فوائد من تاريخ الإسلام (٢)

1 ساعة و22 دقيقة تاريخ الإسلام — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به اما بعد التسجيل الثاني من فوائد من تاريخ الاسلام سأنتقل للمجلد رقم 25 وهكذا ستجدني انتقل بين المجلدات بطريقة قد تكون مستغربة عندكم لكن مهم الفائدة هذا المجلد الكلام فيه عن طبقة
0:30 عن طبقة شيوخ الحاكم والدار قطني وهذه الطبقة الذهبي طريقته في التأريخ أنه يهتم بالناس برواة الحديث ودائما تجد أوسع كتب التراجم هي كتب المحدثين لأنها تترجم لكل من يذكر في الإسناد ولا تذكر ولا تترجم فقط لأعلى الأعلام فمثلا أنا لو أردت أن أترجم للأطباء أو للشعراء
1:01 فاني ساهتم بذكر الاعلام الكبار منهم فحسب. اما من روى لي اخبارهم فهذا لن اهتم به الا ان يكون منهم. اما رواه الحديث فان من يحكي لك اخبار الشيوخ انت تحتاج ان تترجم له. ولهذا اوثق المصادر التاريخيه لكل شيء مصادر المحدثين. لماذا؟ لان فيها دقة.
1:31 وفيها كلاما عن احوال الروات دقيق مفصل. الذهبي ترجم في هذا المجلد في هذين الجزأين، هذا الجزء 25 مجلد 25 فيه جزأان. ل 833 شخصيه. ما فيهم اشعري واحد، علما انه هذا بعد ظهور الاشعري.
1:58 قد يكون مر علي اشعري ما انتبهت له لكن الغالب ليسوا كذلك. وهذا ينبهك على امر. وسياتي الحديث عن عن ابن منده، هذا ينبهك على امر. وهؤلاء المذكورون كثير منهم اعلام حقا. ومنهم مصنفون.
2:27 ولهذا اعلام الاسلام لا يقتصرون فقط على اصحاب المصنفات المتاخره التي عندنا بل الاعلام كثير منهم غير مصنف واثقل الاعلام لا يكونوا مصنفين بتوسع من اثقل الاعلام لهذا مثلا لو نظرت في جامع الترمذي في كتاب الترمذي هذا الكتاب لا يعبر عن علم واحد اسمه محمد بن عيسى الترمذي
2:57 وإنما الترمذي يذكر لك أقوال الفقهاء. هؤلاء الفقهاء ساهموا في وجود جامع الترمذي. هؤلاء كثير منهم غير مصنف. هناك محدثون أهل حديث حين يقول لك ابن ااا الترمذي أهل الحديث يستضعفون فلاناً هو يريد أحمد وبن معين وبن المديني وكذا، ربما لا يسمي لك أحمد بن معين، ربما لا يسمي ابن المديني. لكن هو حاضر وبصمته حاضرة والترمذي معترف بالانتفاع.
3:26 ثم الرواة الذين يروون الاخبار والرواة على نوعين نوع هو راوي فقط ونوع هو امام مصنف خدم الترمذي ليس بروايته فقط بل خدم الترمذي بانه جمع وصنف الابواب قبل الترمذي فالترمذي حين جاء وجد من سبقه الى هذا فعمل على عمل سابقه نسج على منواله وزاد وزاد ترتيبا وتهذيبا فكان عمله على هذا
3:52 لهذا كتاب الترمذي كل راوي روى الترمذي من طريق خبره هو مساهم، هو علم مساهم بوجود هذا الكتاب وعلى هذا فقيس. فلا يصلح مثلا ان تاتي في مثلا ياتيك الرجل مثل الاشعري في اخر الزمان يقول لك مثلا منا فلان الذي كتب مثلا رياض الصالحين لنقل او اي كتاب. طيب هذا الكتاب مبني على مصنفات اخرين. هؤلاء الاخرون ليسوا على مذهبك وليسوا على عقيدتك.
4:22 ولولا هؤلاء الآخرين الذين بني هذا الكتاب على كتبهم ما كان هذا الكتاب حاضرا، بل هذا الكتاب في كثير من الأحيان لا يزيد فائدة على ما جاؤوا به، وإنما هو فقط يأخذ فوائده ويرتبها. وأيضا هناك مشروع مهم، هناك الكثير جدا من الأعلام ليسوا عددا قليلا، من لا يُذكر عقيدته يُذكر له فضائل ولا تُذكر عقيدته.
4:52 وهناك اعلام يذكر له فضائل ولا تذكر ولا يذكر مذهبه الفقهي. هؤلاء الاعلام اللي هم مجهولي المذهب الفقهي او مجهولي المذهب العقدي. هؤلاء يجمع يجمع فيهم، ربما تستدل بقرائن من الشيوخ والتلاميذ ولكن هل تبقى مجرد قرائن؟ وخذ قاعده اي انسان مشهور ولا تجد له ذكرا في تبيين كذب المفتري فاعلم انه ليس اشعريا قطعا.
5:22 او بنسبه كبيره جدا. فابن عساكر كرس معرفته الواسعه للدعايه للاشعري حتى انه توسع جدا بذكر اناس ليسوا اشاعره وانتقده ابن المبرد على ذلك. نعم. ايضا هذا مشروع وهناك مشروع الاعلام ممن ليسوا لهم مصنفات.
5:50 هذا ممكن يجمع اعلام ومترجمون في كتب الرجال او حتى في السيره او كذا وذكر عنهم علم وفضل او عباده او تقى وليس لهم مصنفات. واضح. وقد ظهروا في ازمنه التصنيف. ايضا هناك اعلام لهم مصنفات لكن ليس بين ايدينا شيء منها.
6:19 فعلى سبيل المثال مثلا ابن عقده الذي سيأتي الكلام عليه، ما مصنفاته التي بين ايدينا؟ ليس له مصنفات لكنه يعني يعتبر من الحفاظ الكبار وقالوا انه مصنف، ابو حامد الفرعيني الذي اعتبروه مجددا. الشافعيه دائما يذكرونه في المجددين. هذا الرجل ليس له بين ايدينا كتاب، ولكن لا شك ان الكثير مما نراه مما بين ايدينا
6:44 كثير من اصحاب الوجوه في الشافعيه ليس لهم مصنفات بين ايدينا. عدد من اصحاب الوجوه، عدد عدد، ليسوا كثير، لكن عدد. ليس لهم مصنفات بين ايدينا، لهم مصنفات في حياتهم صنفت. وهذه المصنفات فقدت. في في اعلام لهم مصنفات موجوده ومصنفات مفقوده. هناك من الاعلام من لهم مصنفات موجوده ومصنفات مفقوده.
7:14 الآن مثلا لو تقرأ في طبقات الصوفية، وأول شخصية معنا اليوم ستكون صوفية. حين تقرأ في طبقات الصوفية تجد أن عامة من يذكرهم مثلا أبو نعيم أو يذكرهم السلمي أو يذكرهم حتى القشيري تجد مذهبه مذهبه العقدي ليس واضحا. وربما يعني يظهر أنه على طريقة أهل الحديث بالجملة أو على الفطرة التي عند العامة. ثم مذهبه الفقهي ليس واضحا أيضا.
7:41 بل العجيب حقيقة انك تجد ان الذهبي يعنى باعلام الحنابلة حتى انك لتتصور انهم اكثر انهم كثير جدا ويلاحظ مثلا الحنفية لهم اعلام كثير ولكن هؤلاء الاعلام اما ليس لهم تصانيف على كثرة الحنفية عددا لكن كثرة الحنفية عددا لا لم يناسبها غزارة في الانتاج العلمي
8:11 لم يوجد غزاره في الانتاج العلمي. ثم حتى مع هذه الغزاره حتى من كان منهم غزيرا لم تكن عنده من الدعايه ما عند الشافعي. وهذا ايضا باب ينبغي ان ان يدرس وينظر في اسبابها هذا في اسباب هذا الامر.
8:40 الشخصية الأولى التي معنا وهو وهو آخر شخصية ترجم لها الذهبي اللي هي رقم 833 يقول أبو الخير التيناتي التيناتي الأقطع صاحب الكرامات رضي الله عنه وهو من أهل المغرب وكان أسود اللون سيدا من سادات الكون وثم ذكر من كتاب السلمي والقشيري له كرامات عجيبة
9:10 وذكر عن أبي ذر الحافظي عبد بن أحمد حكايات عن كراماته تذكر عن ابنه مباشرة، منها أنه كان يكلم السباع وينهاها وكذا وتطيعه، وذكروا له أمورا حتى أن يده كانت مقطوعة وإلى آخره.
9:43 يعني ذكر هنا قصه يقول صلى ابو الخير باصحابه يوما فلما سلم قال الرجل قال رجل لحن الشيخ فلما كان نصف الليل خرج رجل يبول فراى اسدا والشيخ يطعمه فغشي على الرجل فقال الشيخ منهم من يكون لحنه في قلبه ومنهم من يكون لحنه في لسانه ويقول الذهبي رواها ابو سعد السمان الحافظ عن جماعه من شيوخه، ابو سعد السمان هذا معتزل لكن كان من الحفاظ
10:10 يعني كي تعرف ان قصه الحافظ والامام والمش عارف ايش هذه كانت تطلق يعني وان كان رجل مبتدع في عند المتاخرين ورواه الحاكم عن ابي عثمان المغربي وذكره ابو القاسم القشيري في رساله وقال ابو ذر الحافظ سالت عيسى يعني ابن ابن ابي الخير هذا ابو الخير كيف حديث السبع السبع؟ قال كان ابي يخرج خارج الحصن وثم آجام كثيره وسباع وكان ابي يضرب السبع ويقول لا لا تؤذي اصحابي
10:40 هذه الأخبار أخبار كرامات أو أخبار الآن بغض النظر هل هي صحيحة أم ليست صحيحة لكن يبدو أنه كان يرويها الناس يعني. هذه حين تقرأها تقف وقفة. هذا الإنسان يعني في ذلك الوقت لم يكن فاشيا موضوع التبرك به ينظر على كراماته.
11:06 لم يبنى على قبره بنيه، الان هذا الرجل الذي قيل انه من سادات الكون، اين قبره؟ لا يعرف. هذه بقايا السنه في الناس. هذه بقايا السنه في الناس. لا قبر يعرف، لا ناس تستغيث به، لا هو شيخ طريقه، لا يلقن اوراد. ما فعل كل هذا؟ وهو رجل يعني هم يذكرون عنه ما يذكرون من الاحوال والكرامات وال وال وال وال. لكن في المتاخرين مجرد ما يظهر للانسان
11:35 شيء من الاحوال تجد تجده هو لو كان في شيء من الصلاح اصحابه يقومون به قياما ويغلون فيه غلوا حتى يوصلوه الى ما يصلح واليوم الغلو بالبشر هذا من اكثر ابواب الشر حتى ان كثيرا من الحق انما يغبش وينتهي
11:57 إذا زل فاضل أو إذا زل إنسان يحبه الناس أو إذا إنسان له بعض الأحوال الحسنة وقع في بعض السقطات أو غير ذلك يا إلهي يا إلهي أنت تبحث هل هذا أنت تبحث في الصواب والخطأ والذب عن السنة وغير السنة وغيرك يبحث في مكانة هذا فلان وفي وهل هو كان قاصدا للباطل أو ليس قاصدا للباطل أو إذا ويتعبون أنفسهم في مثل هذه السياقات
12:28 وحقيقه هذا من سمت عصرنا اللي هو المبالغه الشديده في تقدير الشخصيات الفاضله او حتى او حتى الوصول لشخصيات غير فاضله وجعلها فاضله. يعني الان القبورين ما الذي يفعلون؟ ياتون الى اناس فضلاء فيبنون على على قبورهم البنيات. فيبنون على قبورهم البنيات. ثم يستغيثون بهم ويتوسلون ويتبركون بهم و و و
12:59 ثم توسع بهم الامر حتى صاروا من ليس فاضلا يفعلون فيه هذا. صح؟ حتى من ذكر بزندقه، من ذكر بكذا، امثال ابن عربي جاءوا وفعلوا فيه وفعلوا له هذا لانهم راوا له احوالا تشبه احوال الصالحين دون ان ينظروا الى احواله الثانيه الفاسده. طيب طيب هذا الغلو المذموم والمشاهد الذي يذمه كل الناس. هناك من الناس من يغلو ويفعل شرا
13:29 لكن ليس بطريقه عباده القبور او او التمسح او كذا، وانما بالتقديس والتبجيل. فتجده ياتي لاناس فضلاء حقا، ولكن يبالغ في في كونهم فضلاء حتى يفتري لهم من من الاحوال ما ليس لهم حقا، فبعض الناس يكون له كرامه حصلت له مره دعا دعوه فالله استجاب له فكذا.
13:57 فيبالغ كثير من الناس فيخترون لهم الكرامات مثل ما حصل مع عبد القادر، عبد القادر عنده كرامات لكن من الناس من اخترعوا له امورا يعني لا تدخل في العقل مو لا تدخل في العقل يعني من ناحيه اننا يعني عندنا حاله اعتزاليه انه انه ننكر كرامات الاولياء ولكن لا لا تثبت لا في سند ولم تشتهر ولا الى اخره واحوال عجيبه جدا
14:27 ولو كانت صحيحة لاشتهرت جدا وتواترت. الآن أيضا تجد مثلا إنسان عنده نوع من النبوغ العلمي، من الاجتهاد العلمي. فماذا يفعل؟ فيأتي أصحابه فيغلون فيه. فيزعمون له أمورا ليست له. يزعمون أنه يحفظ كذا وكذا، وأنه يفعل كذا وكذا، وأنه يقرأ في في اليوم كذا وكذا، أحوال ليست حقيقية.
14:58 من باب المحبه ومن باب احسان الظن حتى انهم يتوهمون الامور توهما ثم يصدقونها وقد حصل هذا لكثير في زماننا وربما بعضهم ها ثم هناك من هو مخرق يعني هو في نفسه احب هذه الدعاوى
15:25 فإما صدقها وإما قال ما يوهم صدقها. وأهل الخبرة يعرفون أن هذا الكلام ليس صحيحا. وأنه من جنس ما يزعمه الصوفية الطرقية في في شيوخهم. بل أصلا الدعاوى العلمية كشفها أسهل.
15:48 من ان يزعم ان فلان شفى فلانا او او دعا لفلان او كذا، ليش؟ لانه العلم مكشوف امام الناس جميعا. العلم مكشوف امام الناس جميعا. يعني كما يقال هذا الميدان يحميده. هذا الميدان يحميده. انت تفضل الله يبارك فيك ورينا هو معلش يحفظ ما يحفظ، يقرا ما يقرا
16:15 هذا امر بينه وبين الله ونرجو ان يثيبه الله عز وجل على هذا كافضل ما يثيب عباده. لكن نحن نريد ان نقبض شيئا من العلم ومن الافادات العلميه ومن غير ذلك ومن التحقيقات ومن التحريرات. ومن التميز الظاهر على غيره. فكثير ممن تدعى فيهم الاحوال وتدعى فيهم الامور
16:44 تجد تجد حاله كحال غيره يعني يفيد وغيره يفيد. نعم. ولا يظهر له تميز. عموما. وهناك من هو يعني دجال ثم يتشبه بالناس الصالحين الذين تدعى فيهم الدعاوى الحقيقيه والدعاوى غير، من يظلم يعني في هذا السياق؟ يظلم في هذا السياق كما يعني يظلم الولي الحقيقي في هذا السياق. يعني هناك ولي حقيقي هو انسان ولي حقيقي. لكن احواله تظلم.
17:14 الناس إذا رأوه قال لعله أحد هؤلاء الدجالين أو أنه إنسان غلا فيه أصحابه فزعموا له ما زعموا فيظلم كذلك في السياقات العلمية من يظلم؟ يظلم الإنسان اللي عنده مجهود حقيقي وترى من ضمن يصدق الكاذب ويكذب الصادق هذا والله هذه من علامات الساعة يصدق الكاذب ويكذب الصادق تجد إنسان
17:43 هو ومن حوله يزعمون في انفسهم احوالا عجيبه ليست حقيقيه فيصدق وياتي انسان اخر ويكون هو بهذه الاحوال اشبه ولا يزعمها في نفسه فيحتقر وذاك يعظم والله المستعان هنا الفائده الاخرى الثانيه
18:09 في ترجمة محمد بن احمد بن خمب أبو بكر البغدادي نزيل بخارى ومسندها وذكروا انه روى عن عن ابن ابي الدنيا وغيره وكان شافعي المذهب محدثا فاضلا يقول قال أبو كامل البصيري سمعت بعض مشايخي يقول كنا في مجلس ابن خمب فأملى في فضائل علي بعد فراقه من فضائل أبي بكر وعمر وعثمان إذ قاموا بالفضل السليماني
18:33 وصاح ايها الناس ان هذا دجال فلا تكتبوا عنه وخرج من المجلس لانه ما سمع فضائل الثلاثه. ظنه فقط يروي فضائل علي. فقال فحسبه متشيئا، طيب لماذا هذه الحساسيه؟ لانتشار التشيع والرفض. يعني ابن عقده على علمه كان رافضيا، ابن خراش الى اخره، فانتشرت فلهذا يعني صار الناس وهذا يحصل يعني هذا كالذي حصل
19:00 يعني في زمن الصحابه حين كان بعض الصحابه يقولون فلان انتم يعني قيل في سعد بن عباده انت منافق في الذي ذب عنك ابن مالك انت منافق وهؤلاء ليسوا منافقين لكن مثل هذا هؤلاء لكن هذا لا ينفي وجود المنافق المنافقين مذكورين في القران لهم حضور ولكن عدد من من الصالحين
19:23 لتحرثهم من اهل النفاق ربما وقع منهم على جهه التأول اتهام بعض اهل من ليس منافقا بانه منافق. هذا نفس القصه، هذا امام من ائمه الجرح والتعديل حصل منه ظلم لهذا الرجل الفاضل. لكن على جهه التدين والتحري. هل هذا يسقط لنا كل احكام السليماني؟ لا طبعا. هل هذا يسقط لنا منظومه الجرح والتعديل؟ لا طبعا. اليوم مثلا بعض الناس ما الذي يفعله؟
19:53 ياتي الى منظومه مثل منظومه الجرح التعديل او مثل منظومه النقد العلمي او مثل منظوم منظومات عديده يعني او حتى اللي نقل التكفير او التبديع وان كان امر التكفير ثقيلا فياتي بامثله لاناس كفروا بالباطل وبدعوا بالباطل ونقدوا بالباطل وجرحوا بالباطل وعدلوا بالباطل وفعلوا وفعلوا بالباطل ثم يجعل ذلك ذريعه للتنفير من الباب كاملا
20:23 وهذا غير ليس صحيحا، ومن الناس اصلا حتى من مثلا يجرح بالباطل او يعدل بالباطل او يكفر بالباطل او يبدع بالباطل. هذا قد يكون انسانا ثائرا على نهج فاسد. وقد يكون انسانا وقد يكون وقد يكون ثائرا على نهج صحيح ولكنه طبق تطبيقا فاسدا لاشتباه وقع له.
20:50 لابد ان نفصل هذه التفصيلات حتى تنضبط عندنا الامر. سهل جدا ان احط الناس كلها في سله واحده لكن غير صحيح هذا هذا هو ظلم باسم العدل. وخصوصا ان ان ان تعطيل هذه المنظومات يفتح الباب للمنافق حقا، للكافر حقا، للمبتدئ حقا ان يرتاح. انا الان لو ذميت التكفير والتبديع والتفسير هذا لن يزيل وجود كفار حقا.
21:19 وزنادقه ومنافقين ومبتدعه وفساق في الواقع هم موجودون. انا اقول لكي احمي هذا مثل اللي يسكر اقسام الشرطه والقضاء والله لانه في قاضي اخطا في الحكم على انسان، الان هذه منظومات حقوق الانسان الغوا عقوبه الاعدام وكان من ضمن دعاوى يعني انه يقول لك والله قد نقتل انسانا ظلما. فخلينا نلغي عقوبه الاعدام.
21:46 انظر هذه عقليه اهل العصر، بعض الناس يتعامل في القضايا الشرعيه بنفس عقليه منظومات حقوق الانسان. ولا تستغرب اهل العصر، اهل الزمان عقلهم متقارب. احيانا يكون دينهم مختلفا، يكون كذا، لكنهم يتلقون افكارا متقاربه وتكون عندهم طريقه في المعالجه متقاربه. وهذه الطريقه فاسده. وما اكثر ما ينكر يعني في في محيط اهل الاسلام، ما اكثر ما ينكرون على الكفار احوالا.
22:17 ولكنهم لما لم يهتدوا لاصولها تجدهم يحاكونها ويقعون فيها كما وقع مثلا تاريخيا وقع من بعض الحنابله انه انكر على الجهميه امورا ثم وافقهم في امور من اصولهم وهو لا يدري لانه لم يهتدي الى اصل مقالتهم فتاثر بهم بعض التاثر مع انكاره عليهم لم يقل ابن تيميه ان ابا يعلو وكلامه صحيح تاثر بالقوم في بعض ما قال طيب ابوي على شيخ الحنابله وراد على القوم
22:47 لكن الكلام صحيح والله فعلا هو تأثر. أبو الخطاب تلميذه يقول شيخنا موافق الجبري في التحسين والتقبيح العقليين. القصة مو بن تيمية وحدة فخلاص الأمر واضح هم؟ الأمر واضح
23:04 لماذا وقع في هذا؟ وهو حنبلي، وهو كذا، طيب ابن الجوزي. يعني خلي انت ابويا، ابن الجوزي كيف وقع في التعطيل؟ وقع في كذا، وهو رجل حنبلي، وكان يذم الاشاعره على المنبر، وكان كذا، وكان من ضمن الحزب الحنبلي هذا. سبحان الله. وقع منه امور. فاليوم انت لا تستغرب ان يتاثر بعض اهل هذا الزمان ممن ربما يزعم انه ينقد الافكار بطريقه القول.
23:33 العصمة بالتمسك بالأثر ودعاء الله عز وجل. طيب. أيضا
24:01 هنا ذكر ترجمة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد عبد الرحمن بن عبد الحكم بن هشام بن الداخل بن عبد الرحمن بن معاوية الأموي الناصر لدين الله أبو المطرف صاحب الأندلس الملقب بأمير المؤمنين بالأندلس. بقي في الأمر 50 سنة. هذا من الأمويين اللي كانوا في الأندلس. يقول: وابتنى مدينة الزهراء وقسم الخراج ثلاثا، ثلث الأجناد وثلث يدخره في النوائب وثلثا للنفقة في الزهراء.
24:29 فجاءت من أحسن مدينة على وجه الأرض، واتخذ لسطح العلية الصغرى التي على الصرح قراميط قراميد ذهب وفضة، وأنفق عليها أموالاً هائلة، وجعل سقفها سقفها صفراء فاقعة إلى بيضاء ناصعة، تسلب الأنظار بلمعانها، وجلس مسروراً فرحاً، فدخل عليه القاضي أبو الحكم منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله حزيناً، فقال: هل رأيت ملكاً قبلي فعل هذا؟
24:57 فبكى القاضي وقال والله ما ظننت ان الشيطان يبلغ منك هذا مع ما اتاك الله من الفضل حتى انزلك منازل الكافرين. فاقشعر من قوله وقال كيف انزلني منازل الكافرين؟ قال اليس الله يقول ولولا ان يكون الناس امه واحده لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ثقبا من فضه وتلا الايه كلها، فوجم عبد الرحمن ونكس راسه مليا ودموعه تسيل على لحيته خشوعا لله وقال جزاك الله خيرا فالذي قلته الحق
25:26 وقام يستغفر الله وامر بنقض السقف الذي للقبه، طبعا هذه قصه مشجيه، واتيت بها لقصه العماره الاسلاميه التي دائما يتحدثون عنها، كثير من الناس يمدحون العماره الاندلسيه وغير ذلك، وحقيقه هذا التوسع كان بابا يعني كان بابا لنقد العلماء، وسااعطيك فائده ربما لا لا تنتبه لها في العاده، هو عموم ما فعل هذا الامير فيه اشكاليه، فيه اسراف.
25:53 لكن منذر بن سعيد البلوطي ما يستطيع ان ينكر كل ما فعل هذا الرجل فما الذي فعل؟ ركز على شيء معين وازاله وهي هذه وهذا يعني ايضا فقه انك تنكر اللي تقدر تنكره بعض الناس يقول لك لا انا ما دام اني ما انكرت كل هذا خلاص لا
26:45 هذه فائده يعني اتجاوزها. ايضا ترجم لرجل اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباده المحدث ابو سهل قطان بغدادي المشهور روى عنه الدارقطني والحاكم بن منده واخرون. هو كان قال الخطيب كان صديقا كان صدوقا اديبا شاعرا راوية للادب عن ثعلب والمبرد وكان يميل للتشيع. وقال ابو عبد الله بن بشر القطان ما رايت
27:13 أحسن انتزاعا لما أراد من آية القرآن من أبي سهل بن زياد، وكان جارنا، وكان جارنا، وكان جارنا عفوا، وكان يديم صلاة الليل والتلاوة، فلكثر درسه للقرآن صار صار القرآن كأنه بين عينيه. يقول قال خطيب: وكان في أبي سهل مزاح ودعابة، سمعت البلقاني يقول: كرهوه لمزاح فيه، وهو صدوق.
27:39 يعني سبحان الله انظر هذا الرجل كثير القيام بالليل وكثير كذا وكان فيه نوع مزاح، ففي ناس ركزوا على انه مزاح وتركوه، لكن العلماء الكبار رووا عنه. دار قطني والحاكم بن منده رووا عنه. وتجد له ذكرا كثيرا في تاريخ بغداد. ما تركوا ابن عيينه رحمه الله ورضي الله عنه. كان يقول
28:10 قالوا له أن أنت تغضب وقد يتركونك، قال إذا يكونون حمقاء، يتركون أفضل ما عندي إلى أسوأ ما عندي. نعم. فبعض الناس يحرمون بتدقيقاتهم بهذه الطريقة. نعم. الفائدة تليها إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن يحيى الخطبي. أيضا من شيوخ الدار قطني وبين شاهين. يقول:
28:40 كان وقال الخطيب كان فاضلا عارفا بايام الناس واخبار خلفائهم صنف تاريخ تاريخا كبيرا على السنين طبعا للاسف هذا التاريخ غير موجود. وذكر ابو الحسن بن زرقويه ابن رزقويه عفوا عن اسماعيل الخطبي قال وجه الي الراضي بالله ليله الفطر هذا خليفه عباسي. فحملت اليه راكبا فدخلت وهو جالس في الشموع فقال يا اسماعيل قد عثمت في غد على الصلاه بالناس فما الذي اقول
29:08 إذا انتهيت إلى الدعاء لنفسي، يقول فأطلقت الساعة ثم قلت يا أمير المؤمنين ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي، يقول فقال لي حسبك هذا هذه اللي أخذ منها ابن الجوزي موعظة اللي قرأناها اللي كان يقولها اللي كان ابن الجوزي يقولها للمستضيء أن الله عز وجل أنعم عليك نعمة لم ينعمها على غيرك فلا يكن أن أحد أشكر لله منك
29:38 هو هذا الخطبي وعظه. انه انت الان خليفه وتصلي بالناس والناس تحت امرتك وكذا وكذا فادعو الله ان ربي اوزعني ان اشكر نعمتك، طيب كيف يشكر نعمه الله؟ بالعدل، بالتقوى. سبحان الله كانت عندهم طريقه ذكيه بالوعظ. نعم. وهو في الحقيقه وعظهم.
30:19 ايضا هنا ترجمة رجل اسمه احمد بن علي بن حسن بن شيذان ابو حامد بن حسنويه التاجر سمع ابا عيسى الترمذي وابا حاتم الراسي والسريب خزيمه يقول الحاكم كان من المجتهدين في العباده الليل والنهار ولو اقتصر على سماعه الصحيح يعني من المسمين لكان اولى به ولكنه حدث عن جماعه اشهد بالله انه لم يسمع منهم
30:50 فهذا الرجل يعني لماذا ذكرت سبحان الله مجتهد في العباده ثم سبحان الله اخذته شهوه الحديث الى ان كذب حدث عن شيوخ لم يسمع منهم وهنا لا تغتر انت بالسمت وبكذا فاحيانا هناك فهناك تقع علمي هناك اناس تجد عندهم ورعا بس تجده ينزل يصرح بالاستفاده ممن هو دونه تجده كذا اما مساله ان تجده
31:21 صادق اللهجه، معترفا بالخطا، منكسرا اذا اخطا الى اخره. حاكيا لاحواله على الصدق. فهذا الرجل وان كان في ظاهره انه صاحب عباده وورع، لكنه ليس ورعا في الحقيقه. مع انه مجتهد في العباده، لكن ليس ورعا، لو كان ورعا حقا ما فعل هذا، لكن اجتهد بالعباده ولكن في موضوع الحديث ما كان ورعيا.
31:51 وسبحان الله كثير من الناس ما يتخيل هذا. كيف انسان مجتهد في العباده هي هكذا. الخذلان مثل ما قال الامام احمد. ايوب السختياني يقول لم ارى اعبد من طلق بن حبيب وكان مرجئا. ونهاني عن مجالستي سعيد بن جبير لم ارى اعبد صيغه افعل. ايوب السختياني راى الحسن البصري بن سيرين. يعني تخيل رجل وصل مرحله انه انه
32:21 أن الأيوبي فضله على الحسن تفضيلا ضمنيا، فهذا من؟ ومع ذلك كان عنده مشكلة عقدية، كان مرجعا
32:46 هنا ترجمة العسال أبو أحمد العسال وهذا له كتاب في السنة أرجو أن أن أن يظهر. يعني كتاب في في الصفات. وكان رحمه الله قاضي أصبهان وعالمها وعالمها. يقول أبو عبد الله بن مندة: كتبت عن ألف شيخ لم أر فيهم أتقن من أبي أحمد العسال. ابن مندة عنده أكثر من ألف شيخ.
33:17 والطبراني عنده اكثر من 1000 شيخ. هؤلاء والسلفي حد ال 80 عاما. وهؤلاء كلهم نافرون نافرين من الجهميه وابن منده قال هذا قال عن الاشعريه زنادقه وقال اني ما وجدت ما ادركت مجلسا الا والناس يلعنونه. ويلعنون ابن كلاب والكرابيسي وغير ذلك.
33:41 ثم ياتيك متجهم على مذهب لو بعث الكرابيسي ومن كلاب والاشعري لقالوا هذا تجهم ويزعم ان ان ان الناس يحتاجونهم في الاسانيد وان الناس كذا وكذا وانه يعني لولاهم لضاعت الروايه وضاع الاسناد ولا حول ولا قوه الا بالله
34:07 هنا ترجمة حسان بن محمد بن احمد بن هارون بن حسان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عنبس بن عبد الرحمن بن عنبس بن سعيد بن العاص بن اميه بن عبد شمس القرشي الاموي. دائما اذا رايت اسم الراوي طال فاعرف ان هناك صحابي في النهايه. دائما الروا المحدثون يعنون بحفظ نسب الراوي اذا كان جده صحابي او جده احد الاعلام المعروفين وفي الغالب صحابي.
34:35 هذه دائما اذا شفت قدامك اسم طويل دور الصحابي اللي اخر شيء يقول الحاكم امام اهل اهل الحديث بخراسان وازهد من رايت من العلماء واعبدهم واعبدهم درس على ابن سريج والبوشنجي وغير ذلك روى عنه الحاكم يقول وهو صاحب وجه في المذهب
35:07 فمن غرائبه ان المصلي اذا كرر الفاتحه مرتين بطلت صلاته وهو خلاف نص الشافعي. ومن غرائب ابي الوليد ان الحجامه تفطر الحاجم والمحجوم. طبعا غرائبه يعني ايش؟ يعني غرائبه داخل مذهب الشافعي. طيب هو هنا خالف الشافعي ووافق من؟ وافق احمد بن حنبل. وهذا يبين لك انه في زمان مبكر جدا
35:34 كان العلماء يخالفون مذاهبهم الفقهيه. وهذه اصلا تجمع حتى انه السبكي مريحك بالموضوع. يعني دائما اذا ترجم لرجل يذكر لك الامور الغريبه اللي خالف فيها مشهور المذهب. يقول وصنف الاستاذ ابو الوليد المخرج على مذهب الشافعي والمخرج على صحيح مسلم. يعني سوى مستخرج على صحيح مسلم جاب احاديث مسلم ورواها باسناده.
36:03 وهذا أمر كان كثيراً في النيسابوريين يفعلونه، في النيسابوريين والأصبهانيين
36:30 ايضا ذكر قصه الشافعي ان الرجل لو قال لامرأته ان ان اكلت التمره فانت طالق وان طرحتها فانت طالق قال تاكل نصفها وتطرح نصفها. وهذا اسناد صحيح عن الشافعي. يقول الذهبي انه ابو ابن سريج سمع هذه القصه وبنى عليها حيلته السريجيه وهي حيله مذمومه اصلا. نعم. وهي ليست طيب. ولا حججت له في ذلك.
37:05 هنا ترجم لرجل وهذا المجلد فيه تراجم كثيره للصوفية. لأنه هذه الطبقه مدركها السلمي وغيره فترجم لهم والذهب واقف على كتابه. ترجم لرجل علي بن احمد بن سهل ابو الحسن بوشنجي. يقول الحاكم سمعته يقول وسئل، طبعا هذه كلها من تاريخ نيسابور للحاكم. ما التوحيد؟
37:32 قال ألا تكون ألا ألا تكون تشبه في الذات ولا تنفي الصفات، طبعا هو باب التوحيد قديم باب أسماء الصفات. وهذا واضح انه رجل سني يعني يقول لك من غير تشبيه ولا تعطين. يقول وقال البوشنجي اللي هو هذا النظر فخ إبليس نصبه للصوفية وبكى.
37:58 لماذا يبكي؟ لانه كثر في الصوفيه مساله النظر للنساء والنثر ابن وردان بالاختيار اللي ذكرناها في المجلس الماضي. مع الرفاعي انه بريء ممن يخلو امرأه، بريء ممن كذا، هنا ايضا الاحظ هذا النقد الداخلي عند الصوفيه يبين لك الانحرافات اللي كانت موجوده. واللي ابن تيميه نقدها في الاستقامه في نقده للقشيري.
38:24 ايضا تكلم على مسألة انهم يعني ينظرون للصور الجميلة ويقولون الله جميل يحب الجمال، وهم ينظرون نظرة شهوة. هم ينظرون نظرة شهوة. يقول قال الحاكم سمعته غير مرة يعاتب في ترك الجمعة. فيقول ان كانت الفضيلة في الجماعة فان السلامة في العزلة. يقول الذهبي قلت هذا عذر غير مقبول، ولا رخصة في ترك الجمعة لأجل سلامة العزلة، وهذا بالاجماع.
38:52 شوف انظر رجل على التصوف وعلى الجهل، ابن تيميه ذكر شخصا يعني ايضا في الفتاوى ذكر احد هؤلاء الصوفيه، سبحان الله لهم احوال عجيبه في تبرير الاخطاء. ذكر انه عوتب في ترك الجماعه. فماذا قال؟ فسأل وهذا يدلك ان الناس ترى الجماعه واجبه يعني او تراها امر عظيم. فماذا قال؟
39:16 قال الستم تقول اليس يقول الفقهاء شوف شوف الاستدلال يقول اليس يقول الفقهاء ان من خاف اللص لا يذهب الى الجماعه قال نعم قال وانا اخاف على على قلبي من اللص يا سلام فسبحان الله يعني ابن تيميه نقض هذا الكلام وقال يعني السلف كانوا يخافون على قلوبهم وما فعلوا هذا الذي تفعله
39:45 هنا الذهبي ترجم لرجل عبد المؤمن بن خلف بن طفيل بن زيد بن طفيل يقول الحافظ ابوي على التميمي النسفي رحل وسمع باحاته من الراسي واسحاق الدبري اللي هو تلميذ عبد الرزاق وعنه سمى الجماعه يقول كان اثريا سنيا ظاهر ظاهري المذهب شديدا على اهل القياس يتبع كثيرا احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه هذا ظاهره مهمه
40:14 أحمد وإسحاق تجد الكتب الستة مبنية على متابعتهم هذه حقيقة خصوصا جامع الترمذي وصحيح البخاري حقيقة هذه أو سبب أحمد وإسحاق جمعا الفقه واتساع النظر في الأحاديث والآثار فلا يكاد يفوتهما حديث وأحمد لا يكاد يفوته أثر
40:42 وقد وقد قام بنقد ومراجعه فقام بنقد اهل الراي وكان اسحاق من اكثر من ينقد اهل الراي ويتوسع بنقدهم وبيان تناقضاتهم. وله بذلك منهج خاص يكاد يعني يساوق منهج الشافعي. والشافعي الشافعي نقد اهل الراي ونقد اهل المدينه.
41:07 واحمد واسحاق نقدا الشافعي ونقدا اهل الراي واهل المدينه وكل المذاهب والاوزاعي وسفيان و و وعملوا مراجعه شامله فجاء اناس واخذوا واستفادوا من هذا النقد الشامل من من احمد واسحاق وهذا الذي فعله ابن حزم استفاد استفاد من هذا النقد الشامل ثم ادخلوا نقودات لهم ومالوا عن القياس من اصله
41:37 لانهم راوا مثل ما قال احمد اكثر ما يخطئ الناس بالراي والايش؟ بالقياس فراوا ان جماعه من كبار الفقهاء اخطاوا لما قاسوا وفاتتهم احاديث فما الذي فعل هذا الانسان؟ غنى حتى ترك القياس من اصله فخالف احمد واسحاق اصلا وهذا اليوم يحصل في ابواب فمثلا تجد المعاصرين
42:05 يتوسعون في الاعتذار للمشاهير توسعات غير مقنعه او يتوسعون في النظر في كتب المخالفين او يتوسعون في عدم التكفير او يتوسعون في التكفير في اماكن معينه او يتوسعون فياتي انسان فينقد هذه التوسعات ويكون نقده على قدر نقد هذه التوسعات فياتي من ياخذ كلامه
42:32 ثم بعد ذلك ويكثر من نقد المعاصرين ثم بعد ذلك هو نفسه يخالف حتى المتقدم مثل الان مثلا لو انت تاتي على سبيل المثال وتنقد موقف المتاخرين من مدرسه اهل الراي وتنتصر لموقف المتقدمين فياتي انسان ويقتنع بموقفك هذا وينتصر ويرى لك حجة قوية بما انك تتترث في المتقدمين
42:59 ويرى ان مذهبك على الاقل هو وجيه، ثم ما الذي يفعله؟ لا يقف على هذا حتى يقيس ها هذا الموقف على امور اخرى، فيصير كل من مدحه المعاصرون او حتى من ذكر عنه انحراف وذكرت عنه بعض الحسنات يقيسه على من على امام اهل الراي الذي هو حاله استثنائيه حتى بين المخالفين.
43:25 ويرى ان حتى نقاط الانصاف الحقيقيه التي قام بها المعاصرون والدفاعات الصحيحه يراها انها دفاعات ويردها، ترى هؤلاء الذين يعني مثل هذا النسفي الذي يعني خالف القياس هو في الحقيقه قاس خطا العلماء، وهذه وهذه فائده تكون طريفه نفاة القياس قاسوا القياس
43:52 مع عدم وجود النص على القياس مع وجود النص. فأنكروا فأنكروا الاثنيين، والواقع ان هناك فارقا بين القياس على النص مع عدم وجود نص معارض و والقياس في مقابل النص وفي مقابل قياس اخر. ولهذا الطريقه اللي قام بها ابن تيميه وابن القيم لما بين انه حتى الاحكام اللي
44:21 اللي قيل انها على خلاف القياس هي موافقه للقياس. هذه فيها نقض على الفريقين، على اهل الراي وعلى هؤلاء الذين اهل الراي الذين ظنوا ان النص قد يخالف القياس وبالتالي يرجح بينهما وعلى هؤلاء الظاهريه الذين قاسوا القياس الفاسد على القياس الصحيح.
44:51 ترجمة عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس الاصبهاني. وقد روى عنه ابن منده وابو الشيخ وحقيقه يتكرر ذكره في كتب ابن منده. يقول ابن منده كان شيوخ الدنيا خمسه. عبد الله بن جعفر باصبهان هذا اللي هو شيخ ابن منده وشيخ ويروي عنه ابن عيين ايضا. والاصم بني ثابور وهذا شيخ الحاكم.
45:17 وابن الاعراب بمكه صاحب المعجم وصاحب الزهد له كتب مطبوعه موجوده وخيثم بطرابلس خيثم جزء في وضع الصحابه موجود وله جزء واسماعيل الصفار ببغداد وهذا ايضا يكثر ذكره في في الكتب انا قرات ترجمته لا لاجل هذه الكلمه وانما لاجل الرؤيه قال ابو الشيخ سمعت ابا ابا عمر القطاني يقول رايت عبد الله بن جعفر في النوم فقلت ما فعل الله بك
45:45 وهذه يعني شو اسمه قصه سندها صحيح. فقال غفر لي وانزلني منازل الانبياء. هذه الرؤيه فيها بشرى لاهل الحديث. انزلني منازل الانبياء. الله. ليش؟ لماذا؟ لانه طول حياته يسند للانبياء يسند لسيد الانبياء للنبي صلى الله عليه وسلم. والعلماء ورثه الانبياء.
46:14 طبعا حين ترى في كتب التراجم اصبهان او الاصبهاني في تلك الطبقات فاعلم انك على موعد مع رجل صلب في السنه او صلب في الحديث، اصبهان كانت بغداد العجم. سبحان الله كيف انها زالت وذهبت وقال الذهبي يعرف ذنوبه والان ما عاد فيها ذكر للسنه وقد كانت هي بلد السنه وبلد التصل وبلد علو الاسناد اصلا. الاسانيد الاصبهانيه هذه تنافس الاسانيد البغداديه.
46:48 طبعا تلاحظ انه نعم انه ذكر انه ذكر اصبهان ونيسابور وكذا يعني بلادهم هنا في ترجمه اسحاق الكاظي ابو الحسين الكاظي انه الذهبي اسند بسنده عنه الى عبد الله بن احمد
47:13 وأظن في كتاب الزهد عن عوف الأعرابي أنه كان يقول لجلسائه: أما والله ما نعلمكم من جهالة ولكن نذكركم بعض ما تعرفون لعل الله أن ينفعكم به. جميل جدا. نذكركم بعض ما تعرفون لعل الله أن ينفعكم به.
47:43 هنا ترجمة علي بن ابراهيم بن سلمى بن بحر ابو الحسن القزويني الحافظ القطان، هذا راوي سنن ابن ماجه. يقول قال خليلي عالم بجميع العلوم، التفسير والفقه والنحو واللغة، شوف هذا ارتحل وسمع ابا حاتم وبن ديزيد، سبحان الله وذكر اسماء وما ذكر ابن ماجه، يقول قلت وسمع سنن ابن ماجه يقول
48:07 قال ابن فارس في بعض امالي سمعت بالحسن القطان بعدما علت سنه وهذا غير القطان صاحبي هذا هذا متقدم يقول كنت حين رحلت احفظ مائة حديث وانا اليوم لا اقوم على حفظ مائة حديث يقول وفضائلها اكثر من ان تعد الان هذا الرجل الناس ما يعرفونه كثير ما يعرف هذا القزويني ولا يعرف ترجمته
48:36 ويعرفوا تاخيري حفاظ العشعرية ويقول لك والله لولاهم ما جاءت الاسانيد. الا الله ونعم الوكيل. انظر ايضا هذا ترجمه هذا الرجل اللي فيها تنظيم الوقت، يقول محمد بن محمد بن يوسف بن الحجاج ابو النظر الطوسي الفقيه الشافعي.
49:01 من تلاميذ عثمان بن سعيد الدارمي وعنده شيوخ كثير يقول رحلت اليه مرتين وسمعت كتابه المخرج على مسلم يا الهي ما اكثر ما يخرجون على مسلم يحبون انه مسلم وهذا قول الحاكم سمعت كتابه المخرج على مسلم يذكر عدد المخرجين على مسلم هذا ساعده بتصنيف المستدرك يقول سالته متى تتفرغ للتصنيف مع هذه الفتاوى يعني الناس يسالونك واجد متى تالف؟
49:29 أنا أنا هذه الفائدة أحتاجها بقوة. يقول قد جزات الليل ثلاثة أجزاء، جزء للتصنيف وجزء لقراءة القرآن وجزء للنوم. يقول يقول حاكم وكان إماما عابدا بارع الأدب، شوف الآن هذا شوف الإنسان ينظم وقته ينجز. ما رأيت في مشايخي أحسن صلاة منهم. يقول ذكر ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
50:02 هنا قصة لطيفة عن عثمان بن احمد الدقاق وهو ثقة من الثقات، ثقة ثبت. يقول ابن رزقويه يقول حدثنا الباس الابيض ابو عمرو بن السماك. هنا ذكر قصة عن السلم يعني الدراقطني قال سمته عمر السماك يقول وجه إلي الحسين نوبختي وكنت قد قضيت له حاجة.
50:26 قال ابعث الى القاضي بالحسين ابن ابي العمر ليقبل شهادتك، فقلت لا انشط لذلك، انا اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدي فتقبل شهادتي. لا احب ان اشهد على العامه ومعي اخر. مع انه امر الشهاده غير حديث رسول الله سبحان الله. هنا ترجمه بكر بن محمد بن العلاء المالكي الفقيه. سمع مطلع القعنبي.
50:52 قعنبي يقول صنف كتابا في الاحكام وكتابا في الرد على المزني وكتابا في الاشربه وردا على الطحاوي وكتابا في اصول الفقه والرد على الشافعي والرد على القدريه. والله هذا مالكي نشيط يعني. نتمنى لو كان وصلنا شيء من هذا. سبحان الله. ايضا هذا خيثم اللي ذكره بن منده في ترجمته هنا
51:21 وهو الف فضائل الصحابه لما انتشر الرفض يعني. يقول ركبت البحر وقصدت جبله ذكر عنه قص لاسمع من يوسف بن بحر واخرجت منها اريد انطاكيه لاسمع من يوسف بن سعيد بن مسلم. فلقينا مركب من مراكب العدو فقاتلناهم ثم ثلم ثلم المركب قومه من مقدمه من مقد قوم من مقدمه فاخذوني ثم ضربوني وكتبوا اسماء الاسرى فقالوا ما اسمك؟ قلت خيثم بن سليمان. فقالوا اكتب حمار بن حمار.
51:50 ولما ضربت سكرت ونمت. يعني يعني هذا سكرت مو معنى يشرب خمران لا يعني انه تعب ونعم. فرايت كاني انظر الى الجنه وعلى بابها جماعه من الحور يلعبن، فقالت احداهن يا شقي ما فاتك. فقالت اخرى ايش فاته؟ قالت لو كان قتل كان في الجنه مع الحور. فقلت فقالت لها لان يرزقه الله الشهاده في عز من الاسلام وذل من الشرك خير له. حلو نقاش الحوريات هذا.
52:21 الله يوفقنا. هنا في ترجمة أبو بكر الضبعي الفقيه المعروف رأى أبا حاتم الرايثي. كأنه كان مرة جالساً يقول حاكم يقول: وسمعته وهو يخاطب فقيها فقال: حدثونا عن سليمان بن حرب. يقول: فقال ذلك الفقيه: دعنا من حدثنا إلى متى حدثنا وأخبرنا؟
52:48 فقال الضبعي: يا هذا لست أشم من كلامك رائحة الإيمان، ولا يحل لك أن تدخل داري، ثم هجره حتى مات.
53:18 هنا ايضا ذكر صاحب الاندلس ابو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن بن هشام بن الداخل. يقول: وكان شجاعا شهما محمود السيره لم يزل يستأصل المتغلبين حتى تم امره بالاندلس، واجتمع في دولته من علماء وفضلاء ما لم يجتمع في دوله غيره، وله غزوات عظيمه ووقائع مشهوره. قال ابن عبد ربه: قد نظمت ارجوزه ذكرت فيها غزواته.
53:52 هنا ترجم لرجل اسمه اسماعيل منصور ابو الطاهر بن القائم المهدي العبيدي خليفه افريقيا واحد خلفاء الباطنيه يقول وكان ابوه قد ولاه محاربه ابي يزيد الخارج الاباضي وكان ابو يزيد مع كونه سيء الاعتقاد زاهدا قام غضبا لله لمنتهك هؤلاء من الحرمات وقلبوا الدين وكان يركب الحمار ويلبس الصوف فكان معه فقام معه
54:18 خلق كثير فحارب القائم مرات واستولى على جميع مدن القيروان ولم يبقى للقائم الا المهديه فنازلها ابو يزيد وحاصرها فهلك القائم في الحصار وقام المنصور واخفى موت ابيه ونهض بنفسه وصابر يزيد حتى رحل على المهديه ونزل على سوسه يحاصرها فخرج اليه المنصور بن المهديه والتقيا فانهزم ابو يزيد وساقوا وساقوا وراءه
54:44 فا فاسره في سنه 36، فمات بعد اسره باربعه ايام من الجراحات. فامر بسلخه وحشى جلده وقطنا وصلبه، وبنى مدينه في موضع في موضع الوقعه وسماها المنصوريه، واستوطنها، وكان شجاعا، قوي الجاش، فصيحا، مفوها، يرتجل الخطبه. هذا من خلفاء العبيديه. اللي اهمني انه انه الذهبي يقول في اخر ترجمته:
55:15 يقول وكان في سنة 40 جهز جيشه في البحر الى صقلية فالتقوا الروم ونُصِلوا عليهم وقتل من الروم ثلاثون وقتل من الروم ثلاثون ألفا شوف هذا قرمطي هذا من العبيدية وكان مجاهدا وكان ينكل بالروم هو من العبيدية وغنم البربر ما لا يوصف يعني لأن جيوشهم كانوا البربر وغنموا ما لا يوصف من الروم
55:43 يقول وذكر شيوخ القيروان انهم ما راوا فتحا مثله قط. شوفوا هذا رجل قاتل الروم ونكل فيهم نكال ما ما اهل القيروان يقول ما راينا مثله تاريخيا. وهذا الرجل ايش؟ متشيع. ابوه قرمطي. لكن الذهبي ماذا يقول؟ يقول وكان يرجع الى اسلام ودين بالجمله بخلاف ابيه وجده. لكن دوله العبيديين بالجمله دوله فاسده.
56:11 لكن هذا مو معناه انه ما ما يكون عندهم بعض الامور. فالان بعض الناس يقول طيب الان مو الجهاد لابد ان يكون يعني ان يقوم بسقيا، لا، الجهاد الجهاد مثل العباده، مثل الزهد، مثل مثل كتابه الحديث، مثل ما قلنا لك ابو سعد السلمان محدث معتزلي. هذه امور انما انما تؤدى على اصلح ما يكون اذا كان الانسان على سنه وعلى خير او على اسلام. وقد يفعلها
56:39 الكافر وقد يفعلها المنافق، النبي قال ان الله لم يريد هذا الدين بايش؟ برجل فاجر. هذا رجل فاجر. قد يفعلها من يفعلها؟ يفعلها الفاسق، قد يفعلها كذا. ولكن هؤلاء قد يكون قد قد يقومون للكفار فيخذلهم الله بذنوبهم وتكون هذه رحمه لان فيهم بقيه. وقد وقد يجعلهم الله استدراجا يعني وقد ينصر الله عز وجل بدعوه الصالح.
57:09 أو بكذا أو يريد الله عز وجل أن يحدث أمرا كان مفعولا. وهكذا. فهذا ليس معناه طيب يقول لك طيب أنتم مو تقولون المعاصي ما ينتصر يخذل معها الناس. هذه في القرآن يوم حنا إذا أعجبتكم كثرتكم. طيب كيف ينتصر إنسان فاسد؟ إنسان طيب الحجاج كيف انتصر؟ طيب يعني كيف هو هذا؟
57:35 هذا هذا انسان ما في بقيه مثل ما الله عز وجل سلط مثلا مختنصا مثل ما قال لك نبيك ان الله لا يريد هذا الدين برجل فاجر لكن احيانا لا تكون انت خلاص استغرقت وفعلت من الذنوب وفعلت من الامور على علم فالله عز وجل يؤخر عنك الامر يقول اتركوه لنقضي امرك كان مفعولا لانه اصلح له مثل ما قالت ذيك الحوريه قالت لا اصلح حاله ثانيه وهكذا نعم
58:10 فسبحان الله ايضا هذه قصه عجيبه، طبعا هذا المجلد زاخر جدا يعني هذا المجلد زاخر جدا بالفوائد. تقليد من ابي الشوارب القضاء يقول: وفيها قلد قضاء القضاه ابو العباس عبد الله بن الحسن بن ابي الشوارب وركب بالخلع بالخلع من دار معز الدوله وبين يديه الدبابات والبوقات الدبادب والبوقات وفي خدمته الجيش. وشرط على نفسه ان يحمل ان يحمل في كل في كل سنه الى خزائنه معز الدوله 200,000 درهم.
58:41 شوف الراتب الكارثي. فالذهب ماذا يعلق؟ يقول وكتب عليه سجلا يقول فيعلق الذهب يقول فانظر الى هذه المصيبه. يقول فانظر الى هذه المصيبه. الله المستعان. انه هذا قاضي واخذ هذا الراتب الكارثي يعني وشرط فيه شرطا. سبحان الله.
59:10 وهنا معز الدولة هذا يقول لك شرع بناء دار هائلة عظيمة ببغداد، أخرب لأجلها دورا وقصورا وخلع أبواب الحديد. وآخرها ايش يقول الذهبي؟ يقول وقد درست من قبل سنة 600 ولم يقال لها أثر. وبقي مكانها دحلة يأوي إليها الوحوش. وشيء من الأساس يعتبر به من يراه. يعني دار وسوى قصر وهدم قصور، يعني أراد أن يفعلها أعجوبة، ثم سالت وبقي منها شيء للعبرة بس. سبحان الله.
59:39 هنا قصة عجيبة يقول وخسف بلد الطالقان في ذي الحجة ولم يفلت من اهلها الا نحو 30. وخسف ب 50 و100 من قرى الري واتصل الامر الى حلوان فخسف اكثرها. وقذف وقذفت الارض عظام الموتى وتفجرت منها المياه. وتقطع وذكر امورا عجيبه يعني حقيقه يعني احال على ابن الجوزي والله اعلم بحقيقتها.
1:00:07 هنا ايضا ذكر عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث، الحارثي او محمد الحارثي كلابادي الفقيه، شيخ الحنفيه بلاد ما وراء النهر، وكان يعرف بعبد الله الاستاذ. يقول كان كبير الشان كثير الحديث اماما في الفقه. له كتاب ايش اسمه؟ اسمه كشف الكشف عن وهم الطائفه الظالمه ابا حنيفه. يعني جماعتنا. يعني هذا مؤلف كتاب ايش اسمه؟ يقول قال حمزه السهمي سالت ابا زرعه احمد والحسين الرازي عنه فقال ضعيف.
1:00:37 يقول وقال الحاكم هو صاحب عجائب عن الثقات، وهو صاحب وهو كتب مسندا عن ابي حنيفه. نعم. هذه الصفحه اه مصورها مرتين انا. وهنا في ترجمه ابن الاعرابي احد سادات الدنيا. ماذا يقول؟
1:01:06 الله هو هذا ألف كتاب في صفة الزهاد و في في صفة السوت والساهدين. يقول وما أحسن ما قال في طبقات النساك في ترجمة النوري أنه مات وهم عنده يتكلمون في شيء سكوتهم عنه أو لا لأنه شيء يتكهنون به ويتعسفون في بظنونهم.
1:01:33 فإذا كان كذلك فكيف فكيف من حدث من حدث بعدهم؟ طيب. يقول من كلامه يقول أخسر الخاسرين من أبرز للناس صالح أعماله وبارز بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد. الله الله.
1:01:58 وهذه الكلمة العجيبة اللي صورت الصفحة من اجلها يقول ان الله طيب الدنيا للعارفين بالخروج منها وطيب الجنة لاهلها بالخلود فيها كلامهم لذيذ ذوول هنا ترجمة وهذه الفائدة مرت معي كثيرا هي ترجمة عمر بن الحسن الاشناني كل ما تمر معي انتبه لها
1:02:23 اقف عنده يقول قال الحاكم قلت للدارقطني سمعت ابا علي الحافظ يوثق عمر الاش ابن الاشناني يقول فقال الدارقطني ايش قال؟ قال بئس ما قال شيخنا ابو علي ثم ذكر ادله على كذب هذا الرجل شوف احمد يوم يقول بئس ما قال سفيان يقول بئس ما قال شيخنا ابو علي اليوم لو تقول على اي شيخ من المشايخ المعاصرين على كلمه قالها بئس ما قال يقول لك اجحفت في حق الشيخ
1:02:51 وهكذا يعني بعض المنتسبين للعلم مع الأسف يربي الشباب على أن يحترموه أكثر من السلف فتجده مثلا في درسه يتعقب ابن عباس ويتعقب كذا ويتعقب كذا وإذا تكلم قال والله نحن نحن يعني ما هكذا يتعقب العلماء وارجع للعلماء ولا تستبد برأيك دون العلماء
1:03:17 حتى علموا الشباب على مسأله من من المعاصرين يقول كذا؟ طيب لو كنا في عصر ابن عباس مثلا وجئنا لتفسيره لآية معينه وجاء انسان يرد هذا في زمن التابعين، فسيقال له من من المعاصرين معك؟ في الغالب لن يكون معه احد. لكن هذا السؤال يصلح في زماننا لأنه كثير من الامور يتتابع عليها المعاصرون على خلاف ما كان في زمن المتقدمين، او عدد من الامور ليس كثير.
1:03:47 الحمد لله انها ليست كثيرة. الظالمة ابي حنيفة. هنا ايضا ذكر ترجمة رجل اسمه علي بن محمد.
1:04:12 ابن احمد بن الحسن المصري ابو الحسن الواعظ يقول ذكر خطيب في ترجمته يقول حدثني الازهري ان ابو الحسن المصري كان يحضر مجلس بعضه رجال ونساء طبعا دراكن منفصله يقول فكان يجعل على وجهه برقعا تخوفا من ان يفتتن به الناس من حسن وجهه يعني هو وجهه حسن فصار يلبس برقع يغطي وجهه حتى لا تراه النساء وتفتتن به
1:04:40 الآن يضع فلترًا هو وجهه في يعني كذا فيحط فلتر عشان حسبي الله أكبر هنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك الدمشقي الفقيه أبو علي الشافعي الحصائري يقول حدث بكتاب الأم عن أصحابه وذكر من شيوخه صالح بن أحمد بن حنبل لاحظ هو حافظ مذهب الشافعي ويرويه ومع ذلك الرجل يروي عن ابن أحمد بن حنبل
1:05:12 الله هنا ابراهيم بن شيبان ابو اسحاق القرمسيني الصوفي شيخ الجبل في زمانه يقول ابن مناذل ابراهيم حجة الله على الفقراء واهل الاداب والمعاملات ماذا يقول؟ يقول ابو زيد المروزي هذا احد رواد صحيح البخاري سمعت ابراهيم بن شيبان يقول الخلق محل الافات واكثر افة منهم من سكن اليهم اليوم التعلق بالخلق هو اساس الاشكالات
1:05:42 التصوف قديما الصوفيه الاوائل قديما كانوا دائما يركزون على هذا المعنى الا تتعلق بالخلق، الا الا تنظر اليهم استغاثه المخلوق بالمخلوق كاستغاثه الغريق بالغريق، ادعياء التصوف المتاخرين وصل بهم التعلق بالخلق الى عبادتهم الى عباده الاولياء ولا حول ولا قوه الا بالله. اي هذا هذا اثر
1:06:12 لما وقفت عليه الله المستعان ذكر ابن المنادي الخطيب هذا فقال كان صلب الدين شرس الاخلاق فلذلك لم تنتشر الروايه عنه اقول الله يعافينا الحقيقه بس والله هم يطلعوا الرواح شو اسوي
1:06:43 لا حول ولا قوة إلا بالله، خفت جدا من هذا الكلام. الله يعين. أيضا هنا ترجع ذكر رجل أبو رجاء الأصواني المصري الشاعر. يقولون هذه عنده أطول قصيدة في التاريخ. نظم أخبار العالم فذكر قصة الأنبياء نبيا نبيا. وهذه همة عجيبة والله. أيوا هذا هذا مو. علي بن عيسى بن داوود بن الجراح.
1:07:12 أبو الحسن البغدادي الكاتب الوزير. يقول: كان صدوقًا دينا صالحًا عالما من خيار الوزراء ومن صرحاء الكبراء. وما أحسن قوله إذ إذ عزى ولدي القاضي عمر بن عمر محمد بن يوسف بأبيهما فقال: مصيبة قد وجب أجرها خير من نعمة لا يؤدى شكرها، وصدق والله. عجيب هذا الرجل، هذا الرجل وزير من العباد الزهاد. يقول: حكى أبو سهل بن زياد القطان أنه كان
1:07:42 معه لما نفي الى مكه وقال فطاف يوما وجاء فرمى بنفسه فقال اشتهي على الله شربة ماء يقول فنشأت بعد ذلك سحابه ورعدت وجاء برد كثير وجمع الغلمان منه جرارا وكان الوزير صائما فلما كان الافطار جاءته اقداح مملوءه من اصناف
1:08:21 اي جاءته اقداح مملوءة من اصناف من هذا الماء ثم ماذا قال بعد ذلك؟ لما رأى هذا قال ليتني سألت الله المغفرة اي الأسبقة فأقبل يسقي المجاورين ثم شرب شرب رحمه الله ثم قال ليتني تمنيت المغفرة تخيل حصلت له كرامة واضحة دعا الله فحصلت الدعوة الآن
1:08:51 هذا تحصل معنا تحصل احيانا انك تدعو الله الدعاء ياتي بعد مده فماذا قال ليتني سالت الله المغفره ومؤلف هو في الدعاء وغير ذلك يقول الصولي يقول لا اعلم انه وزر لبني العباس وزيرا يشبهه وزر لبني العباس وزير يشبهه في عفته وزهده وحفظ القران وعلم معانيه كان يصوم نهاره ويقوم ليله
1:09:17 ولا اعلم انني خاطبت احدا اعلم منه بالشعر، وكان يجلس المظالم وينصف الناس، ولم يروا اعف بطنا ولسانا وفرجا منهم. ولما عزل ثانيا لم يقنع ابن الفرات حتى اخرجه من بغداد فجار مكه. هذه هذا الذهبي يقول عنه كان لما كان غنيا كان غنيا شاكرا، ولما صار فقيرا كان فقيرا صابرا، سبحان الله. هذا الشخصيه عجيبه يعني.
1:09:48 يعني حقيقه ينبغي ان يخلد ذكره ويذكر بخير. طبعا هذا على الصنوبري يقول وحكى الصنوبري ان جده الحسن كان صاحب بيت حكمه من بيوت حكم المأمون. فتكلم بين يديه فأعجبه كلامه ومزاح فقال انك لصنوبري الشكل يعني الذكاء فلقبوا جدي بالصنوبري. هنا ترجم لامير المؤمنين المتقي لله.
1:10:19 يقول كان حسن الجسم ابيض مشربا حمره اشقر بجعوده اشهى العينين كان فيه دين وصلات وصيلات وكثره صلاه وصيام وكان لا يشرب الخمر. طبعا ليش يقول كان لا يشرب الخمر؟ لانه الاخرين يشربون كثير منهم يشرب واخبارهم سبحان الله تفشو عند الناس. هنا في ترجمه ابن عقده
1:10:45 والذهبي يقول كل احد يخضع لحفظ ابن عقده ولكنه ضعيف. وتكلم الذهبي انه اسند خبرا في فضل عثمان فقال ما يمليها ابن عقده مثل هذا الا وامره في التشيع متوسط. مع انه حقيقه متهم وبالرفض. فابن عقده هذا طبعا هذا الدرس طول لان المجلد مليان فوائد ما ايش اسوي. هذه هذا الاستدلال استدل به ابن حزم لما دافع عن الحسن بن صالح انه يذكر عثمان بخير في كتبه.
1:11:16 وايضا يعني استدل استدللت به يعني لما دافعت عن وكيع يقول ابو علي الحافظ ما رايت احفظ الحديث الكوفي من ابن عقده والداقطي كان معجبا به، هذا كان رافضيا متهما. اذا كون الانسان حافظا، كون الانسان ما تنفي عنه البدعه. هذا شيء غريب. ايوب السختياني يقول ما رايت اعبد من طلق بن حبيب، اعبد بصيغه افعل. الرهاوي يقول ما رايت احفظ من ابن عساكر وهو عنده مشكله مع الاشعار.
1:11:46 وابن عساكر يقول ما رايت احفظ من سعدون من محمد بن سعدون بن مرجع ثم ذكر انه مشبه ويطعن في العلماء. اذا القوه العلميه لا لا تطابق ولا توازي السلامه العقديه ولا يقال فلان يطعن في العلماء فالان يعني في زمانه ما كان يقول ليطعن فلان يطعن في ابن عقده يطعن في الحفاظ. ها؟
1:12:16 ما يصلح او واحد يقول اطعن في العباك لانه والله يقول عن طلقه بن حبيب وعمرو بن مره والتيمي انهم مرجئه هذه اساليب ظهرت في ازمنتنا المتاخره والله انها نوع من السخف سبحان الله وما كنت اظن يعني انه يصل بنا الهوان الى ان نشرح هذه الواضحات والان طلعت قصه طعن في المصلحين وطعن في مش عارف ايش وطعن سبحان الله
1:12:45 علما انه مجرد النقد هذا ما يساوي انه انا ناسف وممكن انت تكون منسوف فعلا. هنا محمد بن احمد بن يعقوب بن شيب السدوسي الذهبي يقول وثقه الخطي. هنا هنا لطيفه وهذا محمد بن احمد بن يعقوب هذا جده يعقوب بن شيب الواقفي. وهو يروي عن محمد بن شجاع الثلجي.
1:13:13 وهذا معناه انه صار عندهم تسامح مع الجهميه ذو الجماعه الواقفه وحقيقه كثير من فضائل ابي حنيفه تروى من طريقه والرجل انما قام بتوثيق من؟ بتوثيق الخطيب له والحنفيه يسبون الخطيب ولا حول ولا قوه الا بالله
1:13:43 الان ايضا ترجمه هذا الرجل الصوفي عبد الله بن محمد بن مناسب ذكر السلمي عنه انه يقول لا خير فيمن لم يذق ذل المكاسب وذل السؤال وذل الرد هذا لانه ظاهر صوفيه ما ما يكتسبون ما يرون الاكتساب رد عليهم الخلال في الحث على التجاره والصناعه فهذا من ضمن الاصلاح الداخل عند الصوفيه شوفوا جماعه الصوفيه هذول
1:14:11 يعني انت لا تظن لما نقول الصوفيه نتكلم عن الصوفيه الموجودين الان الطرقيه، لا لا قديما كانوا جماعه من الزهاد كانت لهم احوال، ثم يعني سبحان الله الشيطان ادخل فيهم مداخل. هؤلاء الناس كان دائما عندهم مساله النقد الداخلي هذا، ومع ذلك ظهرت فيهم الافات. لكن
1:14:33 هذا النقد الداخلي ساعد في ازاءة كثير من الافات او في ظهور احيانا اناس استفادوا من كلام الائمه الاوائل وحاربوا الافات المتاخره مثل ابن تيميه والقي ابن الجوزي صاحب صفه الصفوة فالنقد الداخلي هذا امر مهم وتلاحظ انا بريء من كذا واحد يقول لك مصيده ابليس الذي يصطاد بها
1:14:58 ما ما كان خائفا من موضوع النقد الداخلي اللي نسميه نحن نقد داخلي بحجه والله لا يشمت بنا الناس طيب اعداء الصوفيه طيب اهل الدنيا يشمتون بنا يقولون ان الصوفيه وقعوا في في مشاكل لا هو يعرف ان اهل الدنيا سيلعبون بهم لعبا اذا استمروا بهذه الاشكالات والان انظر الى متاخر الصوفيه كثير منهم هو هم اهل الدنيا
1:16:02 هنا في ضمن الاحداث سيف الدولة الحمداني جمع جيوش الموصل والجزيرة والشام والاعراب ووغل في بلاد الروم فقتل وسبى شيئا كثيرا وعاد الى حلب سالما هذه السنوات اللي اخذ فيها الحجر الاسود للمعلومية يعني سبحان الله
1:16:34 يقول وفي هذه السنه ذكر الذهبي السنه يقول عظم الغلاء ببغداد حتى هرب الناس وبقي النساء فكن المخدرات يخرجن 20 20 من بيوتهن ممسكات بعضهن ببعض يصحن الجوع الجوع وتسقط الواحده منهن بعد الاخرى ميتة من الجوع فانا لله وانا اليه راجعون. طبعا هذا خبر عجيب. لماذا اذكر هذا الخبر؟ اليوم كثير من الناس
1:16:59 يرى المشاكل اللي يمر فيها أهل الإسلام أو الفقر فمباشرة ما يفكر بالطاعن في الدين أو الطاعن في الله أو يقنط وكذا علما أننا اليوم في نعم الله وحده يعلم بها كثير منا وسبحان الله
1:17:33 وهنا ذكر الرجل اللي اخذ الحجر الاسود يقول ذكر القاضي عبد الجبار انه اظهر سب الانبياء وكان مناديه يقول العنوا الغار وما حوى وقتل خلقا كثير من العلماء. مساله الغار وما حوى هذا استبعد يقول وكان يراسل ابا طاهر الحنبلي الى البحرين وهجر ويأمر باحراق المساجد والمصاحف ولما كثر فجوره اجتمع اهل اهل الجبال على رجل من اباضيه يقال له مخلد ابن كيداد وكان شيخا لاغدر على ركوب الخيل فركب حمارا وكان وزيره اعمى فاجتمع معه خلائق
1:18:02 فسار فحصره في المهدية، وكان مخلد أعرج يكنى أبا يزيد وهو من زناته، ثم ذكر أمورا من أحوال هذا الإنسان
1:18:29 وذكر انه اباح فروج المحرمه وانه فعل وفعل والى اخره سبحان الله. واجتمع اليه ناس ووصلوا الى اخذ الحجر الاسود وكانوا يبيحون الفروج المحرمه والى اخره. فهنا هذه النظره يعني الان هل ترى يعني انه الحجر الاسود يؤخذ هذا ممكن تعتبر ذل لاهل الاسلام، لكن زال هؤلاء ذهبوا وبقي الاسلام.
1:18:57 يقول يقول يقول للذهبي يقول ثم انه جرت بين ابي طاهر وبين المسلمين حروب وامور وضعف جانبه وقتل من اصحابه في تلك الوقعات خلق وقلوا فطلب من المسلمين الامان على ان يرد الحجر الاسود والا يتعرض للحجاج ابدا شوف شوف كان عنده الحجر الاسود هذا الكافر وان ياخذ على كل حاج دينارا ويخفرها طيب فتلاحظ انه حتى هو يفاوض لا زال قويا يعني يقول ترى على فكره واخذ اتاوه على الحجاج
1:19:27 بعد ما رجع الحجر الاسود وقل، لكن يقول مع القله اللي عنده يقدر ياذي الحجاج. فايش يقول الذهبي؟ يقول: فطابت قلوب الناس وحجوا امنين، وحصل له اضعاف ما كان ينتهي به من الحاج، هذه الاتاوه اللي كان ياخذها من الحجاج هذا القرمطي كانت اضعاف ما ياخذه وينتهي به. لاحظ هذاك الوقت كان في خلافه، وكان في ناس تقاتل، وكان الناس تروح للروم وتهزمهم.
1:19:52 وتسبي وتفعل فيهم ومع ذلك واحد قرمطي داخليا عمل فينا هذا العمل لدرجه ان الحجاج كانوا يعطونا اتاوه بس بعد كل القتال وبعد كل كذا الناس ملت. طيب هل هذا من باب من باب ضعف؟ لا هذول اقوياء كانوا. والمسلمون قاوموا وصنعوا لكن في وقت من الاوقات تحتاج الى المفاوضه. لان هذا الطريق حجاج وعباده وكذا وكذا فالناس ملت.
1:20:19 هذا قوم يعني حتى على مع قلتهم يسطعون اذيه الناس. ذكر من احوال هذا الرجل امورا عجيبه الله اعلم بصحتها. وانهم ألهوه وانه كذا. يقول الذهبي يقول وقد قتل بحرم الله مقتله عظيمه.
1:20:47 لم يتم مثلها قط في الحرم واخذ الحجر الاسود ثم لم يغيره الله بعد ذلك. فلما اشفى على التلف سلم ملكه الى بالفضل بن زكريا الى بالفضل بن زكريا المجوسي العجلي. سبحان الله. وهذا ترجمته الحقت الحاقا يعني الذهبي طلب من الناسخ انه يلحقها. يلحقها. وهنا تقريبا خلينا نقول اخر فائده.
1:21:22 انه كافور انه الاخشيد كان يريد الخليفه ان ياتي معه الى مصر. يقول ولم يحج احد في هذه السنه لموت القرمطي. اي فاصحابه قالوا بعد ما مات صاحبهم قالوا ما اخليكم تحجون. فتخيل سنه ما احد يحج فيها. الان ترى الوضع مختلف قد يقول قائل يعني ها اليوم يعني صار لا هذه بركات جهاد الناس، الناس عانت
1:21:52 الناس اللي عانت والى ان ازالت القرامطه، طيب ذولا القرامطه وغيرهم بدايتهم كيف كانت؟ كانت بدايتهم زندقه وكتب فلسفه وكذا الى ان تحولوا الى هذه الحركه. فالناس جاهدوهم الى ان زال هذا. وامنت السبل وفعلا اليوم في زماننا امان عظيم في طريق الحج. وهذه نعمه يعني. سبحان الله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.