بين العقل الحركي والعقل الدعوي ( محاولة لتقريب وجهات النظر واطراح المغالطات )👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بين العقل الحركي والعقل الدعوي محاولة لتقريب وجهات النظر واطراح المغالطات يا أخي أيش تريد بالعقل الحركي ومثل هذا الكلام الذي أكثرت منه يا أخي تكلم بشيء يفيد أقول الله يبارك فيك هذا موضوع ملح مسيطر على البحث العلمي مسيطر حتى على موضوع الساحة الفكرية والله كثير من الشباب الذين يأتوننا وعندهم مشاكل فكرية بدايتهم من هذا الملف.
0:31 فاسمع للاخير الله يبارك فيك لان هذا الامر سيشرح لك كثيرا مما تراه في الساحه. وقلب الكلام بعقلك، وقلب الكلام في عقلك، وانظر ما فيه من صواب، ما فيه من خطا، قد يحصل لي توهم في بعض الامور. لكن صدقني انا الخص لك هنا خبرة
0:54 فترة طويلة من النظر والسماع لهذا والسماع لهذا والقراءة لهذا والقراءة لهذا والنقاش مع هذا والنقاش مع هذا. فلا تحرم نفسك وان كان عندك اشكال مع نفس المتكلم. فبعض الكلام وان لم يوصلك الى الحقيقة 100% يقربك منه. ماذا اعني بالعقل الدعوي والعقل الحركي؟ العقل الدعوي
1:23 هو عقل الإنسان الذي يفكر في دعوة الناس وتقريبهم إلى الله عز وجل تحت أي ظرف، سواء كان هناك تمكين أو استضعاف، يقول لهم الوجه الأمثل في عبودية الله عز وجل في هذا الظرف، وهذا العقل قد يكون متمثلا بواعظ
1:49 يعظ الصغير والكبير والرجل والمراه والمالك والحاكم والمحكوم والغني والفقير يعظ كل واحد من هذا وقد يتمثل هذا العقل بمفتي جالس يفتي هذا وذاك وتلك وهذه وهكذا وقد يتمثل بانسان عقائدي
2:14 يشرح للناس يبين للناس اشكالياتهم العقائديه ويدعوهم الى الله عز وجل وينصح صاحب البدعه هذا وصاحب الضلاله هذا ويدعو الكافر هذا والمشرك هذا وهكذا. طيب هذا هو العقل الدعوي. صاحبه ما امده؟ يعني متى يقول انا نجحت؟ الى ان يموت. لا يتوقف.
2:40 والذي يفترض يفترض بصاحب العقل الدعوي أن كثرة الأتباع لا يؤثرون في خطابه شيئاً بل كلما كلما كثر الأتباع كلما زاد بياناً ووضوحاً قد يغير في أساليبه ولكنه في النهاية المضمون واحد هذا صاحب العقل الدعوي طيب طيب وصاحب العقل الدعوي ما مرجعيته التي ينطلق منها نظره للنصوص
3:09 الواعظ الفقيه الشيخ العقدي او الاصولي او المعلم الذي يعلم التلاميذ الشيء الذي استفاده من مرجعيه من من مرجعيه عمرها 14 قرن فيما يرى هو ما يحتكم اليه فاذا اردت مثلا ان تبين له خطاه او تحاكمه تحاكمه لمرجعيته العلميه
3:34 قد يكون فقيها مذهبيا، قد يكون غير مذهبي، قد يكون عقائديا تبع مذهب كلامي معين، قد يكون عقائديا تبع المذهب الاثري، قد يكون بحسب. انت تحاسبه لماذا؟ تحاسبه لمرجعيته هذه. تحدد صوابه وخطاه من خلال هذا الامر. طيب طيب. كيف يرى نجاحه؟ يرى نجاحه باستمراره.
4:06 كثر الأتباع قلوا لا شأن له هو يحاول أن يحصل الأجر من الناس ورفعة الدرجات عند الله تبارك وتعالى وأن يأتي يوم القيامة وهؤلاء الناس في ميزانه وإن لم يتبعه أحد تسلى بحديث يأتي النبي وليس معه أحد المهم أنه بين وما على الرسول إلا البلاغ المبين
4:38 وما على الرسول الا البلاغ المبين، هكذا هو يفكر. يريد ان يصير وارث نبي، هذا هذا الذي يفكر فيه، هكذا يفهم الامر. هذا الانسان صاحب العقل الدعوي. وهناك صاحب العقل الحركي. ما هو صاحب العقل الحركي؟ انا اقول لك.
5:07 صاحب العقل الحركي أيضا مسلم شأنه شأن صاحب العقل الدعوي أيضا صاحب مشروع شأنه شأن صاحب العقل الدعوي لكن مشروعه هذا مبني على أمد في الدنيا وله إنجاز هو مثلا ينظر لحال الأمة فيقول أن الأمة غير ممكنة أن الأمة مستضعفة أن الأمة
5:36 أعداؤها متسلطين عليها أعداؤها تسلطوا عليها متسلطون عليها طيب ما الحل؟ ما الهدف؟ الهدف أن نمكن، الهدف أن ننتصر، الهدف أن نتقدم، الهدف أن ننهض هكذا مجموعة أهداف أو مجموعة مسميات لهدف واحد عفوا مجموعة أسماء لمسمى واحد طيب طيب
6:08 هذا الهدف يضعه ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ تاتي مرحله اخرى هي مرحله التحليل. طيب لماذا الامه لم لم تحقق هذا الهدف؟ لماذا كانت فاضله ثم صارت غير فاضله؟ لماذا كانت في المقدمه ثم صارت في المؤخره؟ فيما يرى، طبعا في المؤخره ليس من الناحيه العقائديه، نحن عقائديا احسن الناس.
6:34 من من ناحية أخرى، من ناحية متعلقة بالدنيا، بالقوة والضعف. طيب، وإن كان قصة القصة العقدية هذه كثير من الناس مو منتبه لها. يحلل، يضع أسبابا. ثم بناءً على نظره بالهدف ونظره في التحليل، تأتي النظرية. ثم يضع نظرية
7:04 للوصول للهدف بعدما حلل أسباب النكسة وضع حلولا في نظرية ثم ماذا يأتي بعد النظرية؟ التطبيق التطبيق الحركة ثم بعد التطبيق لابد من ايش؟ لابد من قياس النتائج قياس ميزان النجاح
7:34 هنا في الدنيا لابد ان نقيس هذا الميثان الحركي لابد ان يحاسب هكذا لماذا؟ هو هذا الامر هكذا انت لانه ان لم تنجح فمعناه انه هناك خلل اما هناك خلل في التطبيق واما هناك خلل في النظريه واما الهدف نفسه ممكن يكون هدف غير ممكن الحصول
8:04 أو هدف ناقص الآن مثل شركة الآن أضرب لكم مثالا شركة جاءها يعني أحد الموظفين قام فيها وقال يا جماعة الخير نحن لا يمكن أن نرضى بالحالة التي التي نحن فيها لابد أن ننافس الشركات الكبرى ولابد أن ننتصر أن أن أن نصير أفضل الشركات في السوق
8:33 وتصير مبيعات هنا أكثر من بيعت من مبيعات أي شركة أخرى. يقول له طيب، يجي المدير يقول له طيب آآآ الآن حدد الهدف. يقول له والسبب آآآ واحد اثنين ثلاث. يقول للمدير طيب والحل؟ الآن تأتي النظرية. يقول له والحل واحد اثنين ثلاث. هذه النظرية. فيقول له المدير طيب إيش تحتاج عشان تطبق هذا الحل؟ يقول كذا كذا كذا، هنا يأتي التطبيق.
9:04 هو المدير لن يسكت له، سيقول له اصبر أنا كيف أقيس نجاحك؟ أنا كيف أقيس نجاحك؟ لكي أعرف نظريتك هل صحيحة أو خاطئة؟ ممكن هو يقول للمدير انظر الله يبارك فيك ستة أشهر خسارة لكن بعد الستة أشهر هذه إن لم تربح تعال كلمني، إن إن لم نبدأ بالصعود تعال كلمني
9:34 وهذه من اوائل المشكلات في عدد من المشاريع الحركيه. ان هذه الخطوه غير موجوده اصلا. تجد مشروع حركي ثم فجاه في موضوع الامد يتحول الى مشروع دعوي. ممكن يكون المدير يتحمس لهذا المشروع ويقول للموظفين اي واحد ما يمشي على مشروع عبد الله مشروعي هذا
10:00 هذا ولا كأنه معانا في شركتنا ولا كأنه كلكم اعملوا في هذا. وآتي انا واقول له نعم أي شيء خارج مشروعي هذا لا فائدة منه أو فائدته طفيفة ولن ينفع الشركة في شيء. لابد أن تعمل داخل مشروعي هذا.
10:18 يأتي اناس اخرون يقولون ما احنا مقتنعين بمشروع عبد الله، يأتي اناس اخرون يقولون لا عندنا مشاريع اخرى، اقول لهم انظروا انتم لا مشاريعكم هذه لا تساوي شيئا، وهذه مجرد اعاقه للمشروع الافضل والاكبر مشروع عبد الله. هذا شيء يقرب لك واقع عدد من المشاريع الحركيه.
10:39 يقول قائل فهمنا. طيب ايش المشكلة بين العقل الدعوي والعقل الحركي؟ الدعوي يعمل بدعوته والحركي يعمل بحركته وكلهم يخدمون الأمة الإسلامية وكل واحد في خطه وما شاء الله الله يوفقهم يا أخي. والله كنت أتمنى أن تكون الصورة وردية بهذا الشكل الإشكالية ايش؟ أنه العقل الحركي مثل مثال الشركة.
11:06 بدأ ينظر لكل شيء خارج مشروعه أنه ليس بذاك، العقل الحركي اللي وضع خطة مبنية على نظرية على التحليل ثم نظرية ثم تطبيق هذا العقل لما جاء ينظر في المسائل الشرعية اللي يتناولها العقل الدعوي وجد نفسه رغما عن أنفه
11:34 أو مو رغما عنه فيه، وجد نفسه يميل دائما إلى الاختيارات والأقوال التي تكون متسقة مع رؤيته الحركية. طيب، ما المشكلة هنا؟ المشكلة لم تقف هنا. المشكلة أن كثيرا منهم صار عنده توحش مع أي واحد عنده عقل دعوي ولا يصل إلى نفس النتائج التي هو يصل إليها. وبما أنه
12:04 وضع وعدا عظيما مثل نهضة الأمة الشيء الذي يحبه عموم الناس فإن كثيرا من الشباب الذين يتبنون هذه المشاريع يبدأون ينظرون للعقل الدعوي الذي قد لا يرى ما يرون حتى ولو باجتهادات فروعية كأنه عقبة أمام نهضة الأمة فلا يوجد فصل بين هدف المشروع الحركي
12:32 ونظرية المشروع الحركي وتحليل المشروع الحركي، أنا قد أختلف معك في التحليل، قد أختلف معك في النظرية. قد يسيطر علي البحث العلمي في مكان ما فأجد نفسي خاضعا لأدلة هي فعلا خلاف المشروع الحركي مالك وأنا معجب بمشروعك لكنه ما استطعت. فما الذي حصل لي؟ إما أكون أنا غير مقتنع بمشروعك.
12:59 وكوني غير مقتنعا به ليس معناه انني ضد الامه. وليس معناه انني لا ارى ان فيه صوابا في عدد من جوانبه. واما اكون لا مقتنع فيه لكن في الوقت مقتنع بالبحث العلمي في هذا الموضوع اكثر من اقتناعي بهذا وعندي قناعه انه كل ما سلمنا لنتائج البحث العلمي رب العالمين راح يوفقنا، رب العالمين سيوفقنا. رب العالمين سيوفقنا. كما حصل مع ابو بكر الصديق
13:30 في قصة جيش أسامة لما أنفذ الجيش، كما حصل مع عمر رضي الله عنه يوم الحديبية، لما حصل عنده استشكال. لكن لما سلم جاء جاءت الفتوحات، وعلم أن الأمر فيه خير هو لم يكن يعرفه رضي الله عنه وأرضاه، لكنه استشكل في بداية الأمر. والقصة الرؤية الحركية هذه ليست مجرد اجتهاد.
14:02 الأمر الطريف في كثير من الحركيين أنه يخاطب الدعويين بأنكم يعني ممكن يأتيك يقول لك بعضهم يقول لك يا أخي لو سمحت الخلاف مع الشيعة الإمامية لا تذكرونه ولا كذا أو اتركوا ألفاظ التكفير أو كذا أو كذا لو سمحت. طيب يفرض عليك هذا وحاول تهوين الخلاف مع الشيعة الإمامية.
14:28 وهذول عندهم شبهات وعندهم تأويلات، طيب الشيعي الإمامي عنده شبهات وعنده تأويلات، طيب وأنا إذا اختلفت مع مشروعك الحركي ما يكون عندي شبهات وتأويلات؟ بعضهم لأ، يأتيك ويقول لك لأ الشيعي الإمامي هذول لأ وضعهم تعبان، بالنسبة للأشاعرة لو سمحت لا كذا، وهؤلاء منهم علماء ومنهم فضلاء ومنهم كذا ومنهم كذا ومنهم كذا، طيب أهلاً وسهلاً، علماء وفضلاء خالفوك في أسماء الله وصفاته وفي الإيمان وفي القدر
14:56 وفي توحيد الالوهيه وفي النبوات وما تركوا شيء في البدعه الحسنه كثير منهم وخالفوا في وعذرتهم واحتملتهم طيب انا لما ما اقتنع ببعض افرازات مشروعك الحركي انت حين حين لا تقتنع هناك فريقان هناك فريق
15:22 يعتبرك عدوا لكذا وبعضهم يصنفك لان هناك فريق داخل الحركيين عمله ان يهندس النتائج العلميه لكي تكون موافقه للحركه حتى في الحكم على الاشخاص بعضهم بمكر مع الاسف وبعضهم لا بعضهم سبحان الله من شده يقينه بالمشروع الحركي صار عنده فكره او من شده تشوفه المشروع الحركي
15:51 صار عنده فكرة أنه لا يمكن أن تأتي نتيجة لبحث تخالف المشروع الحركي، وهذا في المتوسطين وأنصاف العوام عندهم، فممكن يهاجم وينفعل إذا وجدك تخالف بعض فروع هذا المشروع.
16:06 منهم من يتوحش ضدك وكما قلت لك مع مع تسامحهم مع اناس ماتوا ابعد عقائديا منهم. وبطبيعه الحال المشروع الحركي يحدث درجه من درجات الولاء والبراء الجديده. فممكن يقرب انسان بعيد عقائديا لكونه يوافق على الفكره الحركيه، ويبعد انسان قريب عقائديا لكونه لا يوافق على الفكره الحركيه 100% طيب طيب.
16:39 ومنهم من لا، من لا يحتملك، بعضهم يحاول أن يقصيك، وبعضهم لا، يحاول أن يقول لك: لا يا أخي هذا البحث الآن ليس وقته الآن، ليس كذا، لا دائما تتكلم في هذا الموضوع، ويبدأ يدخل عليك بهذه المداخل.
16:57 المشكلة انه انت مثلا اذا عقليتك دعوية او عقائدية او اخروية، انت تفكر بالموضوع من الناحية الاخروية، هو قاعد يفكر من ناحية مشروعه اللي له امد وله وراح يحاسب عليه بعدين وراح ينقال له بعد سنة وسنتين وثلاثة واربعة انت ايش سويت؟ ترى في مغالطة يعني حتى تجد ان بعض العوام اللي تشبع مثلا بالفكر الحركي يحاسب علماء عقولهم دعوية.
17:24 على الفكره الحركيه يقول لهم ايش انجزوا بالموضوع الفلاني؟ يذكر مشروعا حركيا. هو هذا انسان مسكين هو غير منتمي لهذه الفكره اصلا. حتى تحاسبه عليها هذه من ضمن الاخطاء الكثيره. ومن اهم اسباب الاحتقان تجاه بعض الشخصيات العلميه اليوم ما عاد تخطئ انت ممكن تخطئ لكن ما تحتقن ضده. لكن الاحتقان لماذا؟ لاني انا اراك كانك
17:53 واقف ضد الهدف مع اني انا قد اكون واقفا فقط ضد التطبيق او اكون واقفا فقط ضد النظريه او اكون واقفا فقط ضد التحليل اما الهدف انا لا مشكله عندي معه ولكن ممكن عندي طريق اخر ممكن ارى ان الطريق الدعوي هو اللي يحقق لك الهدف الحركي ممكن عادي علما ان التمكين ليس نهايه المطاف لكن يعني
18:29 هذه هذه نقطة، النقطة الأخرى التي ممكن نصنعها مثلا في العقل الحركي أنه فعل أعظم درجات الفشل أن أكتشف أنك غيرت الهدف، يعني تخيل في مثال الشركة أنا
18:54 بعد ستة اشهر بعد بعد سنة كاملة ما نجحنا ولا ربحنا فتجيني تقول لي عبد الله ايش سويت؟ اقول لك شوف اهم شيء اننا حاولنا حظينا بشرف المحاولة بس هالشكل اهم شيء اننا حاولنا حظينا او واحد يقول اقول لك لا انا بس كان هدفي اني اقلل الخسائر اوكي يمسكوني يقول لي معقولة انت اول ما بدأت لم تعدنا بهذا لم تعدنا بتقليل الخسائر فقط
19:22 وانت لما بدأت واستهنت بمجهوداتنا كلها في غير مشروعك لم تكن تعدنا فقط بتقليل الخسائر. انت كنت وعدتنا بشيء عظيم اننا سنصير بانبساط في الشركات الكبرى بل سنتفوق عليها. اليوم مثلا في مشروع اختار العمل السياسي. اختار هذا العمل. او النضال السياسي. قديما لما بعضهم كان يكتب مذكراته
19:52 مذكرات الاعتقال كان يذكر يعني لكي يحوز تعاطفا شعبيا يقول انا كنا نعذب بالطريقه الفلانيه والطريقه الفلانيه والطريقه الفلانيه ويذكر الشيوعيين لكي يحوز تعاطفا شعبيا يعني انه يظهر انه منصف يعني ان انني فقط لست فقط اذكر اننا كنا نعذب في في سجون الطاغيه بل كان معنا شيوعيون ايضا يعذبون فلا تقول انا والله انت عشان اسلامي قاعد تذكر ربعك و
20:23 لهذا انا قلت لكي يحصل تعاطفا شعبيا لم اتكلم على تعذيبه وانا تكلمت على ذكر الشيوعيين او هو لعله انصاف يعني راى انني انصف هكذا الشاهد هناك عدد من من الاسلاميين هو انا شارد منك ايه من الاسلاميين الذين اختاروا العمل السياسي بدأوا ب
20:52 كانت نظرتهم أننا نريد أن نصل إلى الشيء الفلاني، طيب هذا الهدف، أننا ن-نعيد المجتمع المسلم في زمن الخلافة، طيب والأس- والس- والسبب السبب السلطة هذي الموجودة، فالنظرية ما كانت النظرية أننا ينبغي أن نصل إلى السلطة لكي <hesitation> نتحكم بمفاصل التغيير في المجتمع.
21:20 من المدارس والاعلام وغيرها وغيرها وغيرها ونضيق على العلمانيين كما ضيقوا علينا او نحاربهم باسلوبهم وبطريقتهم وبادواتهم ونعيد المجتمع المسلم كما كان ولهذا نبذل مجهودنا اكبر ما يكون في محاوله الوصول للحكم راوا ان العمل السياسي هو الطريق
21:43 طيب طيب تمام تمام هذي وجهة نظر وتم التطبيق في أثناء التطبيق كان في البداية نحن مشروعنا كان إعادة حاكمية الله المجتمع في أثناء التطبيق تعرضوا إلى إيش؟ إلى حملات إستبدادية من الحكومات كانوا حتى إذا فازوا في انتخابات ولا كذا يصير عليهم التفاف فصاروا يتحدثون عن نزاهة العملية الديمقراطية.
22:13 وعن حرية الرأي. وهذه ملفات ضمت إليهم مجموعة من العلمانيين المعتدلين كما يقال. طيب ففجأة صار القصة مو الحكم بغير ما أنزل الله فقط الحكم بغير ما أنزل الله صار الذم للاستبداد.
22:35 فصار عندك عند ابناء الجيل الثاني والثالث انه العدل ايش؟ ما هو ضد الاستبداد وليس ما هو ضد الحكم بغير ما انزل الله، ومن هذا الوجه صارت توصف الحكومات الغربيه بانها عادله مع انها تحكم بغير ما انزل الله. بل تحكم بحاله من التفلت العظيم الذي يخالف حكم الله، يعني اذا ما في اعدام هذا ظلم عظيم. هذا القصا الحياه اللي في القصاص انت مو جايبها. لكن لا نحن فقط نشدد على الاستبداد وعلى
23:07 فتحول كثيرون الى الطرح الحقوقي وصار يستشكل في احكام الاسلام الاحكام التي تخالف الطرح الحقوقي ولم نقف عند هذا وصارت هذه الان بوابه انحرافات الان نحن جايين نصلح المجتمع المسلم صاروا شبابنا فسدوا بعض شبابنا فسد
23:30 لكن ما الذي بني على هذا؟ انه صار في كلام كثير اعطونا حريتنا اعطونا حريتنا والحريه الحريه، صار كلام بالحريه مطلقا. بكره هذا الاسلامي اذا وصل الى الحكم ممكن يصل حكم، ممكن يصل رئاسه برلمان، ممكن يصل. اذا وصل الحكم ما الذي سيحصل؟ سيسمح للعلمانيين والزنادقه بان يفعلوا ما شاءوا. ان ان وسائل اعلامهم مفتوحه. الخطه في البدايه ايش كانت؟
24:00 الخطة في البداية كانت انني اريد ان اصل لكي اتحكم بزمام الاعلام والتعليم. لكنه الان لو فعلت هذا بعد هذه المسيرة ساكون متناقضا. لاني كنت طول مسيرتي اتكلم بالحرية والتعددية. لما اوصل ما ما الحرية والتعددية ما توجد الناس تنقلب علي. انا لقنتهم عشان كنوع من الخطة الحركية.
24:29 فهنا تغير الهدف، هذا أعظم الفشل، وتحولنا إلى مشروع اقتصادي وننتظر الجيل الثاني والثالث هو اللي يفعل، والتدرج
24:46 طيب انت في بداية الامر لما حدثتني لما كنت تسخر من الكتب الصفراء، ولما كنت تفرض علي شنو ابحث وشنو ما ابحث، وتتهكم من الكلام عن عن احكام المسعى الخفين والحيض والنفاس، مع انه هي هذه سخريه من الصلاه في واقعها لان ما حد يمسح على خفين وعشان يلعب كوره، والحيض والنفاس ما حد يتكلم عليه شكاله هالشكل، الناس تتكلم عليه بتتكلم عليه عشان الصلاه.
25:14 أول ما تكلم، والصلاة أصلاً التمكين جاي عشانها، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة. وأمر بالمعروف ونهوا عن المنكر. أنت لما كلمتني في البداية ما كنت تكلمني بهذا الموضوع. أنت وضعت لي الشمس بيد والقمر بيد. فجأة الآن شو اسمه؟ أيضاً هناك طرف آخر اختار طريق آخر. وكان يسخر وكان يسخف كل المشاريع الأخرى.
25:44 ويسخر منها ويظهر انه لا فائده منها. حتى لما لم تاتي النتيجه ولم تاتي الثمره التي يريدها صار يتحدث بالعقل الدعوي. يقول لك نحن نبذل مجهودنا والامر عند الله عز وجل والمهم اننا الله عز وجل لم يامرنا بالنصر ولم يامرنا بالنتائج. هو فعل الله لم يامرك بالنصر ولم يامرك بالنتائج، الله عز وجل امرك بان تبذل الاسباب.
26:15 وفي زمن الصحابه كانت كانوا كان الناس يفعلون كل شيء، كانوا يجاهدون ويعلمون و.. لكنك انت لما تكلمت بصوره سلبيه عن المشاريع الاخرى وسخفتها، كنت وعدتني بشيء عظيم. واصلا انت ما قدمت نفسك حين قدمت نفسك الا من خلال نتائج. وليس من خلال بحث علمي رصين.
26:44 والاشكاليه داخل الموضوع الحركي انه لما واحد يحط خطه لما واحد يضع يضع خطته الخطه هذه تسيطر على البحث العلمي بطريقه او باخرى وكما قلت لك تقلب موازين الولاء والبراء لهذا صار جاء بعضهم وصار يقول قد يوجد في الاشاعره من هو افضل من بعض السلفيين هذا كله عشان
27:12 هو في المنظومه الحركيه الموجوده وهو يريد حتى حين يقرؤون التاريخ يقرؤونه من خلال مشروع الحركي، فيعظم شخصيات الاقرب الى مشروع الحركي مع انه في التاريخ الاسلامي القصه مختلفه قصه مختلفه نحن الان نعيش ظرفا استثنائيا، اما في في التاريخ الاسلامي في معايير اخرى اصلا المعيار العقائدي والمعيار العلمي هو المعيار الاكبر والاهم.
27:40 في عقول الناس قديما، طيب، أنا شخصيا
27:52 أنا شخصيا لماذا أتكلم بهذا الكلام؟ الحركي ليس معناه أنه لا لا يدعو، بل يدعو. بعض ولاة الحركيين الذي يقول الدعوة لا فائدة منها. ولكن أنت في النهاية ستدعو الناس إلى مشروعك الحركي، فإذا أنت تمارس دعوة. لكن كثير منهم يدعو والعقل الحركي حاضر. لهذا إذا زاد الجماهير
28:21 بشكل معين، الخطاب الدعوي يتغير. خطاب الدعوي يتغير. لأنه في داخل الرؤية الحركية أن التكتيل لابد أن يوجد، لهذا لا ينبغي أن ينفض الناس من حولك. والعقل الحركي والعقل الدعوي ليس هما العقلان الوحيدان في ليس هما العقلان الوحيدان هنا في عالم الإسلام.
28:50 بل هناك عقول كثيرة بعض الناس جعل الهدف دول الغرب وهذه اشكالية في ناس عنده اشكالية من اصل الهدف الهدف اني اصير مثل دول الغرب لا دول الغرب ليست نموذجا دول ضايعة عقائديا دول فيها تفكك اسري اعراض رايحة كذا كذا كذا ليست شو اسمه لهذا مرة رايت حوارا لشخص شخص يحاول ان يقنع شخصا ان ان اترك الكلام عن الرافضة وتكفيرهم
29:17 فقال الواحد لا لا الرب لازم يكفرون ولازم كذا، فذاك قال له يعني الاسلام لا يمكن يطبق في هذه الحياة. إذا قلت هكذا فالاسلام يعني هذا دين لا يطبق، لماذا؟ لأنه جعل النموذج الغربي هو الهدف. هذه نظرية. هذا الهدف. ثم وضع نظرية ثم ثم ثم ثم وصل إلى تطبيق أنه ينبغي أن نطبق نظريته صارت أننا ينبغي أن نطبق نظام علمانية متوسطة.
29:47 تجعل القضية الدينية العقائدية قضية هامشية كما هو في الغرب حتى نصير مثل الغرب. هذا الهدف بحد ذاته اشكال. لان في نسيان للاخرة اصلا. وفعلا لو فرضنا هناك تعارض بين النظرة الحركية والبحث الشرعي.
30:14 وثبت عندك بدليل قطعي انه لا الدليل الشرعي ياخذك الى الموضوع الفلاني. خلاف في الحركه. ماذا تترجح؟ كثير من الناس ممكن بعض الشباب في بدايات طلبه للعلم، في بدايات انتمائه لبعض الحركات، يرى انه الدليل الشرعي مع حركتي، ما في غيره، ما في غيره. حركتي.
30:43 وفعلا لهم كلام صحيح كثير صحيح جميل ويتعلم منهم امورا كثيره جيده انا لا اقول انهم شياطين ولهم تاصيلات تكون سليمه بل احيانا يدرسك عقيده سلفيه هي العقيده السلفيه الموجوده في الكتب القديمه ولكن يذكر نظرته الحركيه فيرى انه لكنه اذا تعلم واستمر سيسلم بعض الامور
31:10 حتى من ضمن العاطفية الموجودة عند الحركيين، عاطفية طفولية، أنه الرجل معهم إذا على تيارهم الحركي أو على فكرهم أو على نظرتهم يجعلونه أعلم الناس، ويثنون عليه ثناءً عظيمًا فلان، إذا كان نابها طبعًا، فلان وكذا وهو حتى أن تخطئته علميًا تثقل عليهم جدًا.
31:35 وعلم وتجده فعلا هو رجل نابه وفاضل وربما يكون عالما، ربما يكون علامة، لكن له نظراء في التيارات الاخرى. لا هو هذا لا يحبه، لا ليس له نظراء، لا نظير له، لا مثل له. الزين عندنا والشين حوالينا. لهذا الان بعض الشباب لما فهم الاسلام من خلال اجتهاد الحركي، اجتهاد تنظيري. وضع هدفا
32:03 وضع نظرية، وضع تحليلا، فوضع نظرية، ثم طبق. اجتهاد. صار يرى ان هذا هو الاسلام عند بعض الشباب. فلما لم تأتي لم يأتي له الامر بالنتائج التي تنبغي، شك بالاسلام كله. يعني حتى بعضهم ما يتهم التطبيق. الامر الجيد انه التطبيق دائما في محل الاتهام، ما في مشكلة.
32:35 لما بعضهم رأى نفسه توانى، فعل كل شيء. فما يتهم النظرية ما يتهم، هو فهموه أن هذا الاجتهاد في قراءة، في الخطة هذه كأنها نص شرعي. كأنها هكذا. فإذا إذا انهزت في القلب ينهز كل شيء معه. وهذا خطأ. هذا خطأ كبير. هذا الخطأ الكبير
33:02 أحد أهم أسباب الفرقة والنفرة بين أناس ينتسبون لعقيدة واحدة