل فيه. يقول المصنف رحمه الله اخبرني اخبرنا محمد بن علي. قال حدثنا محمد بن موسى بن مشيش انه محمد بن علي هذا التلميذ لاحمد اصلا. لكنه هم يروي بواسطه يقول انه سال ابا عبد الله اللي هو احمد وحنبل.
12:35 عن حديث سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ رجلا فقال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما ايدي فيما ايدي الناس يحبك الناس، فقال لا اله الا الله تعجبا منه من يروي هذا؟ او عن من هذا؟ فقلت: خالد بن عمر، فقال وقعنا في خالد بن عمر، ثم سكت. الان هذا الحديث
13:03 الحين لو تلاحظون ان متنه حسن جميل ما فيه شيء. لكن القصد ما ولو ولو نظرت في احاديث الوضاعين تجد غالبها جميله. اصلا معظم الموضوعات في الزهد والرقاق. لكن كثير منهم كان يتدين لله عز وجل بوضع هذا. نادرا ما تجد حديثا في الموضوعات يحل حراما ويحرم حلالا فيه. لكن الغالب معاني زهديه بالجمله. لهذا تروى
13:33 لهذا الناس يروونه. لكن ليس القصد صحة وهذا مما يدل يعني على حفظ السنة، ليس القصد انه المعنى يكون صحيح وانه المتن يعجبك، لا. لابد ان يكون هذا مرويا باسناد قائما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا في كثير من الاحيان موعظ الحسن البصري، موعظ الوهم بن منبه، موعظ الفلان، كلمة قالها شخص ركبوا الاسناد وخلوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
14:03 مثل ما غلام خليل لما قالوا من اين تاتي بهذه الاحاديث؟ قال وضعناها نرقق بها قلوب العامه والكراميه ذكر عنهم انهم كانوا يستحلون الكذب للترقيق قلوب الناس، طيب ذول ليش ما كفروا؟ يقول لك هو اصلا ما احل حراما ولا حرم حلالا، قال لك انا اعطيهم فضائل احثهم على العمل الصالح، الغايه تبرر الوسيله ها؟ فا وهذا باطل طبعا لان هذا في اتهام للشرع اصلا بالنقص
14:34 ولا يعرف العلل جيدا الا من عرف الحديث الصحيح جيدا. وهذا من الاخطاء التي تشنع كثير من طلاب العلم انه يبدا بالعلل مباشره دون ان يكثر النظر في الصحيح. لان اكثار النظر في الصحيح يجعل عندك ماده ويجعلك اصلا تفهم الثابت والمحفوظ في الباب. طيب فاورد هذا الخبر فاحمد رحمه الله عليه قال لا اله الا الله تعجبا قال من يروي هذا او عن من هذا؟
15:03 طيب ليش احمد يتعجب وكذا؟ لانه هو باصم الصحيح باصم احاديث سهل بن سعد، وسهل بن سعد هذا منو؟ هذا الصحابي تأخرت وفاته اصلا. ولهذا مالك يروي عنه بواحد. مالك يروي عن ابي حاسم عن سهل بن سعد. بس. فهذا سهل بن سعد كثير الروايه واحاديثه معروفه منضبطه. تلقى هذا حافظها مثل الفاتحه.
15:30 فلما تجيب لي حديث عن سهل بن سعد بهذا بالمتن الجميل هذا وكذا وعن سهل بن سعد وما حد يعرفه يدري ان هذا راويه انسان مجرم كذاب مؤلف له قصه. فلهذا احمد تعجب قال لا اله الا الله قال من يروي هذا او عن من هذا؟ يعني منو الكذاب هذا؟ خلاص جزم لان هذا الحديث لو كان ثابتا ما يهدون الائمه الكبار. فقال خالد بن عمر، خالد بن عمر هذا متهم متروك.
15:58 روى عن شعبه أحاديث، فقال وقعنا في خالد بن عمرو، والحديث رواه اجمع رواه غيره سرقوه منه، واحد منهم قال أبو قتادة الحراني هم سرق جبل متن، فسرق وركب له اسناد، أبو قتادة الحراني هذا في حاله ظرف لأنه كان ظعيف ويسب الثقات، يطعن فيهم، فقيل فيه من كذب أهل الصدق كذب، وهذا الحديث مشاه بعض المعاصرين المشهورين، وهو الحديث ما ما يصح.
16:25 ليش؟ والله شاف المتن، شاف له طرق واجد، قوم حطها مع بعض، وقال حسن لغيره. الكلام ليس ليس صحيحا. وطبعا له طرق اخرى، وتجد مثلا بن عدي في الكامل ذكر بعض هذه الطرق، وابو حاتم في العلل. طيب. ثم قال المصنف رحمه الله: اخبرنا الدوري. الدوري هذا عباس بن محمد الدوري.
16:50 هذا نسبة للدور هذا للحين يسمونه من ذاك الرجل هيأ نفسه الدوري هذا يروي عن يحيى بن معين ويروي عن احمد لكن له تاريخ عن يحيى بن معين فرجل معني بهذا الباب له اشهر تواريخ يحيى بن معين تاريخ عباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين وهذا شيخ الخلال هو احد الثقات الكبار يقول حدثنا محاضر عن الاعمش وهذا علو قال حدثنا الاعمش علو للدوري
17:21 ولا الحديث رواه غيره، عن ابي السفر عن عبد الله بن عمرو قال مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا الخص اللي هو بيت من قصب فقال ما هذا يا عبد الله؟ قلت يا رسول الله خص لنا وهي يعني بدا يخرب فبدينا بدا يذهب قال ونحن نعالجه يعني نصلحه
17:52 فقال الامر ايسر مما ترون. هذا الحديث دائما يريدونه في الزهد بمعنى انه لا ينبغي العنايه بالدنيا هذه العنايه وامر الاخره قريب. وهذه موعظه للخواص. يقول قال يحيى، منو يحيى؟ يحيى بن معين. اسمه ابن سفر سعيد ها ابن احمد.
18:21 هي هكذا، هي هو ابن يحمد. سعيد بن يحمد سمع عبد الله بن عمرو سمع من عبد الله بن عمرو وقد روى سفيان وشعبة وزكريا بن أبي زائدة عن عبد الله بن أبي السفر. طيب. هذه مسألة الكنى. الكنى هذه فيها كتاب لأحمد موجود مطبوع. وفي كتاب لمسلم في الكنى. وفي كتاب للنسائي في الكنى.
18:53 وفي كتب في الأسماء والكنى. الكنى الرواة اللي أمر الكنى في راوي لا يذكر في الإسناد إلا بكنيته. مثل هذا. أو السفر. فتكون معرفة اسمه معلومة تذكر. وفي رواة أحيانا يذكرون بأسمائهم أحيانا يذكرون بكناهم. مثل أبو وائل. مرة يقال أبو وائل مرة يقال شقيق. شقيق هو أبو وائل. وفي رواة ما يذكر إلا بأسمائهم. لكن
19:22 أهل العلم يتعرفون على كناهم من باب الضبط والمعرفة ولا يذكرون الا بأسمائهم غالبا ما يذكرون الا بأسمائهم مسلم في كتابه الكنى ذكر جمع هؤلاء جميعا أما أحمد فكان يعنى بالفائدة المهمة انه والله راوي ما يعرف الا بكنيته يذكرها باسمه وهكذا هذا الحديث حديث ماشي
19:49 ولما ينقال لك ايضا لما يقول لك روى سفيان وشعبه وزكريا بن ابي زائده عن عبد الله بن ابي السفر يعني عن ولده لهذا هم حتى عرفوا اسمه لان روى عن هؤلاء الكبار من هذول سفيان الثوري وشعبه الحجاج وزكريا بن ابي زائده هذول كبار الثقات في الكوفه وفي البصره هؤلاء لا يكادون يجتمعون روايه عن احد الا هذا الانسان يكون معروفا اولا وغالبا يكون ثقة يعني ما في الا استثناءات يسيره جابر الجعفي
20:17 وتقدر تتركوه، غالبا يكون ثقته. ويكون معروفا جدا. يعني يجتمع هؤلاء المشاهير على الروايه عنه. فهو اورد الخبر لفائده كنية هذا الرجل، ما هي اعلان. هو فقط يريد ان يذكر كنيته اسمه. يعطيك معلومه، واسم ابوه غريب، يا احمد. على على على وزن يزيد ويفعل يعني. هذا الممنوع من الصرف يمثلون له بالنحو. يقول المصنف اللي هو الخلال.
20:48 أخبرنا عبد الله قال حدثنا أبي عبد الله بن أحمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حريث بن السائب قال سمعت الحسن قال حدثني حمران عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل شيء سوى ظل بيت وجلف الخبر وجلف الخبز وثوب يواري عورته
21:17 والماء فضل على هذا فليس لابن ادم فيه حق. هذا خبر موعظه. جميل شوف ها وهذا الخبر سبحان الله لعله من قدامى انتقال فائده. هذا من الاخبار اللي حقا تساهل فيها
21:41 اه طبعا قال بعدين قال اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال سالت ابا عبد الله اللي هو الامام عن حريث بن الساب اللي هو راوي الحديث اللي قبل شوي قال ما كان به باس الا انه روى حديثا منكرا عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث وهذا الحديث قال كذا واحد اللي هما مثلا و ايضا الامام احمد
22:13 ذكر ان قتاده خالفه رواه عن الحسن عن حمران عن رجل من اهل الكتاب هذا الحديث يعني شوف شلون راوي واحد من اهل الكتاب قايل له سالفه جميله ما فيها شيء جاء راوي خلاها وحط له اسناد حلو حمران عن عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجيب الترمذي اغتر بها وصححها
22:40 يعني هذه هذا مثال لتساهل الترمذي الصحيح لان غالب ما يطلق فيه تساؤلات الترمذي يكون الترمذي ما تساهل هذا مثال صحيح ولهذا الساجي انتقد هذا قال عن الترمذي قال يعني روى حديثا منكرا من طريق عن الحسن عفوا عفوا انتقد حريثا نعم فالشاهد هذا الخبر احمد قال عنه منكر وما شرح ليش منكر لكن في روايه الاثرم شرح ان قتاد رواه
23:11 عن وهذه عاد الجمع مرات يجي يقول لك باطل تقول هو ليش باطل؟ طيب انت تقول ليس به بأس وروح حديث موعظه ما في شيء ليه باطل؟ بعدين تكتشف وهذا مره اذكر حديث رواه النسائي وقال بعده منكر وظاهر ساد السلامه مشاه الالباني حديث في تصفير الخاتم انها خاتم الفضه يصفر
23:40 يعني عندك فضة وصفرها. فيكون كأنه ذهب بس هو يعني. فقال هذا حديث منكر. فما عرفت الظاهر إسناد السلامة. ما له ما له علة ظاهرة. فجلست أبحث مدة والله ما أذكر كم جلست. فوجدت علته وين؟ في كتاب غريب الحديث لابراهيم الحربي. لما إبراهيم الحربي روى الإسناد وإذا راويه مرسلا أظن أو كذا ذاكر ما يفسد هذا الحديث. فسبحان الله
24:09 طيب الان الحديث الذي بعده قال اخبرني موسى قال حدثنا حنبل حنبل هو ابن عم الامام حنبل بن اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مصعب محمد بن مصعب عفوا قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة قد القاها اهلها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون على الله من هذه على اهلها حديث جميل وحديث مشهور
24:41 قال أبو عبد الله هو عندي خطأ. طيب. ليش خطأ؟ قالوا أصلا هذا الحديث الآن الزهري أول شيء منو يروي؟ محمد بن مصعب من فرد علم منو على الأوزاعي. الأوزاعي رجل كثير أصحاب جدا. الأوزاعي إمام أهل الشام.
25:08 يجي واحد ينفرد عنا بحديث جميل مثل هذا، عن منو؟ عن الزهري. الزهري ايضا، الزهري منو تتلمذ عليه؟ مالك متلمذ عليه. سفيان بن عيينه، مالك امام المدينه متلمذ عليه، سفيان بن عيينه امام اهل مكه متلمذ عليه. منصور بن المعتمر امام الكوفين متلمذ عليه. عنده اصحاب معمر بن راشد امام اهل البصره واليمن متلمذ عليه. عنده اصحاب يروون عنا كل احاديثه اللي هم يونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد بن عقيل.
25:38 وايضا عندنا الله يبارك فيك الليث بن سعد امام اهل مصر، يروي عنه مباشره ويروي عنه بواسطه، يروي عنه مباشره ويروي عنه بواسطه. الناس هذه كلها ما حد يعرف الحديث. بس تلميذ الاوزاعي هذا جاب هذا الحديث، طيب الزهري يروي عن منو؟ عن عبيد الله بن عبد الله، هذا منو؟ هذا احد فقهاء المدينه السبعه. عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود. اللي هو جده عتبه بن مسعود. عتبه بن مسعود هذا اخو اخوك عبد الله بن مسعود ومذكور انه من اهل بدر.
26:05 فهذا اللي يقول طيب عن ابن عباس عاد ابن عباس ابن عباس الحين كل ما حد يعرف هذا الحديث غيرك انت يا محمد بن مصعب بالشام يعني محمد بن مصعب رجل شامي طيب اهل المدينه وينهم عن حديث فقيههم هذا؟ ها؟ ها؟ اهل مكه وينهم عن ابن عباس؟ تلاميذ الزهري هذول في الامصار كلها وينهم؟ وهذا محمد بن مصعب فيه كلام تدرون ايش خطأه؟ ابو حاتم شرح العله.
26:33 قال يا ابو هذا حديث انه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا مر من الطريق وجد شاة ملقيه فقال هلا استمتعتم باهابها الحديث مشهور بالفقه بدماغ اهاب الميتة هذا راح جاب ركب موعظه دخلت عليه موعظه بالموضوع وحول الحديث الحديث زهدي وهو الحديث حديث بالفقه بدماغ جند الميتة النبي صلى الله عليه وسلم مرفه كذا فمن هنا وقع عليه الخطأ
27:13 ويقول ابو يقول وحدثني ابو عبد الله من اللي يقول؟ حنبل يقول حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا دويد عن ابي اسحاق عن زرعه عن عائشه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له قال هذا حديث منكر
27:42 منكر من ناحية الإسناد. المتن ما في شيء. وين المشكلة؟ المشكلة منين؟ من دويد هذا. دويد هذا مجهول. بعض المعاصرين مشاه وقال لك وعلى الخبر أبو إسحاق. أبو إسحاق من هو هذا؟ هذا أبو إسحاق السبيعي. اسمه عمرو بن عبد الله معكوس عبد الله بن عمر. يعني عشان تنحفظ معاك هو معكوس عبد الله بن عمر. عمرو بن عبد الله السبيعي كوفي هو همداني.
28:11 عشان ما عاد يبلشون يقول سبيعي يجونا ذولا ربع نزه ولا سبيع الغلبه ما له دخل هذا همداني رجل بس هذا اسمه ها هذا من السته اللي عليهم مدار الاسناد السته اللي عليهم مدار اسناد فيهم اثنين من الكوفه الاعمش وابو اسحاق وقالوا يحب نبي كثير وقتاده و والزهري وضع عمرو بن دينار ان ما خالد الذاكره وهذا رجل مكثر يروي كثيرا
28:40 وعنده ولده يروي عنه يكثر يونس وحفيده اكثر عنه وروى عنه الجبال شعبه وسفيان ها هؤلاء وروى عنه عموم الناس يعني رجل كان ركن في الكوفه ويوم كبر اختلط يخرف سبحان الله كان حتى ويذكر عنه عباده كان يقوم الليل بالبقره وال عمران وهذا ترى ما هو سهل يعني مو يعني الامر ثقيل
29:08 ف وكان يدلس ايضا تدليس عاد لسان خفي. لكن عاد هذا يبين ما قاله الامام مسلم رحمه الله عليه لما قال انه من ياتي الى رجل مثل هشام بن عروه، هشام بن عروه نفس قصته ابو اسحاق له تلاميذ كثير. فينفرد عنه بما لا يعرفه اصحابه ولم يشركهم في صحيح حديثهم
29:33 فغير جائز قبول مثل هذا الضرب، رجل مجهول ما نعرفك، تجي تنفرد عن ابو اسحاق هذا العلم بحديث وبهالجمال هذا، مرات جمال المتن هو الاشكاليه، من حسنها فرغت. ومنطلق عائشه بالجمال هذا والكوفه يعني ناس عادي هم ذواقه ويحبون هذه يعني شوف حتى يا زين الحديث الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له.
29:58 حلو جدا جميل ومن طريق عائشه فتجي انت بروحك انت هالمجهول هذا وجيت وانفردت بهذا الحديث وين الناس عندنا؟ ولا ومنفرد عن منو؟ عن واحد كان علم في الكوفه ابو اسحاق السبيعي حتى يوم اختلط تشوف العلماء يقسمون هذا روى عنه قبل الاختلاط هذا روى عنه رجل علم كثير جدا من احاديث الكوفه تمر من طريقه حتى كثير من حديث علي مثلا لان هو من قبيله همدان اللي كانت مشهوره بولائها ومعرفتها لعلي بن ابي طالب
30:28 فكان هو منهم فكان يروي ويكثر نعم نعم يقول اخبرني عصمه الحديث اللي بعده حدثنا حنبل حدثني قال حدثني ابو عبد الله اللي هو احمد بن حنبل حدثني حسين بن محمد هذا المروثي عن دويد هو دويد هذا هو دويد معانا هم يبي يعطينا وحده قويه بعد
30:57 عن سلم بن بشير عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى مؤمنان على باب الجنه مؤمن غني ومؤمن فقير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنه وحبس الغني قال ما شاء الله ان يحبس وادخل الجنه فلقيه الفقير قال اي اي اخي ماذا حبسك
31:27 قال لقد لا لقد احتبست لقد احتبست حتى خفت حتى خفت عليك يعني تاخرت علي خفت يمكن راح النار فيقول يا اخي اني حبست بعدك حبس محبسا فظيعا كريها فذكر الحديث قال ابو عبد الله هذا حديث ابو منكر طبعا دخول الفقراء قبل الاغنياء في حديث صحيح
31:47 يدخل فقراء المهاجرين قبل الاغنياء ب 500 سنه. هذه صحيح ثابت عبد الله بن عمرو وناصر. هذا الحديث بهذه القصه الجميله هذا دويد جاينا منفرد وضربنا اعطانا السلم من بشير وشيخ السلم هم مو معروف. ينفرد عن منو؟ عن عكرم. عكرم هذا ابن ابي حاتم يوم جاي يعد تلاميذه قعد صفحتين اظن في جرعه التأديب. عكرم البربري اللي هو تلميذ ابن عباس اللي هو كان من سبي كابل اظن.
32:18 وهو بربري و كان عبدا هو واعتقوه لاحقا بعد وفاه عبد الله بن عباس او في حياته ما اذكر وبعدين اشتهر يعني الرجل كان كان عالم معروف حتى فيه القصه المعروفه انه ايوب يقول يقول كنت في سوق البصره فقالوا فقال الناس هذا عكرم عكرم موجود يقول فاجتمع عليه الناس جميعا كان معروف انه من اخص تلاميذ عبد الله بن عباس
32:45 حتى لما كان احد ابناء عبد الله بن عباس يريدون بيعه قالوا له تبيع علم ابيك؟ هو هذا كل شغل ابن عباس عنده فهذه مشكله فهذا فجاء هذا سالم بشير منفرد هم عن ابن عباس بهذا الحديث فاحمد قال هذا منكر ها الفصل اللي بعده قال في الشبع في الشبع زين وقرا الكتاب عقب العشاء طيب قال مهنا سالت احمد ويحيى يعني احمد بن حنبل ويحيى بن معين
33:15 قلت حدثني عبد العزيز بن يحيى قال حدثنا شريك عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفه قال: اكلت خبز شعير بلحم سمين فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجشات عنده تجشا طبعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفف جشائك يا ابا جحيفه
33:44 فإن أكثركم شبعا اليوم أكثركم جوعا يوم القيامة. فقال: ليس بصحيح. اثنينهم. ها اسأل هني ها اسأل هني قالوا ما هو صحيح الحديث. قلت لأحمد: يروى من غير هذا الوجه؟ يعني له اسناد ثاني غير هذا؟
34:07 يقول كان عمرو قال كان عمرو بن مرزوق يحدث به عن مالك بن مغول عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفه ثم تركه ثم سالته عنه بعد فقال ليس بصحيح. ايضا ابو حاتم بل ابو حاتم قال ما ما ما رواه عمرو بن مرزوق قط لكن احمد يقول. طيب. طبعا شريك اللي هنا هذا شريك بن عبد الله
34:36 كان متوازن بولي القضاء فضعف. لما ولي لما صار قاضي صار ما يضبط. الان عند المتاخرين يقول عمرو بن مرزوق تابع. قالوا لا عمرو بن مرزوق اصلا ابو حاتم قال باطل ما رواه من الاساس. احمد يقول رواه ورجع، هذه تحصل بعض الرواه انه يتوهم. بعدين يعترف يقول يا جماعه الخير تراني توهمت الحديث هذا انا ما انا رجعت عنه وهذه موجوده.
35:05 لها حديث من حديث انا دار حكم علي من بابها راويه تراجع عنه يقول يا اخ يا اخوه تراني متوهم دخل علي حديث بحديث هذا الحديث فهذا وجه ايراد هذا الخبر وعلته ايضا قال اخبرنا الحسن الحسن بن الحسين بن الحسن ان محمدا حدثهم اللي هو محمد بن علي انه سال ابا عبد الله عن حديث عمران حصين ما شبه ال محمد من خبز بر
35:34 فقال هذا عمرو بن عبيد اضرب عليه. طبعا الاحاديث المشهوره ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخله كان تمر عليه الاشهر لا يدخله لا توقد فيه نار، لا يدخله الا الاسودان، هذا معروف. في خبر عائشه ما شبعت من خبز الا الا اشتهيت ان ابكي هذه كلها ثابته. لكن على هذا الحديث بهذا اللفظ انهم ما شبعوا من خبز البر.
36:03 أحمد قال هذا عمرو بن عبيد، عمرو بن عبيد منو؟ المعتزلي. معتزلي جهمي، المعتزلي ما هو جهمي، المعتزلي اللي هو اللي حتى كفروه، كان مشهور بالعبادة هو. هو عمرو بن عبيد كان مشهور بالعبادة وبوضع الزهديات وكذا ويروي مثل هذه الأمور. ومع ذلك يعني نالوا منه ولا يقبلون حديثه لأنه متهم هو على على على أنه رأس في البدعة هو متهم أيضا.
36:33 في البنات والاخوات. قال اخبرنا عبد الله قال سالت ابي عن حديث حدثنا به خلف بن هشام البزار. هذا خلف معروف عند اهل القراءات. اي خلف صاحب القراءه اللي هو سبحان الله له قصه ظريفه انه كان يشرب النبيذ هو على عاده الكوفيين يشربه شوي يعني ما يسكر.
36:58 والامام احمد رحمه الله عليه كان يدري ان فيه دين انه ما كان يشرب على طريقه التهتك. فاخر حياته ترك. العجيب اللي تذكر في ترجمه تذكر قصه عجيبه انه اعاد كل الصلوات اللي صلاها ايام ما كان يشرب نبيذ. وهذا صراحه دين متين يعني. كيف يعني ممكن اعاد كل هذا وهو ما كان متاول. سبحان الله. يقول حدثنا عبيس بن ميمون.
37:24 عبيس هذا هو عبيس عبيس هذا ماكو عبيس غيره وهو ضعيف في رواة في في رواة يعني في مسألة غريبة جدا في رواة ضعفاء تلقى أساميهم قلبه هو بس اسمه ما حد غيره بهالاسم هو ضعيف بعد هذا منهم عبيس بن ميمون عن ثابت عن أنس قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة قامت
37:52 أقامت نفسها على ثلاث بنات لها كانت معي في الجنة هكذا أو دخل الحين حديث مع حديث في حديث المرأة اللي قسمت التمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما أحد ابتلي بشيء من هذه البنات كنا له سترا من النار وفي حديث من عال ثلاث بنات كنا له سترا من النار وفي حديث ها أنا وكاهل اليتيم في الجنة كهاتين
38:21 راح ودمجهن خلاهن ظرفن كلهن ويا بعض. ايه يقول واهوى باصبعه وايما رجل انفق على ثلاث بنات او مثلهن من الاخوات كان معي في الجنه هكذا واشار باصبعه قال ابي هذا حديث منكر. طيب ليه منكر؟ عبيس هذا
38:51 ممن يصدق فيه قول ابن حبان ينفرد عن المناكير بمشاهير. ينفرد عن المشاهير بمناكير. ثابت عن انس هذه سلسله معروفه عند البصريين. هذا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عند اهل المدينه. فثابت تلمذ عليه كبار حماد بن سلمه، حماد بن زيد، سليمان بن المغيره كبار اهل البصره. فما في حديث ما في حديث
39:22 من أحاديث ثابت عن أنس إلا وتلقاه وأنس تأخرت وفاته جدا لهذا أدرك ثابت وكان يحب ثابت يقول ثابت دويبة أحبها آخر الصحابة وفاة في البصرة فأحمد يقول أهل البصرة إذا أخطأوا قالوا ثابت عن أنس فهذا عويس ما هو ما هو معروف إنه من تلاميذ ثابت المعروفين بل أظنه كوفي
39:51 ويروي مثل هذه الامور وواضح جدا شلون خبط الاحاديث بعضها في بعض. وللفائده في حديث الترمذي من عانى ثلاث بنات او اخوات ومشاها الالباني. وهذا الحديث ضعيف. مال اخوات ضعيف، الراجح ضعيفه. لكن كمعنى ما هو بعيد. ليش؟ لانه اللي درس المواريث يشوف انه اذا ما في بنات الاخوات ياخذن نفسهم بالضبط. ففيها اشاره يعني.
40:20 باب الاطفال. يقول اخبرنا الميموني انهم ذاكروا ابا عبد الله اطفال المؤمنين، وهذه مساله تذكر في العقيده موحد له كلام في المتبوعين غير احمد. فذكروا حديث عائشه في قصه ابن الانصاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه. اللي هو قالت عصفور من عصافير الجنه، فقال لها النبي انا انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي.
40:49 الحديث في صحيح مسلم. وهو من الاحاديث التي انتقدت في مسلم. لان اطفال المؤمنين في الجنه. اطفال المشركين اللي فيهم نقاش. وهذا الحديث مع استنكار احمد استنكر المتاخرين ابن تيميه والذهبي. حتى الذهبي ورد. راويه واحد ينقال له طلحه بن يحيى التيمي. وطلحه له اوهام.
41:18 له اوهام وله معارضات. يقول: فسمعت ابا عبد الله غير مره يقول: وهذا حديث وذكر فيه رجلا ضعفه طلحه. يقول: وسمعته غير مره يقول: واحد يشك انهم في الجنه. شنو الدليل انهم في الجنه؟ حديث كفاله ابراهيم ان اطفال مؤمنين شافوهم بالجنه ومعاهم بعض اطفال مشركين كفاله ابراهيم.
41:46 وهو يقول وهو يرجى لابيه، طيب هو الافراط يشفعون فخلاص يعني ما يشفعون الا هم خلاص موضوعهم خالص كيف يشك فيه؟ قال انما اختلفوا في اطفال المشركين قال فابنائكم يكونون قدركم قال بلغنا في ابنائكم واملى عليه علينا الاحاديث فيه فهذا احمد استنكره نكار مثنيه مسلم لي خرجه؟ قالوا والله مشاه وتأول على مذهب اسحاق
42:17 انه مذهب اسحاق انه ما اطفال المؤمنين بالجمله في الجنه لكن ما نعين واحد بعينه، نسب هذا المذهب لاسحاق، لكن كلام احمد اولى. وطلحه هذا عنده وله قصه ثانيه بعد، حديث اطولكن يدا امهات المؤمنين، حديث اسرعكن نبيل حقا اطولكن يدا. ترى الحديث البخاري روى انها سوده ومسلم روى انها زينب بن جحش، منو اللي روى انها زينب بن جحش؟ هذا طلحه.
42:50 والناس كلها فازعه مع منو؟ مع مسلم، يقولون رواية البخاري غلط. ها؟ فـ يعني انا توقفت قلت يمكن البخاري لا، مرجح انها سوده. خصوصا انه تاريخ انه وفاه سوده في خلاف. انه هي توفت اخر خلافه عمر، بعضهم قالوا انها توفت اخر خلافه عمر، اذا توفت اخر خلافه عمر فهي نفس توقيت وفاه زينب. فالله اعلم.
43:25 أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي. قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا يحيى بن طلحة بن يحيى الطلحي. الطلحي نسبة لمنو؟ طلحة. طلحة بن عبد الله. طلحة طلحة بن عبيد الله الصحابي المبشر بالجنة. والطلحات عدة عند العرب. يذكرون كتب الأدب.
43:46 طلحه فلان فيقولون فلان طلحه الطلحات سبحان الله اللي اساميهم طلحه وكانوا مشهورين هذا مشهور بالكرم هذا مشهور بكذا هذا مشهور بكذا طلحه الجواد طلحه فيقولون فلان طلحه الطلحات يعني اطلق طلحه فيهم من من كثر ما هم يعني مستواهم عاليا عن عمته عائشه بن طلحه اي وهذه كانت مشهوره بالحسنى وكذا و
44:11 عن عائشه قال دعي رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بغلام من غلمان الانصار يصلي عليه فقال فقلت طوبى له يا رسول الله عصفور من عصافير الجنه لم يعمل خطيه ولم يدري بها قال وغير ذلك ان الله تعالى خلق الجنه اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. طبعا ذكر الحديث بعد ما ذكر استنكارا.
44:37 قال اخبرنا ابو عبد الله سمعت ابي قال يقول طلحه بن يحيى احب الي من بريد بن ابي برده. بريد يروي احاديث مناكير وطلحه يحدث بحديث عصفور من عصافير الجنه، يعني احمد مو عاجبه هذا الحديث له. بدأ الاسلام غريبا بدأ الاسلام غريبا. قال حنبل حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبه هذا ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف.
45:05 ورواية احمد عنه رواية اكابر عن اصاغر. لان احمد اكبر منه. السلام يقول حدثنا حفص بن غياث عن الاهمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى الغرباء قيل ومن الغرباء قال نزع من القبائل قال وعبد الله الحديث منكر، ليش منكر؟ كلهم ثقات. لهذا مشى الالباني في زمانه، ليش منكر؟ وين وجه النكاره؟
45:34 وجه النكار الله يبارك فيك ويحفظك انه روايه الاعمش وابو اسحاق قرينان والاعمش اصغر. والاعمش روايته عن ابي اسحاق فيها اضطراب هم اثنين من الست اللي عليهم الدر الثاني فيها كلام. وهو الاعمش مو ضابط حديث ابو اسحاق كثيرا. فلهذا السبب هذا الحديث احمد احاديث الغرباء ما فيها هذه اللفظه. فهذا الحديث لهذا استنكره احمد.
45:58 لأن الأعمش في روايته عن أبو إسحاق كلام ويبدو أنه روى عنه بعد الاختلاط، بعد ما أبو إسحاق اختلط فمنها هنا الإمام أحمد رحمه الله، وبعضهم قالوا لأ الحمل على حفص بن غياث، حفص هذا من رجال الصحيح وهم صار قاضي وهم يوم صار قاضي ها صار شويه يهم وله حديث مشهور مشهور استنكروه عليه اللي هو حديث أنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأكلون وهم يمشون
46:29 الحديث هذا مشهور هذا هم وهم فيه حفص بن اياس وله حديث ثاني وهم فيه بعد اذا دائما يجيبون المعطله انه يفتى بدل حديث النزول قال يفتح باب من ابواب الجنه هذا ايضا وهم فيه حفص او ابنه عمر وحفص هذا كان ثقه وقاضي ومن اهل الحديث يذكرونه في طبقات الحنفيه ما هو حنفي هو بالعكس هو لما صار قاضي ابو يوسف كان يبحث عن اخطائه ذكر هذا المعافى النهرواني
46:57 ليش؟ لانه هو اللي على غير مشهوره من ابي يوسف. فابو يوسف صار يجمع عليه، هو حتى له ذم محفوظ في امام اهل الراي. صار يدور بقضيته يقول له جيبوا لي هذا النظام طلع قديم، يقول جيبوا لي اقضيته وخليني اشوف اخطائه عشان اروح ارفعها واعزله من القضاء. لكن ما قدر عليه. ما قدر عليه وبقي حفصه. خبر امتي مثل المطر.
47:27 بعض هذا هذا الحديث هذا الحديث في المسند واحمد مستنكره ها على قصه ذكرناها في اول الدرس. ايه امتي مثل المطر. حديث هذا امتي مثل المطر لا يدرى افضل اولها ام اخرها. الحديث هذا بحد ذاته فيه مشكله. ليه؟ لان الصحابه هم الناس. شلون لا يدرى اولها ام اخرها؟ لهذا الحديث هذا عني بنقده واظهر نفث شديد في نقده العلائي في منيف الرتبه.
47:56 كتاب له كتاب ثمانية في الرتبة لمن اصاب فضل الصحبة او كا او هذا العنوان والعلاء تلميذ للمرسي وترى ولما نقد هذا الحديث اظهر يعني منهج المتقدمين حقيقة يعني اظهر قوة في في نقد الحديث وقد مشاه بعض المعاصرين عندنا والحديث ابد والله ما يمشي ما يمشي البتة ومتنه مشكل يقول حدث اخبرنا عبد الله
48:25 قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني حدثنا الابح اللي هو حماد الابح عن ثابت عن انس يذكرون قصه ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره قال سالت ابي عن هذا قال هذا خطا انما يروى عن الحسن هذه طريقه البصريين لما يخطئون كلام الحسن او
48:50 مرسل يرويه الحسن فيجعلونه عن ثابت عن انس، هذا حصل ليزيد الرقاشي، كان يسمع كلام الحسن ويجعله عن ثابت عن انس. وهذا طري ليش؟ لانه اصلا الحسن كان قريب وفاه من وفاه انس، وهذا بصري وهذا بصري، والحسن اكثر واحد كلامه اختلط بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لان الحسن يعني سبحان الله كلامه عليه نور. طيب
49:17 قال: وحدثني ابي قال حدثنا حسن بن محمد الاشيب الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن يحيى الابح قال حدثنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابي وحدثناه حماد بن سلمه عن ثابت حماد اثبت الناس في ثابت وحميد ويونس عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا افسد الحديث ومراسيل الحسن من اوهى المراسيل وحتى ما تصعب التقوي
49:46 ايوه وقلنا لكم المتن فيه اشكال الا ان يقصد يعني بعضهم قالوا والله لان اخر الامه فيها عيسى ابن مريم والله مش عارف ايش هذا كله ما فيه الا يقول في السباحه والمغزل قال اخبرنا موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد قال نعم له المؤمنه المغزل ونعم له المؤمن السباحه
50:18 قال ابو عبد الله كان في كتابه عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ابى ان يرفعه وقال انه شنع يعني محمد بن فضيل هي كلمه لمجاهد اخطا بعض الرواه وجعلها مرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المغزل ورد انه زينب ام ام المؤمنين كانت ايش يسمون كانت تعمل بمغزلها وتصدق
50:42 واوشع بقالتها نكفيك بمغزلي وموضوع المغزل هذا كان امرا مشهورا حتى ابن حزم نصح قال حريم ما زين يكونون فاضيات فقال لاثم يلهينا بامر المغزل هذا يعني في كتابه طوق الحمامه ذكر هذا ونعم له المؤمن السباحه السباحه اللي ورد عنهم السباحه من الصحابه ابن عمر وغيره ولابي نعيم الاصبهاني رساله اسمها رياضه الابدان
51:11 ذكر فيها بعض هذه الامور. قال في عدن والزنج والبربر. هم دائما يقولون الزنج. وهي ضبطها الاصح الزنج. يعني مسلم بن خالد الزنجي. يعني ما ورد فيهم من الفضائل والرذائل وغير ذلك. والاخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق عن المنذر بن نعمان الافطس قال سمعت وهبا عن ابن عباس
51:41 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من عدن ابين 12000 ينصرون الله ورسوله هم خير من بيني وبينهم. قال ابو عبد الله المنذر ابن النعمان ثقه صنعاني ليس في حديث مسند غير هذا، يعني ليش كيف يعني ليس يعني كل احاديثه يروي يا كلام وهب يا كلام ابن عباس ما في حديث روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا. هذا الحديث دلون فيه القاعده، تنظيم القاعده في اليمن.
52:10 فمر لقاء مع علي عبد الله صالح قالوا له الحديث في حديث كذا كذا قال لا ضعيف هذا رواه ابن لهيئه الفنا عله هو ابن لهيئه ما هو موجود في الاسناد فقال قال لا ضعيف رواه ابن لهيئه قال اخبرنا الدوري قال سمعته يحيى يقول مسلم بن محمد ليس حديثه بشيء
52:34 يروي عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه قال اياكم والزنج والزنج فانه خلق مشوه. فيقول فهذا حديث حديث منكر انا شفت ثريد في واحد في تويتر يقول لك على عنصيه علماء المسلمين في الموضوع. طبعا قصه الزنج هذه صار صارت فيها الطرافه. الجاحظ
52:55 راعي سوالف، مرة يألف للقحطانيين على على العدنانيين، العدناني على القحطانيين. لو جيه يهودي يقول الف لي على الاسلامي الف له. فالظاهر في واحد زنجي اعطاه فلوس وقال له الف لي عن الزنج. فراح الف كتاب في فضائل الزنج وخلى موسى قال موسى قال تخرج بيضاء ايده. فإذا ايده شنو؟ إذا الرجال اسمر، إذا كذا. طبعا الكلام السمار غير الزنج، بلا هو لكن هو دخل شيء على شيء. قال ادم من الادمى.
53:23 بعدين عاد تكلم مثلا جاب قصه في امور يعني قصه لقمان الوارد على سعيد بن مسيب ان لقمان منهم وبلا سابق الحبشه وعمار وكذا وعامر بن فهيره وراحوا جمع عاد الجاحظ عاد يالف سوالف عاد خلاها سالفه وحطها قال لهم ارقص الناس على طبل وكذا يعني هذه ذكرى فضائلهم ف فالشاهد
53:48 بعدها عاد جاء ابن الجوزي يبي يالف واجد عاد في الجوزي فراح سوى له كتاب بس كتاب الجوزي منضبط شوي لما سوى كتابه تنوير الغبشي في فضل السودان والحبش وذكر قصه عطاء بن ابي رباح وغيره وغيره وغيره ف في في روايه ذكرها ابن حزم في المحلى واظن عن طاووس انه طاووس قالوا له على الذبح في ذبح الزنجي الزنجي يذبح فقال وهل يوجد الزنجي فيه خير
54:18 فراحوا حطوها قالوا والله شوف ها شوف تتكلم كذا هو طبعا يعني ايش؟ يعني انهم هذول ناس ما ما يحسنون العربيه ولا يحسنون الا الالفاظ الحسن يعني حتى ما يتكلم عربي زين فقال ما يصلح يعني هذا تسميته ما هي منضبطه مثل قصه الصلاه وكذا انه يقول لك الاعرابي ما يصلي بالناس والى اخره وفي روايه عن الشافعي ايضا ولها اسنادين تقريبا واحد مضروب وواحد ها
54:44 تاخذ ويعطي في جهاله لما قال في كما في مناقب البيهقي وفي الحليه لابي نعيم قال انما نقص من ثمن السودان لما عرف من نقص عقولهم والا فهم يعني قوم من الناس طبعا يتكلم عن الجواري قال والا هم قوم من الناس يعني يعني يشتهون يعني يوجد يعني من من يشتهي فيهم نعم لكن الاحاديث مرفوعه لرسول الله ما في شيء من هذا نهائيا
55:14 وفي حديث حسنوه بعض المتأخرين ممكن هذا بعض المتأخرين حسنوه ولا هو منكر يقول أخبرنا عصمة قال حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا سريج قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين أنت؟ قال بربري البربري اللي اليوم يسمونهم أمازيغ وهذه اسمهم الحقيقي بربري
55:43 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم عني ومال بمرفقه فلما قام عنه اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال ان الايمان لا يجاوز حناجرهم. قال ابو عبد الله هذا حديث منكر. طبعا ابن حاثم تقريبا عنده هذا هذا الراي له كتاب فضائح البربر.
56:06 وهجم عليهم هجمة عظيمة يبدو وقالوا هذول كل شوي طالع فيهم واحد مدعي نبوة واتبعوه بلشونه بلشه وسبحان الله وكانت لهم قصة مشهورة طبعا فيهم كثير اهل الايمان في واحد الف في فضائل البربر من اشهر البرابر البربريين الزينين قلنا عكرمه وفي ابن ابي زيد القيرواني لكن من اشهر اشهر وقعة لهم وقعة رده ارتدوا صارت رده مثل رده مثل مثل الرده اللي ارتدوا على الاسلام في زمن هشام بن عبد الملك
56:34 صارت مثل الرده وكذا وثاروا على الدوله فقمعها هشام وكانت من فضائله العظيمه ويذكرون عن الليث بن سعد يقول يقول الليث يقول ما مشهد في الاسلام احب الي من من هذا المشهد الا بدر يقول والله ودي ابد يا يا بدر يا اشهد يوم البربر انمسكوا شوي بالموضوع نعم ولا شك طبعا هم عرك فيهم الخير وفيهم وفيهم الشر
57:02 في مرو، مرو الديرة اللي ولد فيها أحمد. إي. قال أخبرني موسى قال حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله حدث حسن بن يحيى من أهل مرو. هو يعني من أهل مرو قال حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة قال حدثني سهل بن عبد الله عن أبيه عن جده سهل بن عبد الله بن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون بعدي بعوث كثيرة يعني غزوات فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة
57:32 ثم انزلوا مدينة مرو فانها بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر اهلها سوء، قال ابو عبد الله هذا حديث منكر. احنا ربع الحنابلة لو نس باقي مذاهب كان حطوه وخلاه فضيلة للامام وقال لك ان النبي بشر باحمد بن حنبل. ها مسجد فوشنج. وهذه ايضا مدينة في في خراسان
58:01 بينها وبين هارات عشر فراسخ يعني ما ادري هي الان في افغانستان ولا في باكستان مو منضبطه عندي لان هارات هذا قلب باكستان افغانستان السياحي فوشنج واظن اللي هي منها البوشنجي اظن لان الباء والفاء لان اهل تلك الديار ينطق الى يومنا هذا يقولون الباء فاء ينطق يخلطون بين الباء والفاء
58:29 يقول اخبرنا يوسف بن موسى قال حضرت ابا عبد الله وقد جاءه رجل من الخرسانيين بهذه الاحاديث مجمعين فضائل هم يقول فعرض عليه فيها سفيان عن ابي حمزه سفيان الثوري روح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سمعت مشيختي عباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لله مسجدا بمكه ومسجدا بارض العجم قريب من مدينه فوشنج
58:59 يبارك الله على دروعها ورجالها ونسائها. فجعل ابو عبد الله يقول: ما اكذب هذا سبحان الله، ما اكذب هذا. يقول وفيها عن حميد عن انس مركب الثانيد حلوه يعني جايب الثانيد مالت العمة هذا. وفيها حديث عن عن ابن عمر وعن ابي هريره وحديث اخر عن انس، فجعل ابو عبد الله يقول: ما اكذب هذا. هذا ابن الصلاح ذكر انه في حديث بفضل زياره قبر ابراهيم.
59:29 او او قبل قبل في زياره بيت المقدس يقول لما صلاح الدين الايوبي فتح بيت المقدس وضعوه من الفرحه يعني حط حطوا لهم حديث اي طيب هذا اخر شيء نقراه اليوم اكملنا الساعه يقول في الهديه قال اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابي عفوا حدثنا اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا عباد بن العوام حدثني شيخ عن الزهري
59:57 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الشيء الهديه بين يدي الحاجه. قال ابي يقولون انه سليمان بن ارقم وسليمان لا يساوي حديثه شيئا. والله هذه كانها رشوه ها؟ قال وحدثنا احمد بن يحيى الصوفي. حدثنا ابو يعقوب ابو غسان عن مندل عن عفوا عن مندل مندل بن بن بن علي العنسي.
1:00:24 وعنده واحد صاحب خويه ينقال له هم مندل والثاني عبد الله تذكره اللي هم الضعفاء سبحان الله عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهديت له هديه وعنده قوم فهم شركائه فيها
1:00:49 قال علي بن سعيد قال سألت أبا عبد الله عن هذا الحديث قال ما أدري من أين جاء بهذا وهو عندي منكر وواضح النكارة في الخبر وعلى الانفراد عن ابن جريج اسناد مكي ابن جريج عبد الله بن عبد العزيز عفوا عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج رومي هو جريج جريج ترى جرجس أو جورج هي كلها نفس الشيء هذا تعريبها هو رومي من الأساس وكان من الثقات الأثبات من أهل مكة عمرو بن دينار
1:01:18 هو ايضا من الثقات المكيين وتلمذ على ابن عباس وعلى تلاميذ ابن عباس. اي حبان، حبان بن علي ومندل مو اخوان، اي مو اخوان ضعفاء. اي اثنينهم حتى يذكرون فضال ابو حنيفه يقول كيف يخطئ وعنده مندل وحبان كاشخين فيهم هم ضعفاء اثنين. طيب. اي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.