الجامع 204عقيدة حرب 36

1 ساعة الجامع 204عقيدة حرب — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر سبق إلى الوهم في المجلس الماضي أنني ذكرت أمرا على لفظة ثقاتا فقلت ممنوع من الصرف وأردت جمع مؤنث سالم فإن المشهور عندنا في في النحو الذي نعرفه
0:30 أن كلمة ثقات على وزن كلمة ثقة على وزن هبة، وهذه إذا نصبت سواء نصبت على مفعول به أو أو كانت تمييزا أو كانت فإنها تنصب بالكثرة، بخلاف كلمة قضاة مثلا فلا تنصب بالفتح، وحرب نصبها بالفتح، وهذه خلاف اللغة المشهورة عندنا، ولعلها لغة
1:00 لم يحط علمنا بها. يقول المصنف رحمه الله: ولاصحاب البدع نبذ والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمه ولا الائمه ولا الائمه ولا العلماء من امه محمد صلى الله عليه وسلم فمن اسمائهم المرجئه.
1:29 وهم الذين يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل، وأن الإيمان هو القول والأعمال شرائع، وأن الإيمان مجرد، وأن الناس لا يتفاضلون في الإيمان، وأن إيمانهم وإيمان الملائكة والأنبياء واحد، وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأن الإيمان ليس فيه استثناء، وأن من آمن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا.
1:56 وان وانهم مؤمنون عند الله بلا استثناء، هذا كله قول المرجئه وهو اخبث الاقاويل واضله. وابعده عن الهدى او ابعده من الهدى والقدريه وهم الذين يزعمون ان الاستطاعه والمشيئه والقدره ان اليهم الاستطاعه والمشيئه والقدره وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعه والمعصيه.
2:23 والهدى والضلال وان العباد يعملون بدءا من عند انفسهم من غير من غير ان يكون سبق لهم ذلك في علم الله وقولهم يضارع قول المجوسيه والنصرانيه وهو اصل الزندقه والمعتزله ثم سردا هذا الفصل من كلام المصنف رحمه الله هو جمع بعد البسط فهو مبدئيا تكلم على المسائل
2:54 في نفسها، ثم بعد ذلك تكلم على الفرق، والمتكلم في الاعتقاد له بابان في الكلام. قد يتكلم على المسائل، وفي كل باب تجد فرقا خالفته. فعلى سبيل المثال إذا تحدثنا عن مسألة زيادة الإيمان ونقصانه أو حكم مرتكب الكبيرة، يكون عندنا فرقتان مخالفتان. المرجئة القائلون أن الإيمان أن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان، والخوارج الذين يكفرونه.
3:22 هذا إذا تحدثنا باعتبار المسألة وهناك طريقة أخرى للعرض وهي الطريقة باعتبار الفرقة
3:32 أن الطريقة باعتبار الفرقة فتتحدث عن الخوارج ومعتقداتهم من ألفها إلى يائها، وتتحدث عن المرجئة ومعتقداتهم من ألفها إلى يائها، الطريقة الأولى فائدتها في تحصيل الحق في المسألة وإدراك من المخالف، والطريقة الأولى فائدتها في ضبط متى يصنف هذا الإنسان ضمن هذه الفرقة، ومتى يكون موافقا لهم بالكلية أو موافقته لهم جزئية.
4:02 وكلام حرب رحمه الله يعتبر من من اقدم الكلام في تقسيم الفرق، فانك نادرا ما تجد في كلام عالم واحد بسط الكلام على جميع الفرق ولو اجمالا. فاقدم من ذكر عنه ذكر الفرق في سياق واحد في خطاب واحد عبد الله بن المبارك رحمه الله ويوسف بن اسباط حين تكلموا عن رؤوس الفرق.
4:31 فقال ابن المبارك رؤوس الفرق القدريه والشيعه والخوارج والمرجئه فقيل له والجهميه؟ قال انما سالتني عن المسلمين وصنفت مؤلفات وصنفت مصنفات في الفرق مشهوره متداوله بين طلبه العلم ولا تكاد ولا يكاد يخلو مؤلف من مؤاخذات ولا يوجد الى اليوم كتاب لاهل السنه جيد في الكلام على الفرق وبسط الحديث عليها تفصيليا.
5:00 فمن اقدم التصانيف كتاب ابي الحسن الاشعري مقالات الاسلاميين، وهذا الكتاب واضح جدا انه صنف على طريقه المعتزله في عزو المقالات. فالاشعري نشا 40 عاما في بين المعتزله تلميذا للجبائي.
5:25 وبالتالي فإن فهمه لمقالات الناس غالبا ما يكون وفقا للتقسيم الكلامي وفقا للنظر الذي هم يتحدثون عنه. فإذا قال لك فلان مجسم على سبيل المثال، فهذا على اعتبار النظر الاعتزالي، إذا قال لك مقاتل مجسم مثلا مقاتل بن سليمان. والأشعري في كلامه شيء من الدقة أحيانا.
5:50 فيه نظر جيد كقوله مثلا ان متقدمي الشيعه من المشبهه ومتاخريهم من المعتزله، وهذا حق، فان متقدمي الشيعه القميون كانوا يثبتون الصفات وبعضهم دخل في التشبيه في دعوه بعض الناس، ومن الكونيني وانت قادم هؤلاء جهميه. فهذا مثل هذه اللفتات لا باس بها، ومن الخطا الدارج اعتماد نقل الاشعري لمقاله اهل السنه الموجود في كتابه.
6:20 على انه نقل سليم، وقد وقع هذا لعدد من اهل العلم، وهذا وفيه خطا، فان الاشعري في في نقله لاعتقاد اهل السنه قد ادخل مجموعه من الادخالات التي لها علاقه بالجبر وبقايا التجهم الذي فيه، وان كان مخالفا لمقاله متاخري الاشعريه ومقاله جمهره المعتزله والجهميه. وايضا من الكتب المنتشره الفاشيه بين طلبه العلم كتاب الملل والنحل للشهرستاني.
6:49 وهذا من اسوئها، فهو كتاب دقيق جدا في نقل مقالات الفلاسفة، والناس من غير الاسلاميين. ثم لما دخل في الكلام في اهل الملة خبط خبط عشواء، ونسب متقدمي الامة الى التجسيم، واكثر من الغلط في نقل المقالات للناس، عن الناس، فنسب كثيرا من ائمة السلف الى التشيع وليسوا متشيعين.
7:14 ونسب جماعة منهم إلى الأرجاء وليسوا بمرجئة، وفعل الأفاعيل حقيقة في مثل هذا الكتاب، وكان الشهرستاني أشعريًا متفلسفًا وفيه نفسة تشيع معروفة.
7:30 وأيضا ممن بسط الكلام بطريقة متوسعة نقدية ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل، ويختلف ابن حزم عن المؤلفات الأخرى بأن ابن حزم يذكر الفرقة ويذكر المقالة ثم يقوم بنقدها، وعلى خلاف ما يزعم الأشاعرة ابن حزم دقيق جدا في نقل مقالات الناس، لأنه غالبا يتحدث عن مناظرات خاصة له مع الناس، ومع ذلك خبط ابن حزم خبطا شديدا وأظهر تجهما وأمورا
8:00 غير ذلك وتناقضات كنت قد جمعتها في مقال مستقل، على ان في كلامه نفع، وهو من اوائل من سن نقد كتب النصارى، وله توسعات قلده عليها كثيرون، والامر يحتاج الى بحث ونظر، ومن الاخطاء ايضا وايضا ومن وممن
8:24 تكلم عن أمر الفرق نشوان الحميري نشوان الحميري وهو رجل زيدي معتزلي زيدي معتزلي وهو من وهو له دقة ويعتبر من المتقدمين الذين تكلموا في هذه القضايا
8:46 وأنصف في ذكر مقالة أهل السنة، ولكنه أيضا أدخل ما أدخله من معتقداته ومن الأمور الغالطة في تصوير المقالات، وأيضا هناك كتاب عقائد الـ 72 فرقة لأبي محمد اليمني
9:05 هذه مشهورات الكتب التي عنيت، واما الموسوعات المعاصره في في ذكر الفرق والملل والنحل فهي لا تخلو من شيء ولكنها تبقى احسن من تلك المؤلفات المدخوله. وصنفان من الكتب لا تكاد تسلم من اشكالات، كتب الانساب
9:34 وكتب الفرق من ال والنحا فلا يكاد يخلو فهذه الكتب لا تكاد لا يكاد صاحب كتاب اراد ان يستوعب المشهد الا ويقع له من الخبط والخلل ما الله به عليم. ولهذا مما لا ينبغي الاعتماد على مثل هذه المؤلفات واما الذي سرده حرب في كتابه هذا فهو يعتبر من ادق
10:01 ما كتب وصنف في ذلك لأنه كلام رجل محدث. فأولا عرف فرقة المرجئة وقد جاء الحديث عنهم فذكر أنهم يقولون الإيمان قول بلا عمل. وهذه مقالة المرجئة كلهم بلا خلاف. وهكذا عرف الإمام أحمد مقالة المرجئة والمرجئة ذكرنا أنهم ظهروا في أواخر زمن التابعين على يد ذر الهمداني
10:31 وقد ذكر ابن تيمية أن أول من تكلم بالإرجاء حماد بن أبي سليمان وهو وهم. فا فا فاول من تكلم ذر الهمداني إلا إذا كان شيخ الإسلام يرى قصد الفقهاء أنه من الفقهاء حماد بن أبي سليمان فهذا صحيح. وبدأ الإرجاء في الكوفة بدأ الإرجاء في الكوفة وانتشر والإرجاء إلى يومنا هذا ينتشر في عباءة الحنفية.
10:57 ينتشر في عباءتي الحنفيه، اذ ان ابا حنيفه كان مرجئا وعموم اتباعه على هذا الاعتقاد قولا واحدا. قال ان الايمان قول بلا عمل وهذا ما تجدونه في العقيده الطحاويه المنتشره بين الناس، وتكلمنا على ذلك اجمالا تفصيلا عفوا قديما.
11:19 في المجالس الماضيه، يقول وان الايمان قول والاعمال شرائع، وقولهم الاعمال شرائع يريدون ان الاعمال ليست من من الايمان. المرجي اذا قال الاعمال شرائع، ولهذا لما روى بعض المرجئه مثل سعيد بن سنان وابو حنيفه حديث جبريل ماذا قالوا؟ قال ان قالوا ان جبريل سال النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الايمان، فقال له كذا وكذا وكذا.
11:48 فقال مسلم في كتابه التمييز ان هذه زيادة زادها هؤلاء في تعقيد مذهبهم او في يعني في تثبيت مذهبهم العقائدي، وهذا كان اتهام من من الامام مسلم لهؤلاء، وممن تابعه على ذلك رحمه الله الشيخ بديع الدين السندي.
12:15 له كتاب اسمه الصواعق المرعشه في تحريفات اهل الراي المدهشه فجمع تحريفات الحنفيه وكان من ضمنها تحريف امامهم هذا ذكر تحريف امامهم الاول ثم بعد ذلك ذكر تحريفات متعصبه المذاهب في للاحاديث
12:39 وكان ايضا ممن جمع تحريفات هؤلاء وتحريفاتهم سواء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم او لكلام اهل العلم الشيخ بكر ابو زيد في رساله جميله له اسمها تحريف النصوص من مسالك اهل الاهواء. وهذا يعني سبحان الله وهذا كثير في صنيعهم القديم. قال وان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان.
13:09 وأن الإيمان مجرد مجرد يعني مجرد عن الأعمال فالتجريد فالتجريد التخليص من الشوائب وبالمصطلح الفلسفي يقال المجرد هو ما يقابل المركب فهم فعادة أهل الكلام يقولون الذات الإلهية مجردة
13:35 أو المجرد فيريدون بالمجرد أن أنه ليس له صفات ويعتبرون الصفات تركيباً. قالوا أن الإيمان مجرد وأن الناس لا يتفاضلون في الإيمان، وهذا موجود صريحاً في العقيدة الطحاوية، حين يقول الطحاوي: "وأهله في أصله سواء". وأهله في أصله سواء. فهذا نص على عدم تفاضل الناس، وعادة ماذا يقولون؟ هم يقولون
14:04 الناس في اصل الايمان يستوون الناس في اصل الايمان يستوون وهم في الاساس ليس عندهم اصل وفرع الفرع عندهم خارج عن مسمى الايمان فيتلاعبون معك في هذا الامر فيقولون اهل اهل الايمان في اصله سواء هم اصلا الايمان الاصل هو الذي عندهم الاصل الفرع شيء خارج كالثمره مع الشجره
14:31 هم يقولون الاعمال ثمرات، احيانا يقولون شرائع واحيانا يقولون ثمرات. لماذا يقولون ثمرات؟ لان الثمره ليست من شرط وجود الشجره. فان الثمره قد توجد وقد لا توجد والشجره موجوده والثمره ليست من اصل الشجره. الثمره شيء يخرج في الشجره وهو فقط يقطف منها وينتهي، هكذا يشبهون العمل بينما العمل في حقيقته في عقيده اهل السنه لا من اصل الشجره.
15:00 فيقولون واهله في اصله سواء. ولهذا سبحان الله ما نقراه في الفاتحه يرد عليه. انت لما تجي تقرا قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم، ترى هذا رد عليهم. ليش؟ لانه اذا الايمان شيء واحد فخلاص حنا لما نقول اهدنا الصراط المستقيم تحصيل حاصل. اهدنا الصراط المستقيم تحصيل حاصل. لكن الصراط المستقيم لا درجات.
15:31 ومراتب وحقائق وغير ذلك صراط الذين انعمت عليهم يا ايها الذين امنوا امنوا فانت في كل صلاة تدعو اهدنا الصراط المستقيم ترى انت تدعو لا تدعو على على التثبيت بل تدعو على التحقيق انك تريد هدايه الى الصراط المستقيم يعني ايش؟ يعني مزيد هدايه والذين اهتدوا زادهم هدى لكن هم على قولهم خلاص هي درجة واحدة يصل اليها الانسان ان وصل اليها انتهى الامر ما فيه زيادة ولا
16:00 نقصان يقول وان ايمانه وان ايمانه وايمان الملائكه والانبياء واحد وهذه عباره المرجئه الاولى ما كانوا يطلقونها وان كان هو حقيقه قولهم نبه على ذلك ابو عبيده القاسم السلام في كتابه الايمان مع انه هذه حقيقه قولهم لكن لم يكونوا يطلقونها المرجئه الذين كانوا في الزمن الاول الذين اشتهروا بالعباده امثال ابراهيم التيمي وطلق بن حبيب وكذا
16:30 ها وروي عن ابي حنيفه انه كان يكره هذا اللفظ وروي عنه الرجوع عنه ولكن بسند لا يصح في كتاب ابن عدي الكامل وفي السند احمد بن حفص تالف بمره وان ايمانهم وايمان الملائكه والانبياء واحد
16:58 ها طبيعي ما دام اهله في اصله سواء فمن ضمن اهله من؟ جبريل، ومن ضمن اهله انت، ومن ضمن اهله فلان، حتى كان يحيى بن يحيى رحمه الله يقول اني استحي ان من الله ان اقول ايماني وايمان احمد بن حنبل واحد، وهؤلاء يقولون ايماني وايمان جبريل واحد. وان الايمان لا يزيد ولا ينقص.
17:20 وهذه هي مقالة المرجع على مر التاريخ، حتى رويت لهم في ذلك أحاديث منكرة موضوعة مثل حديث ابن مهزم المعروف حين قال "الإيمان لا يزيد ولا ينقص". قال وأن الإيمان ليس فيه استثناء، يعني ما دام الإيمان حقيقة واحدة فأنت ما تستثني، ما تقول أنا مؤمن إن شاء الله. لماذا؟ لأنك إن شككت في بعضه أنت شككت في كله. وإذا شككت فيه صرت شاكًا.
17:48 ولهذا حماد بن ابي سليمان قالوا له ابراهيم يعني ابراهيم النخعي استاذ في الفقه ابراهيم كان على مذهبك؟ قال لا كان شاكا مثلك. كان شاكا مثلك. هذا بعضهم يصحح يقول كان شاة مثلك. لا هو كان شاكا مثلك. ايوه كان شاكا مثلك. فهذا عندهم لكن نحن نستثني على العمل لان العمل عندنا
18:14 حقيقة مجزأة فلا ندري العمل قبل أم لم يقبل فنقول أنا مؤمن إن شاء الله. ولهذا مثلا تجد في كتب الفقه الحنفي الموجود أن قا يقولون أن من يشك في إيمانه ومن يقول أنا مؤمن إن شاء الله الصلاة خلفه فيها مشكلة لا تصح. ولهذا هم
18:34 من منذ الزمن القديم كان ولعل لهذا السبب أحدث ما أحدث في بيت المقدس وفي الحرمين أن الحنفية لهم منبرهم الخاص والشافعية لهم منبرهم الخاص والمالكية لهم منبرهم الخاص وقد وجد من المرجئة من لا يستثني هذه مسألة الاستثناء فيها تنبيهان وجد في المرجئة من يستثني وهم الأشاعرة ولكن على اعتبار الموافاة
19:04 يعني يقول لك: نعم الإيمان شيء واحد وكذا، لكن ما ندري هذا الإيمان يختم لك به أم لا، فهم لا زالوا مرجئة
19:16 ها ووجد من من ممن ليس مرجئا 100% من كره الاستثناء ودخلت عليه شبهه المرجئه مثل مسعر ابن كدام واسود ابن سالم وهذه بسطناها في في الدروس الماضيه. قال وان من آمن بلتانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا. ولم يعمل. روي عن حذيفه اثر سئل عن المنافق قال الذي يصف الايمان ولا يعمل. الان المنافقون في القران يعملون.
19:45 على الرياء يقومون الى الصلاه وهم ايش؟ سكارى اي وهم كسالى ها فاذا كان المنافق او هو المنافق عنده شويه عمل كيف انسان يزعم انه مؤمن ما عاد يعمل شيء نهائيا؟ المرجع عندهم هذا مؤمن كامل الايمان اصلا ما هو مؤمن بس لانه خلاص صار مؤمن هو كامل مباشره ما في ما عندهم مراتب
20:13 وإن من آمن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا. وهذا قولهم جميعا، ولهذا هم لا يكفرون بترك أي مبنى من المباني لهذا الاعتبار، وقد وجد في أهل الحديث من لا يكفر بترك الصلاة بناء على تأويل وقع له وهو تأويل خاطئ. يقول أنهم مؤمنون عند الله بلا استثناء، وهذه ذكرها ابن المبارك عنهم.
20:37 حين قال نحن هم يقولون نحن مؤمنون عند الله ونحن لا ندري، نقول نحن مؤمنون في احكامنا في المواريث وفي كذا، يعني الاحكام التي مثلا لا يرث المؤمن الكافر، فهذا الاعتبار، فتحرير رقبة مؤمنة، هذا باعتبار حكم الدنيوي عندنا، اما عند الله فلا ندري ما نحن.
20:58 وهذا روي عن سفيان الثوري وعن عبد الله بن المبارك، يقول: هذا كله قول المرجئة، وهو أخبث الأقاويل، وأضله، وأبعده من الهدى،
21:10 وفي زمان والمرجئة مبتدعة، وشيخ عادل كتب حاشية فقط ليثبت قصة أن المرجئة مبتدعة، لأنه اليوم نح كثير من الناس في زماننا بسبب يعني أنه مثلا إمام أهل الرأي مرجئ أو كذا، تجده يهون من شأن هذه القضية تماما، بل يأتي إلى هؤلاء المرجئة الذين يقولون بكل هذا ويقول لك إرجاهم إرجاء الفقهاء. هو هذا هذا هو إرجاء الفقهاء. الجهمية ليس هذا إرجاؤهم.
21:35 الجهمية لا يقولون بهذا، فوجد بعض الجهلة يظنون أن هذه الأقوال هي أقوال الجهمية، وليس هذه أقوال الجهمية، الجهمية أقوالهم أبعد وأبعد وأبعد، أما هذا فهذا قول كل المرجئة
21:49 فيقول لك ارجاؤهم ارجاء الفقهاء، ثم تجدهم يضللون بعضهم بعضا ويصف بعضهم بعضا هذا مرجئ وهذا خارجي بالتشهي بالتشهي، فمن لم يوافقهم في قضايا معينه يصفونه بالارجاء، ثم ياتون الى المرجئه الخلص التي الذين هذه اقوالهم ويقولون هؤلاء ائمه الاسلام وهؤلاء لا يجوز ان يطعن فيهم وكذا، وهذه سبحان الله من من اعجب المفارقات في هذا الزمان، فان المراه
22:17 في بعض الاحيان ربما يصلي ويصوم ويزكي لغيره. فان كثيرا منهم يعمل الاعمال الصالحه ثم بعد ذلك يبغي بفجور. وليته يبغي على قوم يبغي على اهل السنه وعلى اهل البدع. فيحذر الناس من البدع ويحذر الناس من بعض اهل السنه، فيكون جمع عملا صالحا واخر سيئا. ولكن بعضهم يهون البلاء مع اهل البدع والضلال.
22:46 فيغتر الناس بهم ويتلبسوا ببدعهم ثم ثم فكان هذا الاثم لا يكفيه حتى يزيد الامر حتى يزيد في الطنبور نغمه ويزيد الامر بلاء ان ياتي وينال من اهل السنه ومثل هؤلاء الله المستعان والله لا يدري يعني حديث المفلس لا يدرون من المفلس ياتي وقد شتم هذا وقد سب هذا ترى شتم هذا من ضمن هذا النبذ اللي شغالين فيهم هذا هذا النبذ
23:14 التبرع بكلام الارجائي وكذا وكذا وكذا، حتى ان حتى ان احدهم كتب كتابة يدافع عن امام اهل الراي الذي هو على هذه الاعتقادات، وكان يعني يرد عليا فمما قاله عني انني مرجئ، لماذا؟ لاني اقول ان حقوق الله فوق حقوق العبيد، حديث النبي صلى الله عليه وسلم فالله احق ان تقضيه
23:40 فسبحان الله هذه الحركية ما فعلت في الناس. أنا الآن لو قلت أن الصلاة أفضل من الزكاة أو أعلى من من الزكاة، معناته الزكاة أخرناها عن مسمى الإيمان ولا أخرجناها. وسبحان الله والله في السنوات الماضية قرأت كلاما فبعضهم تقول ها ها ها يعني ما أدري بقي على عموما والقدرية
24:04 ثم بعد ذلك ذهب إلى القدرية، وجعل القدرية بعد المرجئة لأنهم جمعوا في بعض ألفاظ الأحاديث ولا يصح حديث في ذم القدرية والمرجئة، وقد حسن الألباني أحاديثه في ذلك، اغترارا ببعض الأسانيد، ولكن الصواب أنه لا يصح حديث في الباب، قال ذلك ابن أبي العز.
24:31 والقدرية وهم الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة وأنهم يملكون لأنفسهم الخير والشر يعني يلغون مفهوم التوفيق الإلهي يلغون مفهوم التوفيق الإلهي وفعل الله وهم لا يعقلون في الأرض إلا فعل المخلوق يعني عندهم نحن الآن هنا نحن بأفعالنا وبمجهودنا فحسب الجبري يلغي فعلنا يقول لا نحن فعل الله فقط نحن ها
24:59 مضطر بصورة المختار، ألقاه في اليمِّي مضطراً ثم قال له: إياك إياك أن تبتل.
25:06 اما القدري لأ يرى نحن ان ايدينا مطلقه تمام تمام الاطلاق، والواقع ان لله فعلا في الارض ولنا فعل نحن وما تشاؤون الا ان يشاء الله. قال والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة وان العباد يعملون بدءا من عند انفسهم من غير ان يكون سبق لهم ذلك في علم الله، وهذا قول غلاة القدريه، وما كان لهم ظهور كثير في زمن المصنف ولكن ربما ظهر عند بعض عند بعض الفلاسفه فالقدريه
25:35 على التقسيم المعلوم عند أهل العلم ثلاث أصناف، صنف ينكرون علم الله بالأشياء قبل وقوعها، وهؤلاء عادوا في زماننا، مثل شحرور وغيره، وفي واحد اسمه نايف محمود ذياب في الأردن، وهؤلاء كفار، الذين ينكرون علم الله بالأشياء قبل وقوعها.
25:52 وقد قال ابن عمر في القدريه ما قال ها لما ظهر مع الجهني وهناك نوع آخر من القدريه لا لا ينكرون العلم ولكن يقولون نحن أيدينا مطلقه يقولون نحن أيدينا مطلقه في الأرض ولا يوجد معنى حتى ان دائما أذكرها ان الزمخشري لما سأل الله عز وجل الهدايه والتوفيق وغير ذلك قال رحمه الله
26:15 قال ابن الوزير ان مثل هذا الدعاء لا يجري على اصل القدريه لا يجري على اصل القدريه ونحن حين ايضا نفسه اهدينا الصراط المستقيم ترد عليهم لانك انت تريد الهدايه من الله تريد الهدايه من الله عز وجل ان ان تاتيك من الله عز وجل يقول وقولهم يضارع قول المجوسيه والنصرانيه وهو اصل الزندقه وهذه العباره هذه العباره فيها دقه شديده جدا من المصنف
26:46 وفقه وفهم شديد لاحوال الناس العقائديه. وهو لانه كان في كرمان هي البلد هذه اللي الان مدفون فيها سليماني. وتلك البلاد اجتمع فيها المجوس و فان كلمه كلمه زنديق اصلا كان اهل كان اهل الاسلام يطلقونها على من؟ زنديق زنديق ما معنى زنديق؟ ما تجد هذا اللفظ نبويا، تجد النفاق، لا تجد زنديق. زنديق نسبه الى كتاب زندي.
27:16 كتاب زندي، كتاب عند الفرس، نسبة زندي لزردشت. وهؤلاء الذين ظهرت فيهم، ظهر فيهم الزندقة. السلام ورحمة الله وبركاته. وهؤلاء الذين ظهرت هذه المقالة وانتقلت هذه مقالة الزردشتية القائلين بالإلهين النور والظلمة، انتقلت إلى النصارى عن طريق رجل يقال له ماني، صاحب هرطقة مشهورة، المانوية.
27:42 الذين يقال لهم المانويه فماني هذا صاحب هرطقه مشهوره عند النصارى هذا ادخل هذه المقاله على النصارى وفي زماننا ايش يسمونها؟ الغنوصيه وتاثر بها بعض الناس اللي يقول لك الشيطان يحكم العالم هذا الغنوصيه ايش عقيده الغنوصيه؟ عقيده الغنوصيه انه هذا العالم الله عز وجل تركه للشيطان يسوي فيه اللي يسويه ورب العالمين بعد مده سياتي وياخذ هذا العالم من الشيطان.
28:13 وكثير ممن يتكلم عن الماسونيه وعن كذا وعن كذا، هم متاثرون بهذا الاعتقاد المجوسي الغنوصي. منها العباره الملعونه اللي حين يقول الشيطان يحكم العالم، هذه عباره خبيثه، كان الله عز وجل ترك العالم هي هذه هي جاءت والذين يتكلمون دائما عن نظريه المؤامره والماسونيه وكذا من الغربيين هم نصارى ومتاثرون بهذا الفكر الغنوصي الذي يظهر حتى في رسائل بولس.
28:41 أن عنده اللي هو المؤسس الفعلي للنصرانية يظهر أن عنده نفس غنوصي إلى حد ما. طيب. أما أهل الإسلام فالأمر فسبحان الله عبارته فيها دقة شديدة فيما يسمى بعلم مقارنة الأديان وهذا واضح أنه أن أن عنده فقها في مثل هذا الباب. ثم يقول المصنف رحمه الله والمعتزلة وهم يقولون بقول القدرية يعني اللي فات.
29:10 على ان المعتزلة لا ينكرون العلم. لكن يعني يقولون بمعنى ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر. وهذه ليست كل ليست مقالة كل المعتزلة ولكن لا يستدرك على حرب. بأنك مثلا تأتي بالذي ذكره عبد الجبار في زمانه فالمعتزلة فرقة تأثرت يوم لما رد عليهم أهل الحديث في أمور خلاص اتركوها ما عاد ينكرونها. يعني الحين لما تروح الكشاف للزمخشري تجده يثبت عذاب القبر. طيب وهذا هو من أشهر المعتزلة.
29:40 طيب على اي اساس؟ على اساس انه خلاص هو بعد ضغط اهل الحديث عليهم وردودهم عليهم بدا يظهر منهم نوع من المراجعه. في زماننا عاد هؤلاء الذين يكذبون بعذاب القبر امثال كيالي وجماعته والشفاعه والشفاعه وهذا لا هذا كله المعتزله لانهم يكفرون اصلا
30:03 بالكبائر. وهذه المقالة في ثمان يقول بها الإباضية، ويقول بها ضرب من من الإمامية، ويقول بها أيضاً مصطفى محمود المصري المشهور هذا. ينكرون مسألة الشفاعة. والحوض. والحوض. والحوض ها؟ وأحاديث الحوض تواترت معنوياً، الشفاعة وعذاب القبر والحوض تواترت معنوياً.
30:30 يعني مثل تواتر لما نقول شجاعة عنترة وكرم حاتم يعني أحاديث كثيرة اختلفت مضامينها ولكنها اشتركت بشيء وهو هذا الأمر. ورؤية شفاعة والحوض. ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة. لا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة وهذا مذهب جماعة منهم وكثير منهم كان على مذهب الإباضية اليوم.
31:00 انك تعامل هذا معامله المسلم في الدنيا ولكنه في الاخره خالد مخلد في النار، وهذا المذهب يميل اليه جماعه من الزيديه والاماميه. ترى اذا صلى خلف المسلم ولا عامله معامله مسلم مو معناه انه يعتقد اسلامه. هم عندهم تقسيم بين الحكم الدنيا والاخرى، ويقول لك هذا دنيويا نعامله معامله مسلم.
31:22 ويسمونهم كفار القبله او غير ذلك. وهذا وهذه البقيه بقيت في مذاهب الزيديه وغيرهم. قال ولا الجمعه يعني ما لم يكن امامها منهم. يعني ان لم يكن الامام منهم لا والمعتزله من اكثر الفرق خوضا في التكفير، الى درجه انك دائما تجدهم كل واحد منهم يكفر صاحبه، حتى ذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر قال من من
31:48 من قوة الخطاب التكفير كان هناك أبو علي الجبائي محمد عبد الوهاب علي أبو علي الجبائي كان هو يكفر بقية المعتزلة وظهر ابنه أبو هاشم وأبو هاشم كفر أباه وظهرت عندهم بنت راحت كفرت أخوها وأبوها بعد وهم سبحان الله يعني قال إلا من كان على على مثل رأيهم وهواهم
32:11 ولهذا حتى قراءاتهم التاريخيه هكذا، فمثلا عندهم من عمر بن عبد العزيز حقهم منو؟ يعني الان في زمن الامويين احنا عندنا عمر بن عبد العزيز، هم من عندهم؟ عندهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الناقص، كان قدريا هذا، وكان عادلا حقا، فهذا هم يحبونه، على على فهذا عندهم مثل عمر بن عبد العزيز عندنا، انه كان يسمونه الناقص لانه نقص اجور الجيش، ويزعمون ان اعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ.
32:41 ليست في اللوح المعا يعني ينكرون مرتبة الكتابة. قال والبكرية والبكرية وهم قدرية وهم أصحاب الحبة والقراط والدانق. والقيراط والدانق. طبعا ها الذين يزعمون أن من أخذ حبة أو قيراطا أو دانقا حراما فهو كافر. وقولهم يضاهئ قول الخوارج.
33:08 وقولهم يضاهئ قول الخوارج. القراط ترى ذكر في النصوص في قصه الجنازه وكذا وكذا. ابن القيم في بدائع الفوائد بحث بحثا عجيبا حقيقه ما تكاد انه هو شنو القراط بالضبط؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال القراط مثل الجبل بس هو ايش القراط؟ يعني هذا اللي مثل الجبل.
33:32 فذكر بحثا عن ابن عقيل انه القراط عندهم كانوا ان لم تخني الذاكره سدس الدينار او سدس الدرهم. طيب فيقول ابن القيم ان يقول ان معنى هذا الحديث والله اعلم ان سدس اجر الجنازه من تغسيلها وكذا والصلاه عليها واتباعها السدس فقط يساوي
34:00 يعني البقيه خمسه الاسداس الله اعلم او وهذا فيه بحث دقيق لابن القيم هذا من اراد ان يراجعه فالشاهد ان هذه الفرقه يبدو انها ذهبت والخوارج قال وقولهم يضاهي قول الخوارج، الخوارج السرقه كبيره ولا ما هي كبيره؟ السرقه كبيره؟ كبيره اكيد السرقه كبيره
34:30 ايه هي هو اذا اذا نبي نضبطها على مذهب الخوارج، لا السرقه اللي فيها حد. فالسرقه اللي فيها حد يعني ايش؟ يعني اللي من نصاب اللي نصاب تمام؟ ومن حرث ها؟ يعني اللي دونها سرقه بسيطه. ما ما ما تقع، لكن الخوارج عندهم السرقه تستوي. وايضا في السرقه التي لا تكون من ثمر ولا كثر.
35:00 أو كثر لغتان. الثمرة ما فيها والكثر هذا الجمار معنى النخل. فهذه ما فيها قطع. أيضا السرقة من بيت المال. المال العام. هذا ما فيه قطع. لأن له شبهة ملك فيها. قولاً واحداً. وسرقة الرجل من مال من مال أبيه
35:31 فيها ولا لا؟ اعلى نقاش، لكن سرقة الأب من مال ابنه أنت ومالك لأبيك. وهكذا وسرقة العبد من سيده مالكم سرق مالكم. فهذه ما تكون، لكن هؤلاء يبدو أنهم وسعوا القصة. فقالوا من سرق حب وهذه فرقة منقرضة، ومنقرضة حكما، لكن نحن اليوم في زماننا يوجد الناس هكذا. لما يتعلق الأمر بالحقوق بحقوق البشر تقريبا يكفرون الإنسان.
36:00 فلو كيش فايت واحد يصلي وهو حرامي؟ الناس يقولون هذا الكلام. لو كيش فايت انسان يصلي وهو حرامي؟ ما هي شو الفائده؟ حاط له لحيه ويصلي وكذا وهو ما يمشي امور الناس، هو احبط اعماله من عنده، خلى كل اعماله محبطه. فهذه تقريبا ترى نفس قصه هؤلاء. فهذه فرقه قديمه يعني. دائما اذا انت مثلا اعتديت على حقوق الناس على اموالهم او على اعراضهم، اليوم في عقل كثير من الناس هو لا يتلفظ بتكفيرك.
36:29 هو لا يقول هذا كافر. اي لكن معنويا هو يقول هذا، يقول ايش الفائده؟ ايش هذا منافق؟ كثير من الناس يقولها بعد بعضهم يكفر، يقول هذا منافق. طيب ليه منافق؟ والله ليش؟ لانه ياخذ حقوق الناس او لانه يسوي او لانه واحد كلى ورث اخوانه ويصلي، صلاته تقبل شيخ؟ يجيك واحد يقول شيخ صلاته تقبل؟
36:52 قال ورث اخوانه صلاته تقبل خلاص يعني لا لازم تدخله جهنم عشان ورث اخوانه والله صحيح شيخ صلاته تقبل يعني صلاته وصيامه تقبل لا خلاص عشانك بيروح جهنم وكفو هي هذا الواقع لكن لما يتعلق الامر بحقوق الناس لما يتعلق الامر بحقوق الله عز وجل لا عادي تارك صلاه كذا كذا الان حتى الان مثلا حديث الان مثل هذه الفضيحه التي حصلت الان فضيحه الجزيره
37:17 ترى بعض ناس عنده مشكله انه قواصر انه اكراه بس وانه قواصر بعد يعني مزودها قصه قواصر. يعني الان لو كانت مساله جزيره للدعاره نساء كبيرات بالتراضي بدون تعذيب عادي ما عنده مشكله. عادي. لانه هذا بالتراضي حتى لو كان يعني الامر عنده فيه مشكله سيكون ستكون مشكله ضعيفه الى حد ما. لكن هو عنده مشكله بالاكراه انه هذا الامر اكراه ما يصير.
37:48 وتجد كثيرا من المسلمين تاثروا بهذا الخطاب الى حد كبير من حيث لا يشعر. لو مثلا امراه زانيه او رجل زاني او رجل توفي او انسان تقول رحمه الله يقول لك عادي. لكن لو مغتصب او ظالم او انسان ياكل حقوق او كذا ترحم عليه ما يرضى. يا اخي ليش ترحم عليه؟ طيب يا اخي رحمه الله وسعت كل شيء. يعني وسعت حتى النصراني وسعت اليهودي وسعت كذا، ليش؟ وسعت كل شيء يا اخي.
38:18 لا هذا لا فتحقيقا تجده طيب يقول المصنف رحمه الله والجهمية أعداء الله شوفوا خصهم لأن دائما فيهم زيادة وهم يزعمون أن القرآن مخلوق يعني أن الله لا يتكلم وليس ثمة إلا مفعوله وأن الله لم يكلم موسى وأن الله لا يتكلم ولا يرى ولا يعرف لله مكان ها صفة العدم
38:47 وليس لله عرش ولا ولا كرسي وكلام كثير اكره حكايته وهم كفار زنادقه اعداء الله فاحذروهم احد الاخوه وجه سؤال للذكاء الاصطناعي قال ما ليس ما الذي لا مكان له ولا يشار اليه ولا يسمع له كلام وكان الذكاء الاصطناعي كتب له العدم وهذا صفه اله الجهميه كتب له العدم وهذا التحقيق
39:15 سبحان الله قبل قبل أيام وقع بين يدي كتاب لرجل سبحان لرجل متوفي 1100 وشوي يعني بوقت الإمام المجدد، حقه سعيد فوده عن مسألة يسمونها المتعلقات أنت الآن إيش القصة؟ الله يريد شيئاً فالله يريد وهناك مراد فـ هذه عندهم معضلة مصيبة
39:44 كتب فيها كلاما كثيرا ثم قال كثير من هذا الكلام خبط وكذا وتشوش والطريق الاسلم التوقف هل الان اي انسان مسلم اي انسان بل اي انسان عنده فطره تقول الله يريد لا هو يبدا يفكر لا ما يصير الله يريد يعني عنده فعل يعني حلول حوادث والمراد محدث والعلاقه بين الحادث والمحدث لا ما يصير
40:11 طيب احنا نقول الله ارادته قديمه، طيب القديم كيف تعلق به الحادث؟ مشكلة فكذا وجالسين وشوف هذا الرجال متوفي قريب يعني واخر شيء ذهب الى الحيرة والى التوقف وسعيد فوده ما علق بشيء وهم يقولون هذا العلم علم الكلام يحمي الناس من الكفر وهو يوقعهم بمثل هذا سبحان الله قال وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم
40:44 يقول: والواقفة وهم الذين يزعمون أننا نقول القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق وهم شر الأصناف وأخبثها، وشر الأصناف وكثروا في المحدثين لأن أمرهم يتشوش على الناس
41:02 اذ يظنون فيهم ورعا او يظنون فيهم تدينا وفي الواقع انهم يتوقفون عن بيان مساله شرعيه وقد تحدثنا كثيرا من اصنافهم تاثر بهم من من اشهرهم مثلا علي بن الجعد اسحاق بن ابي اسرائيل على كلام وغير ذلك وقد ورد عن السلف الكرام عن الصحابه لم يرد صراحه كلام الله غير مخلوق ولكن ورد ما يدل على ذلك مثل قولهم بانعقاد اليمين بالقران ولا ينعقد اليمين
41:30 بالمخلوق. طيب، واللفظية وهم الذين يزعمون أننا نقول حتى إن القرآن كلام الله ولكن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة وهم جهمية فساق. اللفظية أو مسألة التلاوة المتلو أو اللفظ والملفوظ. الذين قالوا اللفظ هو الملفوظ الذي يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق مبتدعة هؤلاء أحمد بدعهم.
42:02 الذين يقولون التلاوة غير المتلو ثلاث أصناف. صنف هم الكلابية يقولون التلاوة يقصدون بها كل ما له بداية ونهاية أو أو القرآن الأرضي، والمتلو الكلام النفسي الذي لا بداية فيه ولا نهاية. الصنف الثاني هم الذين يقولون التلاوة يقصدون بها القرآن الأرضي.
42:30 والمتلو القرآن السماوي ويفرقون فيقولون الارض مخلوق والسماوي غير مخلوق وهذا مذهب الكرابيسي وداوود الاصبهاني وهؤلاء الذين رد عليهم الامام احمد واوردوا عليهم الايات بل هو ايات بينات حديث معاويه بن الحكم ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس. هناك صنف ثالث من اهل الحديث الذي قال التلاو غير المتلو وهم يقصدون ان للعبد فعلا ولله فعل وفي الارض
42:56 يوجد قران لله عز وجل وهذا القول الذي قاله البخاري، واما عوم اهل الحديث فلا فلا يقولون التلاوه هي المتلو من كل وجه، ولا التلاوه غير المتلو من كل وجه، بل بين الامرين عموم وخصوص، ككلامك في صفات الله. فلا تقول صفات الله غير الله بمعنى انها منفصله مخلوقه، ولا تقول صفات الله هي الله بمعنى ان الصفه الواحده كالذات ككل، بل ان الله عز وجل ذاته صفات
43:25 وهذا بسط في غير محل ولي مقال راح ينزل يمكن شوي في هذا الموضوع ف وهذه كلها يعني ايش؟ جمع لشتات ما تقدم. قال والرافضة وهم الذين يتبرؤون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الامة الا نفرا يسيرا. الا نفرا يسيرا. في بعض النسخ قالوا يكفرون الامة الا عليا وعمارا والمقداد وسلمان.
43:56 وهذا وهذه دقة فإن رواية الكافي على هذا وتقريبا ما في أحد من الأنصار عندهم وبعضهم يذكرون بعض الأنصار أبو ساسان وغير ذلك. وهذه هي القصة الرافض يأتي ويناقشك في أفراد الصحابة وفي كذا وهو في الواقع أن جمهور الصحابة عنده مكفرون وقال وليست الرافضة من الإسلام في شيء وليست الرافضة من الإسلام في شيء. يقول والمنصورية المنصورية
44:25 وهم رافضة أخبث الروافض وهم الذين يقولون من قتل أربعين رجلا ممن خالف هواهم دخل الجنة، ولاحظ موضوع سفك الدماء والزخم عند القوم من الزمن القديم، هناك رواية في الكافي أن رجلا قال لجعفر بن محمد قال ما تقول في قتل الناصب؟ والناصب هو السني
44:54 بعض فقهائنا المتأخرين يعرفون الناصبيه تعريفا كتعريف بعض مشيختنا الجهمي، يعني تعريف لا ينطبق على احد، لكن عامتهم فقال: قربة إلى الله ولكني أتقي عليك، فإن استطعت أن تسقط عليهم أن تسقط عليه جدارا أو تسقطه في البئر فلا يشهد عليك فافعل. ويبدو أن هؤلاء هم الذين
45:20 يقومون يقول وهم الذين يخلق يخنقون الناس ويستحلون اموالهم حتى من من مشاهير الشخصيات اللي مرت تاريخيا الحسين بن سكرويه اللي كان يقطع طريق الحاج وقيل انه قتل يعني ما ادري بيذكرون يقولون قتل 500000 او كذا وهو لما قتل
45:39 قام ابوه بعده بالعاده ولده يقوم لا هو قام ابوه وهو هم هم بلوه ذكرويه وفعل في الامه ما فعل ايام العباسيين كان كان لهم صنيع عظيم في في سفك دماء الناس ثم حتى لما قامت دوله القرامطه وغير ذلك واخف دولهم دوله البويهيين على ما فيها ثم الدول المتاخره في اخر الزمن حتى تيمورلينك قيل انه نصيري
46:07 تيمور لنك، وتيمور لنك له صنيع فظيع في في امه الاسلام. وبعض التتري يترفض وقد يقول وهم الذين يقولون اخطا جبريل بالرساله. اخطا جبريل عليه الصلاه والسلام بالرساله، وهذا كفره لا يختلف فيه، وحقيقه بعض الناس الذين يقولون بالعذر بالجهل مطلقا في كل المسائل خفيت او يعني رجل يقول اخطا جبريل بالرساله، كيف ممكن يتصور ان يعذر مثل هذا بالجهل؟
46:37 سبحان الله. يقول وهذا هو الكفر الواضح الذي لا يشوبه ايمان وهذا هو الكفر الواضح الذي لا يشوبه فنعوذ بالله ونعوذ بالله واليوم سبحان الله تجد الرافضه ما فتئوا يسفكون دماء المسلمين في كل مناسبه.
46:58 ويقتلونهم في كل مناسبة ويشحنون أنفسهم تجاه أهل الإسلام، ومن ذلك الزمان الرجل من 1200 عام يتحدث عن هؤلاء الذين يخنقون الناس ويستحلون أموالهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله. ويرون أن في ذلك ثوابا أن من قتل 40 محددين لهم رقم بعد. هذا مثل من صلى عليه 40 ممن خالف هواهم دخل الجنة.
47:29 حتى سبحان الله ما ما ما يوحي بما بما قاله حرب ان المراه فيهم لا يقنع حتى بعضهم عشان يكمل العدد ذكر ذكروا ذكروا قصه انه قتلوا الحجيج فبقي بعض الناس مرتثين تحت الموتى اللسان اللي يرتث ما تعرف هو ميت ولا حي هو في في حياه بس الا يبين ممكن ما يبين
47:54 يقول فكان واحد منهم ياتي ويقول انا مسلم ذهب اعداء الله القرامطه من يريد ماء فاذا واحد قال انا يجي يكمل عليه ويقتله بس يمكن عشان يكمل العدد حقه يعني قال والسابئيه وهم رافضه كذابون وهم قريبون ممن ذكرت مخالفون للامه والسبئيه هم اقدم فرق الرافضه ولكن
48:21 السبئية يحتاج الأمر إلى تحقيق فقهي أنه السبئية من يعني أنه ورد عن عن عن ورد عن الأعمش ذم السبئية وورد عن الحسن بن محمد بن الحنفية أنه كان يتبع حديث السبئية فهل السبئية لفظ يطلق على كل شيعي؟
48:48 ورأيت في كلام ابن تيمية انه يفرق بين الغالية والسبئية. يقول والرافضة اسوأ أثرا في الاسلام من اهل الكفر في الحرب. من اهل الحرب. يعني هذه الفقرة مناسبة في مثل هذا الزمان. الذي كثير من الناس لما يحصل في فلسطين وغير ذلك صاروا يحسنون الظن بالقوم حتى هذا اللي اسمه دانييل الان توه كاتب له شيء وما كان عايش معنا في الكوكب يقول انه
49:15 يقول انه انه الشيعه يدافعون عن عن المسلمين في سوريا والعراق فيقول والرافضه اسوء اثرا في الاسلام من اهل الكفر من اهل الحرب وفعلا هذا تاريخيا يضعفون الامه داخليا ولهم من ذلك من من الصنيع العظيم من افساد الناس عقائديا وسلوكيا ثم البطش بالناس عند كل مناسبه
49:43 وما حصل في العراق من عام 2003 فما بعد ترى عبره وترى كلام وترى كلام حرب جليا امامك. فالذي فعله الرافضه في اهل الاسلام اعظم مما فعله الامريكان. على على فجور الامريكان وعلى ضلالهم وعلى التهم الاعلا التهم العسكريه المدمره الفتاكه. وسبحان الله. يقول وصنف من الرافضه
50:11 يقولون علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كله كذب وزور وبهتان وهذا ما يسمى عندهم بالرجعة ويجعلون رأس روات أحاديثها جابر الجعفي عندهم الرجعة هذه حاجة تصير مثل الجنة الدنيا يرجع علي بن أبي طالب هذه سالفة الغنوصية يرجع علي بن أبي طالب ويرجع أهل البيت يرجعون كلهم ويرجع الحسين وتزيد الروايات
50:41 والفوا كتبا في موضوع الرجعه وان الزمان المتاخر من اهمها كتاب الرجعه للنعماني في تفسير القمي يقول ان ان يعني اذا رجع اذا اذا اذا رجع يعني في رجعه اهل البيت ياكل اعداء اهل البيت العذره يعني يعني ينتصرون ويقوى شانهم الى ان يقع هذا ولهذا تجد اليوم كثيرا من الرافضه ينتظرون الرجعه يهمهم امر
51:11 الرجعه حتى سمعت احدهم يقول من التاثر بالمخالفين ان تتكلم عن الاخره، نحن نتكلم عن الرجعه ثم الاخره لاحقا يعني تاتي ويحيي اعداء اهل البيت وينتقم منهم ويحيي ويحيي انصار اهل البيت ويعيشون معه وهذا يشبه اعتقاد النصارى مال الالفيه السعيده مال رجوع المسيح بالضبط
51:40 وهذا اعتقاد قديم عندهم حتى ان عاصم صاحب القراءة نحن نقرا بقراءة حفص عن عاصم عاصم هذا ابن ابن نجود عاصم بن بهدله يقول انه جلس في مجلس فوجد رجلا يتحدث يقول ان الهسن والحسين وبهذا اللفظ انه لا يلفظ الحاء
52:06 يقول الـ الحسن والحسين سيرجعون قبل يوم القيامة والمختار مختار الثقفي. وأن علياً في السحاب أبد الاعتقاد اللي ذكره هذا. واليوم أبد مسألة السحاب وأن علياً والآن قوم تجد منهم يقولون علي هو خالق الكون أصلاً. وبعضهم وصل إلى مرحلة يقول أن علياً وسط أصلاً وضع ملكاً هو الملك اللي خالق الكون ولعلي بن أبي طالب يعني من
52:36 ثم يقول المصنف رحمه الله: والزيديه وهؤلاء الذين الان في اليمن وهم رافضه وهم رافضه وهم الذين يتبرؤون من عثمان وطلحه والزبير وعائشه ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان او فاجرا حتى يغلب او يغلب حتى يغلب او يغلب واول من خرج
53:04 بعد الحسين يعني قالوا من ولد علي زيد بن علي بالحسين، والشيعه الاماميه اذا قالوا زيديه فهم يريدون كل من خرج من اولاد علي ولا يريدون الزيديه المذهب. يقول ان ان جعفرا يقول لا يزال لكم ردء من الزيديه. لا يزال لكم ردء من الزيديه، وقد خرج كثيرون من اهل البيت جمعهم ابو الفرج الاصبهاني في كتابه مقاتل الطالبيين.
53:30 من اشهرهم واعظمهم اثرا الحسين بن علي الفخي الذي قتل بفخ وهذا له قصه طريفه والف فيها كتاب اخبار فخ ها وخرج كثيرون جدا من الطالبيين وما قامت لهم دوله الا شيء حصل في بعض البلدان الخراسانيه ثم قامت دوله لابناء طباطبه في في اليمن قامت لهم دوله قامت دوله للزيديه في ذلك
54:00 وساموا اهل السنه سوء العذاب ها حتى ان يحيى بن حمسه كان يفتي بسبي السنيات وصنع ولكن تاريخ اليمن تاريخ عليه وحصلت حروب ثم بعد ذلك بينهم اذ ظهر قوم من الشيعه يرون ان الامامه تكون في غير البطنين فان كثيرا منهم يرون ان الامامه لا تكون الا في البطنين يعني اولاد الحسن والحسين في الحسن والحسين
54:29 قالوا لا، خرج جماعة قالوا لا، أولاد علي ولو من بر البطن. كان في أولاد علي العمريين، أولاد عمر بن علي وكذا، فصارت بينهم فصار بينهم قتال كبير جدا. وهؤلاء شغلوا شمال اليمن إلى زمن قريب. منهم حتى هذا الهادي المعتزلي اللي لا زالت قبته في صعدة. ومما استغرب يعني ثناء الذهبي وابن حجر عليه، وهو رجل معتزلي خبيث.
54:59 و و يعني ايضا سفك دماء اهل السنه وهذه هذه الاراء، طبعا البراءه من عثمان وطلحه والزبير نعم وهم اكثر من يجمع الشبهات على معاويه. اما عائشه فلا فلا اعلم لهم في ذلك والان هذا الحوثي دخل في سياق كان زيديا ثم دخل في سياق الرفض. قال والخشبيه وهم يقولون بقول الزيديه. وهذا يحتاج الى مراجعه
55:29 قال والشيعة فيما زعموا ينتحلون حب آل محمد صلى الله عليه وسلم دون الناس وكذبوا بل هم خاصة بل هم خاصة المبغضون لآل محمد صلى الله عليه وسلم دون الناس هذا على اعتبار ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من آل النبي صلى الله عليه وسلم ثم انهم لا تجد احدا منهم يوالي احدا من اهل البيت الا وعاد غيره
55:57 فمثلا تجد أن الشيعة الإمامية يعادون زيدا لأنه افتأت على أخيه محمد بن علي الباقر، ويعادون عيسى بن زيد لأنه افتأت على جعفر بن محمد، ما يجوز لك تخرج إمام زمانك ما خرج، ليش تخرج؟ فالشيعة الإمامية كل هؤلاء الذين خرجوا لا يرونهم، وأولئك الآخرون يرون أن هؤلاء جبناء أئمة الشيعة، وأنهم ما خرجوا، ليه ما خرجوا؟ وهم حصلت بينهم مشاكل أيضا.
56:34 فلهذا السبب ولهذا ابن الوزير اليماني وهو من عوائل اهل البيت له كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم وكتابه هذا من احسن الكتب في الرد عليهم فذكر ذاك الزيدي الذي يرد عليه ان نحن اهل البيت وكذا وكذا فقال له اهل البيت تمزعوا شيعا وبدا يسرد له اسماء الناس من اهل البيت كل واحد منهم على مذهب
56:59 قال فأنت على أي أساس جاي تنتحل أهل البيت وتزعم أنه أهل البيت، ونحن الآن في زماننا، تجد مثلاً علي الجفري يقول لك: أهل البيت
57:09 ها وهو صوفي قبوري كذا وكذا وحاله على ما رايت. حاتم العوني يقول لك اهل البيت وهو قصه ثانيه مختلفه. حسن السقاف يكتب على مؤلفاته من فكر اهل البيت، وهو مذهب مختلف ومعتزلي ويظلل هؤلاء وكذا وكذا، وكل واحد منهم ياخذ هذا اللقب ويتحدث انه اهل البيت اهل البيت. اي. يقول انما شيعه ال محمد المتقون اهل السنه والاثر.
57:39 من كانوا حيث كانوا الذين يحبون ال محمد صلى الله عليه وسلم وجميع وجميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا يذكرون احدا منهم بسوء ولا عيب ولا منقصه. اليوم بعض الناس لما عارضوا وبداوا بمعارضه هؤلاء القوم اخذوا موقفا كما قال يعني الشعب بغضوا حديث علي فصار فصار عندهم صار عندهم مشكله مع
58:04 ذكر اهل البيت وبداوا ينكرون فضيله اهل البيت وهذا خلاف النصوص وخلاف ظاهر القران وبداوا يعني يلفون ويدورون على الطعن باي فضيله لعلي بن ابي طالب حتى ان حتى ان احدهم اراد ان يطعن في حديث تقتلهما اولى الطائفتين بالحق فقال هذه زياده انفرد بها فلان عن فلان والزياده لم يوردها البخاري
58:28 فقلت له طيب الآن ارجع للحديث في البخاري، أبو سعيد الخدري يقول: وأشهد أن عليا قتلهم وأنني قتلتهم مع علي، فهو الذي يقصده تثبيت خلافة علي رضي الله عنه. وأما ترضى مني أن تكون من امثلة هارون بن موسى؟ وهذا حديث أيضاً ثابت وصحيح. وهذا الحديث يعني من ضمن الطرائف الراثي قال هذا دليل على الفقه الراثي قال هذا دليل على الرافضة. قال ليش؟ قال لأن هارون
58:56 ما سكت على بني اسرائيل لما حصل منهم عباده العجل وكذا وكذا، جاء وكلمهم وقال قال والرافضه ينسبون لعلي خلاف هذا ينسبون للتقيه و و و فقال ذكر هذا له معنى يعني. يقول فما ذكر احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام بسوء او طعن عليه بعبء وتبرى من احد منهم وسبهم وعرض بسبهم وشتمهم فهو رافضي مخالف خبيث ضال.
59:25 اكملنا الساعة خلاص نقف هنا يلا وهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم