التفسير من كتب ابن أبي الدنيا 2

52 دقيقة التفسير من كتب ابن أبي الدنيا — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى يقول مصنف رحمه الله قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال حدثنا علي بن الجعد هذا الجوهري الثق الثبت الذي جنح الى الوقف باخره
0:28 قال انبانا سفيان بن سعيد سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام المعروف قال قال الشعبي سفيان الثوري ما ادرك الشعبي لم يدرك الشعبي ولكن هنا يحكيها عنه حكايه التائب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا ها ما في صوت عجيب شوف تجربوا في صوت ماكو صوت يمك؟ يوتيوب مو انا انا انا انا انا مو موجود اصلا انا مو موجود بالبث
0:58 أنا هذا قاعد بس أنا ما في لازم اسمي موجود و اطلع اتكلم أنت ما أنا ماني موجود بالله لحظة بس ايه عند قول الله تبارك وتعالى نحن قرأنا الأثر حدثنا علي بن الجعد قال أنبانا سفيان بن سعيد قال قال الشعبي التائب من الذنب كمن لا ذنب له سفيان بن سعيد الثوري لم يدرك الشعبي
1:25 لكن هذا اثر كما قلنا من الاثار الموقوفه التي يتسامح فيها. قال ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يعني الشعبي ان الله عز وجل. نعم نعم ها. ليش يطلع؟ يعني ايش؟ اثر الشعبي.
1:51 يريد يريد الشعبي رحمه الله ان الله عز وجل ما احبه الا وقد زال عنه الضرر ان الله عز وجل احبه لانه عامله كانه لم يفعل الذنب قط هذا وجه استشهاد الشعبي بهذه الايه او ولان الله عز وجل جعل التوابين يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا معناه ان من تاب فقد تطهر ان من تاب فقد تطهر
2:20 فهو كمن لا ذنب له. يقول حدثنا عبد الرحمن بن صالح هذا الازدي ثقته المتشيع قال حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شعيب بن سليمان عن محرز بن عمر وهذان مجهولان، عن الحسن قال ان ان الله وله الحمد لا شريك له رفع عن هذه الامه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون.
2:49 وأحل لهم في حال الضرورة كثيرا مما حرم عليهم، هذا الأثر تقدم معنا وهنا أعاده. وأعطاهم خمسة الآن هنا الحسن البصري يشاهد فضل الله عز وجل. فالله عز وجل أعطانا خمسة أمور، ما هي؟ قال أعطاهم الدنيا قرضا وسألهم إياها قرضا. فما أعطوه من طيب نفس منهم فلهم به الأضعاف الكثيرة من العشرة إلى السبعمائة ضعف.
3:19 هذا الان الدنيا المال الذي يعطيك الله اياه هو منا من الله عز وجل، هو ليس لك ملكا مطلقا وما اخذته كابرا عن كابر ولكن الله عز وجل انعم الله به عليك ولكنك ان تصدقت به فانه يكافئك عليه الى سبعين ضعف الى ما لا يعلم علمه الا الله عز وجل وذلك قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره
3:49 وما وما اخذ منهم ما اخذ منك من مال او حبيب او غير ذلك كرها فصبروا واحتسبوا فلهم به صلاه الصلاه والرحمه وتحقيق الهدى وذلك لقوله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون. والثالثه طيب ما تصدق ولا ذهب
4:16 فلا أجر الصبر ولا أجر الصدقة يبقى الشكر الثالثة إن شكروا أن يزيدهم
4:26 وذلك لقوله تعالى: لئن شكرتم لازيدنكم، والرابعه ان احدهم لو عمل من الخطايا والذنوب حتى يبلغ الكفر ثم تاب ان يتوب عليه ويوجب له محبته، وذلك لقوله تعالى: ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، هذا لكي لا يدخل القنوط الى قلبك فتقول انا فعلت ذنوبا كثيره فما وجهي امام الله تبارك وتعالى، يقال لك ان تبت الان فانت لن يعفى عنك فقط
4:55 بل ستصير حبيبا لله عز وجل. والخامسه لو اعطيها جبريل وميكائيل عليهما السلام وجميع النبيين لكان قد اجزل لهم العطاء حيث قال: ادعوني استجب لكم. قوله تعالى: الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جئير عن حصين بن عبد الرحمن
5:22 عن هلال بن يساف واسند قوي وهلال بن يساف هذا تابي هذا تابي اذكر انه من راوي حديث لا صلاه لمنفرد خلف الصف في قول الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال كان اناس من بني اسرائيل اذا وقع فيهم الوجع ذهب اغنيائهم واشرافهم واقام فقرائهم وسفلتهم
5:52 الآن السنه ان الطاعون اذا وقع في ارض لا يخرج منها احد ولا يدخلها احد بنو اسرائيل كان لا الاغنياء يخرجون ويتركون السفله والفقراء يستعر بهم الموت على هؤلاء اقاموا ولم يصب الاخرين شيء فلما كان عام من تلك الاعوام قالوا ان اقاموا ان اقمنا كما اقاموا هلكنا كما هلكوا وقال هؤلاء لو ظعنا كما ظعنا هؤلاء نجونا
6:20 كما نجوا فاجمعوا في عام على ان يفروا ففعلوا حتى بلغوا حيث حيث شاء الله ان يبلغوا فارسل الله عليهم الموت حتى صاروا عظاما تبرق فكنسها اهل الديار واهل الطريق فجمعوها في مكان واحد فمر عليهم نبي قال حصين حسبت انه قال حزقيل وهذا الذي في كتب النصارى اسمه حزقيال قال يا رب لو شئت احييت هؤلاء فيعبدوك
6:48 ويعمروا بلادك ويلدوا عبادك قالوا احب اليك قال واحب واحب اليك ان افعل قال نعم قال قيل له قل كذا وكذا فتكلم بامر بامر امر به فنظر الى العظام تكسى لحما وعصيا ثم تكلم بامر امر به فاذا هم صور يكبرون يعني صور عادت وجوههم ما هي هياكل عظميه لا عادت الوجوه
7:19 يكبرون ويسبحون ويهللون فعاشوا ما شاء الله ان يعيشوا. وهذه القصه مشهوره في الجدل الاسلامي النصراني. فان النصارى يقولون المسيح له خصائص ومن خصائصه انه يحيي الموتى ولا يحيي الموتى لا اله الا الله وقف البث وقف وقف وقف ما ادري ايش المشكله لكن
7:48 انت كان المفروض تتابع معانا تابع توه تشيك توه تشيك ايه طيب فخلاص في تسجيل قصه قصه دوخت فالنصارى يقولون لا يحيي الموتى الا رب العالمين فعلماء المسلمين كانوا يحتجون عليهم بقصه حزقيال هذه موجوده عند النصارى كانوا يستدلون عليهم بقصه حزقيال هذه
8:14 قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره اورد اثر الحسن البصري الذي تقدمت قراءته ولا نعيد لان قرانا في المجلس الماضي وفي هذا المجلس آية الكرسي قال حدثنا وهذه المضاعفه ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا تصدق الرجل من كسب طيب
8:42 وقعت الصدقه في كف الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها يوم القيامه مثل احد. فالصدقه وان قلت ولهذا المراه بكسره من التمر والنبي يقول اتقوا النار ولو بشق تمره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها غفر لها بهذه الكسره بهذا الشق، يقول ابو مسعود الانصاري كنا نتصدق بالمد من الطعام. كان يعامل احدنا فيتصدق بالمد من الطعام.
9:09 فهذا فهذا فهذا القليل يضاعفه الله عز وجل اضعافا كثيره. آية الكرسي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم البارودي قال حدثنا معاذ بن هشام القصار قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب الانصاري. نعم. وهذا ابن ابي ليلى ضعيف.
9:35 قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان الغول تدخل علي من سهوه لي الغول الغيلان سحره الجن اذا تغولت الغيلان فاذنوا يقول عمر بن الخطاب قال اذا رايتها فقل اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرايتها فاخذتها فخدعتني
9:58 وقالت لا اعود فخليتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك؟ قال اخليه فقال اخليتها حلفت لي ان لا تعود، قال كذبت وهي معاوده للكذب فاخذتها مره اخرى فحلفت ان لا تعود فخليتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك؟ فقال اخذتها فحلفت ان لا تعود، قال فخليتها قال كذبت ستعود
10:23 فعادت فاخذتها فقال خلي عني واخبرك بشيء اذا قلته لم يقربك شيطان فخليتها فقالت اقرا اية الكرسي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما فعل اسيرك فاخبرته قال صدقك وهو كذب وهذا خبر ابو هريره خبر ابي هريره اللي رواه عوف الاعرابي عن ابي السيرين عن ابي هريره. واما عن بقيه الصحابه لا يصح عن اي صحابه. نعم. هذا في ابنا بالدنيا ذكره في كتاب مكائد الشيطان.
10:53 قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله الهروي قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن اسحاق قال سمعت من ابي امي يعني جدي من جهه امي مالك بن حمزه بن ابي اسيد عن ابيه عن جده ابي اسيد الساعدي الخزرجي وهذا فيه جهاله انه قطع ثمره ثمره حائطه
11:20 يعني ثمر بستانه كان يجله على ان على ما تصنعه الانصار عاده فجعله في غرفه فكانت الغول تخالفه الى مشربه فتسرق ثمره وتفسد عليه فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الغول فاستمع منها فاذا سمعت اقتحامها قال يعني وجبها او وجبتها يعني سمعت الصوت من دخولها فقل بسم الله
11:50 اجب رسول الله ففعل فقال يا اسيد ان تكل ان تكلفني اذهب الى نبي الله صلى الله عليه وسلم واعطيك موثق من الله لا اخالفك الى بيتك ولا اسرق ثمرك وادلك على ايه تقراها على بيتك فلا تخالف اهلك وتقراها على انائك فلا ينكشف غطائه. قال فاعطته الموثق الذي رضي به وقالت الايه التي قالت ادلك على ايه الكرسي
12:20 ثم سلت أُستها تضرط فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه قصتها حين ولت حين ولت وله ضريط، قال صدقت وهي كذوب. وهذا كله في معنى الخبر أن آية الكرسي تقيك من تسلط الشياطين. حدثنا إسحاق بن إبرا اسماعيل قال حدثنا أبو أسامة أبو أسامة حماد بن أسامة ثقة. عن إسماعيل بن أبي خالد هذا ثقة وله أخوة مع معبد وغيره.
12:49 مشهور، قال حدثنا ابو اسحاق هذا السبيلي ابو اسحاق السبيلي وقد اختلط وهو من ثقات الحديث المشهورين، قال خرج زيد بن ثابت وهو لم يدرك زيدا، إلى حائط له فسمع فيه جلبه فقال ما هذا؟ قال رجل من الجن اصابتنا السنه فاردنا ان نصيب من ثماركم، افتطيبونه؟ يستاذن الجني، قال نعم، ثم خرج الليله التاليه فسمع ايضا جلبه، قال ما هذا؟ قال رجل من الجن
13:19 أصابتنا السنة فأردنا أن نصيب من ثماركم أفتطيبونه؟ قال نعم فقال له زيدون زيد بن ثابت: ألا تخبرني ما الذي يعيذنا منكم؟ قال آية الكرسي وهذا منقطع. حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا علي بن عثمان اللاحقي قال حدث حدثتني عبيدة بنت الوليد بن مسلم عن الوليد أبيها أن رجلا أتى شجرة أو نخلة فسمع فيها حركة
13:52 فتكلم فلم يجب فقرأ آية الكرسي فنزل إليه فقال إن لنا مريضا فبما تداويه؟ قال بالذي أنزلتني به من الشجرة، يعني بآية الكرسي نداوي المريض، تداونا المريض. وهذا فيه جهالة. حدث ولا شك آية الكرسي من الرقية. نعم. حدثنا نعيم بن حبيب، قال حدثنا الأزهر بن قاسم، قال حدثنا الدستوائي، هذا هشام الدستوائي. وهذا إسناد قوي.
14:23 والمحقق يعل بأنعنة قتاده، أنعنة قتاده ما يعل بها رواياته في الصحيحين بالعنعنه إنما عنعنته عن شيوخه الذين لم يسمع منهم وإلا قتاده لا تصطاد له الألفاظ، وقال الحاكم أنه يعني لا يدلس إلا عن ثقة، هذا إن دلس وهو أكثر تدليسه للإرسال الخفي، فالمحقق جزاه الله خير بذل مجهودا في الجمع لكن عمله على الآثار سطحي، سطحي جدا هذا الأثر صحيح ما في شيء
14:53 عن قتاده عن الحسن ان رجلا راى فيما يرى النائم فقال الحي للميت اي شيء وجدته افضل هذا اثر قوي عن الحسن قال القران هذا رؤيه منام ولم يبقى من النبوه الا المبشرات قال وجدنا القران
15:22 فقال: اي القران وجدتم افضل؟ قال: لا اله الا هكذا هي. هكذا لا اله الا هو الحي القيوم. قال: ما ترجو لنا من شيء؟ يعني يسال قال: نرجو اعمالكم انكم تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعمل. وهذا اثر جليل جدا. هذا حي راى ميتا.
15:51 فقال له في المنام: نحن نعلم ولا نعمل. وانتم تعملون ولا تعلمون علما. وانت انزل نفسك منزله الميت في العلم وانت الان حي. وانت الان حي وتعمل. لان ابن ادم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث. ولهذا يحرص المرء يحرص
16:16 على هذا الصدقه الجاريه والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح يزيد الرقاشي كان يقول من يصلي لك بعدك؟ من يصوم لك بعدك؟ وذكره في النواحين ابن بالدنيا عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الى فراشك فاقرا اية الكرسي، وهذا يشهد له خبر ابي هريره وهذا من مراسيل الحسن رحمه الله ومراسيل الحسن
16:46 ضعيفة على نساء كبير اهل العلم فيها وهذا مرسل في الفضائل فامره هين. قوله تعالى او او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه. قال حدثنا خلف بن هشام وغيره قالوا حدثنا حزم بن ابي حزم قال سمعت الحسن هذا الحسن البصري والاسنان الصحيح.
17:16 في هذه الآية: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله 100 عام ثم بعثه. قال: ذكر لي أنه أماته ضحوة ثم بعثه حين سقطت الشمس من قبل أن تغرب. فهو ظن نفسه هذه 100 سنة فظن نفسه في هذه الوقت من الضحى إلى العصر.
17:45 ظن نفسه انه نام هذه المده. قال: كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال: بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه، وانظر الى حمارك ولن يجعلك آية للناس. قال: ان حماره ليحييه، وطعامه وشرابه قد منع منه الطير والسباع.
18:11 من طعامه وشرابه، يعني الطير والسباع 100 سنه منعت من هذا. وانظر الى العظام كيف ننشسها ثم نكسوها لحما. قال: لقد ذكر لي ان اول ما خلق منه عيناه. فجعل ينظر الى العظام عظما عظما كيف يرجع الى مكانه. فلما تبين له قال: اعلم ان الله على كل شيء قدير.
18:38 حدثنا اسحاق ابن اسماعيل وهي سوره البقره فيها عده قصص في إحياء الموتى. حدثنا قبيصه عن سفيان. قبيصه بن عقبه قريب سفيان ويروي عنه وروايته عن سفيان فيها كلام لكن هذه اثار موقوفه. سفيان الثوري هذا، هذا ما هو ابن عيينه هذا الثوري. عن الاعمش ولنجعلك آية للناس قال جاء شابا واولاده شيوخ.
19:09 يعني هذه قصه جاء هو اولا جاء وجد اولاده كبروا وهو كما هو فصار آية للناس قوله تعالى: "وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى" قال: "أولم تؤمن؟" قال: "بلى ولكن ليطمئن قلبي". حدثنا أبو حفص الصفار قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي هذا
19:37 عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء. وعمرو بن مالك رواياته عن ابي الجوزاء اذا مرفوعه منكره لكن هذه امرها هين، وابو الجوزاء اوس بن عبد الله تابعي مشهور يروي عن عائشه وعن ابن عباس. وفي سماعه كلام وشيء معروف. قال واذ واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟
20:02 قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال: فقيل له: فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك، اي فعلمهن فعلمهن حتى تجبنك. ثم امر بذبحها حين اجبنه. قال: فذبحهن ثم ثم نتفهن وقطعهن فخلط دماءهن بعضها ببعض، الروايات انها اربع انواع طيور مختلفه. وقسمها هو على عده اواني.
20:35 ثم قيل له اجعل اجعل على اربعه جبال على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا قال ففعل ثم دعاهن فجعل الدم يذهب الى الدم والريش يذهب الى الريش واللحم الى اللحم وكل وكل شيء الى مكانه حتى اجبنه فقال اعلم ان الله على كل شيء قدير.
21:02 قوله تعالى: مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة 100 حبة. هذا 700 ضعف يتكلم عنها الحسن البصري. ما ادري راح اجيب اثر الان. امم. حدثنا محمد بن عبد الله ابو الحسن البصري، قال حدثنا اسحاق بن ادريس. قال حدثنا محمد بن عيسى ابو مالك، قال حدثنا محمد عبد الله بن عوف.
21:30 محمد بن عبد الله عن عوف بن محمد عن ابيه عن امهان. وهذا الحديث في اسحاق بن ادريس متروك. بالمتهم بالوضع. قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشري فان الله عز وجل قد انزل لامتي الخير كله. وقد انزل ان الحسنات يذهبن السيئات. وهذا هذا المعنى
21:56 في اخبار كثيره كما من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ان الحسنات يذهبن السيئات. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ان الحسنات يذهبن السيئات. الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما العمره الى العمره، الحج الى الحج، الطهو ها الجمعه الى الجمعه، هذه الحسنات يذهبن السيئات. فقالت بابي انت وامي ما تلك الحسنات؟ قال الصلوات الخمس هذا لا شاهد.
22:28 الصلوات الصلاه والصلاه كفرت بما بينهما. ثم دخل علي فقال ابشري فانه قد نزل خير لا شر بعده. قال قلت ما هو بابي انت وامي؟ قال انزل الله جل ذكره من جاء بالحسنه فله عشر امثالها. الان رب العالمين لو اراد ان يجعل الحسنات ليست كفره. ولا تكفر الذنوب الا بالتوبه. عدل منها وليس عدلا. عدل. اليس كذلك؟ لكنه عاملنا بالفضل سبحانه وتعالى.
22:57 ايضا الحسنات لو اراد الله عز وجل ان يجعلها بواحده لكان لكن تفضل رب العالمين فجعل الحسنه بعشر امثالها فقلت يا فقلت يا رب زد امتي فانزل الله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله النفقه في الجهاد وفي العلم لان الجهاد يقاس على العلم الى 700 ضعف الصحابي جاء بناقه
23:24 في سبيل الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليجدنها يوم القيامه 700 ناقه مخطومه. في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه. فقلت: يا ربي زد امتي فانزل الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. حديث جميل جدا لكن يعني الله المستعان.
23:53 قوله تعالى: فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت، حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا الفريابي قال حدثنا والفريابي في رواية عس فيها كلام لكن هذا أثر موقوف عن هارون بن عنترة ها عن هارون بن عنترة عن أبيه هذا اسمها الصحيح
24:24 عن ابن عباس في قوله تعالى فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت قال ريح فيها سموم شديد قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم حدثنا علي بن الجعد السبت الواقفي أخبرنا شعبة ابن الحجاج عن الحكم الحكم بن عتيبة فقيه من فقهاء الكوفة هو شيخ لأبي حنيفة وسفيان هذا كان إمام مذهب
24:53 عنده مذهب وتذكر في كتب الفقه اقواله الحكم محمد حتى انه وان كان عراقيا كان اذا ذهب الى الحرم يخلون له الحرم لجلالته في نفوسهم عن مجاهد مجاهد بن جبل مفسر المعروف قالوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال التجاره يعني تاجروا وانفقوا يعني ان التجاره كسب طيب عمر ايش يقول الهان الصفق
25:23 بالاسواق ويقول التابعي حدثنا اثنان من فضلاء الصحابه زيد بن ارقم والبراء بن عازب وكانا تاجرين، وابو بكر رضي الله عنه كان تاجرا والخلال كتاب معروف الحث على التجاره والصناعه، قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض وبه يعني بالاسناد
25:51 باسناد العمرو بن صالح الازدي عن عمرو بن هاشم الجنبي عن ابو بكر بن اياش على الكلبي وهذا الاسناد كله شيعه الا ابو بكر بن اياش كله شيعه في قوله تعالى وما اخرجنا لكم من الارض قال من الحرث اه قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء
26:18 حدثنا هناد بن السيّ قال حدثنا ابو الاحوص عن عطاء بن السائب هذا اختلط لكن هذا خبر عن مر الهمداني عن ابن مسعود يرفعه يعني يجعله حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. وسلم. نعم. قال ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك وللملك لمة.
26:48 فاما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق. من ضمن الحق اللهم اعطي منفقا خلفه وما نقص مال من صدق. انت اذا بخلت وخفت انت كذبت بالحق هذا الوعد لا اله الا الله الذي وعدته. فإيعاد بالشر انك ان فعلت الخير يقول لك انتبه اذا امرت معروف اذا نهيت عن المنكر سيصيبك البلاء. انتبه اذا تصدقت
27:19 ستفتقر، لولا المخافة ساد الناس كلهم، والجود يفقر والإقدام قتال، هذا الجود يفقر والإقدام قتال، الذي قاله المتنبي هذا وعد الشيطان
27:36 واما لمة الملك الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيئا فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشى. قوله تعالى: وان تبدوا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. حدثنا ابراهيم ابن راشد قال حدثنا حجاج بن منهال وابو ربيعه
28:04 قال حدثنا حماد بن سلمه كلهم ثقات عن علي بن زيد الضعيف. عن اميه انها سالت عائشه عن هذه الايه. وان تبدوا ما في انفسكم. او تخفوه. الايه من يعمل سوءا يجزى به. جمعت بين الايتين فمعناته ان النوايا الله المستعان.
28:31 فقالت عائشه ما سالني احد مذ سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشه هذه متابعه الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبه والشوكه حتى البضاعه يضعها في يده في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجد في ضبنه حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج الذهب الاحمر من الكير القصد ان الله تجاوز عن امته ما حدث به انفسها
29:02 هذا الفضل لكن ما الذي بقي مما في النفس نثاب عليه؟ الهم. الهم الذي يصيبك هذا تحاسب هذا يصيبك اجره بالهم الذي يصيبك من الشيء بالحسن هذا الباطن وايضا النيه الصالحه اذا انت مثلا تمنيت للناس الخير تؤجر عليه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا تؤجر عليه وان لم يكن امرا ظاهرا.
29:35 حدثنا ابو سعيد احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن زيد بن الحباب قال حدثني عبد المؤمن بن خالد الحنفي من اهل مرو، الحنفي هذا مو مذهب هذا قبيله قبيله بني حنيفه. حدثنا عبد الله بن بريده عن ابي الاسود الدؤلي هذا مال النحو الديري ظالم بن عمرو. وسمع عبد الله بن بريده فيه نقاش في احدي روايه في البخاري. قال قلت لمعاذ بن جبل
30:07 وهذا ظاهر سعادة السلامة لكن فيه غرابة. خصوصا ان ادراك الدّيلي لمعاذ هم معاذ مات متقدم مات في طاعون عمواس. عن قصة يعني 17 الهجرة يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم بقليل ست سنوات تقريبا. لكن ظالم بن عمر هذا ابو الاسود الدؤلي مشى كبير كبير. اللي هو قالوا اسس النحو ولها قصتها قصة ان علي قال له قصة ان في مجلس معاوية واحد لحن.
30:37 لأنه كان من شيعة علي بعدين صار يمشي من الأمراء. واحد لحن فهو رحمه الله عليه قرر انه يؤسس النحو. قال قلت لمعاذ بن جبل اخبرني عن قصه الشيطان حين اخذته حين اخذته فقال جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقه المسلمين فجعلت التمر في غرفه فوجدت فيه نقاصا فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال هذا الشيطان ياخذ ياخذه فدخلت الغرفه قديما
31:07 بس المعلوميه على النقص وكذا، قديما من قله الطعام ومن شده الجوع يلاحظ التمره الواحده والاثنين اذا نقصت. اليوم ترى هذا نادر في حقنا لكثرته، لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءه، ان الرجل ياكل تمرتين. دون ان يستاذن اصحابه. اما في زماننا لا القصه ما تلاحظ شيء، ما تلاحظ شيء اصلا.
31:39 هذا الشيطان ياخذه فدخلت الغرفه واغلقت الباب فجاءت ظلمه عظيمه فغشيت الباب ثم تصور في صورته ثم تصور في اخرى فدخل من شق الباب فشددت ازاري علي فجعل ياكل من التمر فوثبت عليه فضبطته فالتفت يداي عليه فقلت يا عدو الله فقال خل عني فاني كبير ذو عيال وانا فقير وانا من جن نصيبي وكانت لنا هذه القريه قبل ان يبعث صاحبك
32:05 فلما بعث اخرجنا اخرجنا منها فخلي عنا عني فلن اعود اليك فخليته وجاء جبريل عليه السلام فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فنادى مناديه اين معاذ بن جبل؟ فقمت اليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك؟ فاخبرته قال اما انه سيعود فعُد
32:30 قال فدخلت الغرفه واغلقت علي الباب فجاء فدخل من شق الباب فجعل ياكل من التمر فصنعت به كما صنعت في المره الاولى فقال خلي عني فاني لن اعود اليك. فقلت يا عدو الله الم تقل انك لن تعود؟ قال فاني لن اعود وايه ذلك ان لا يقرا منكم احد خاتمه البقره فيدخل احد منا في بيته تلك الليله. اللي هي من امن الرسول الى اخر السوره. هنا سبحان الله ذكرت امرا.
32:58 مما يشاهد عند الوثنيين الذين يعبدون الاصنام وهم ترى اكثر اهل الارض لانها شعوب غرب اسيا كلها تعبد هذه الاوثان البوذيين وايضا في افريقيا وغير ذلك ان لهم عاده ويبدو ان العاده من الشياطين يضعون طعاما لاصنامهم ويضعون طعاما للموتى ويصبون الخمر على قبور الموتى ويضعون الطعام الذي يحبه الميت عند في ذكر وفاته عند
33:28 عند فسبحان الله لعلها من هانم. طيب سوره ال عمران. طيب. قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني ايوب بن هانم شيخ من اصحاب الحديث في مجلس يزيد بن هارون. قال رايت في ليله الفطر وقد كنا مطرنا بعض الليل.
33:59 وقد كنت امرت بناتي ان تخرج لاب ان تخرج الابكر الى العيد فلما جاء المطر قلت لا اذهب فاذا شيخ عند راسي وقت السحر وهو يقول: وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فتوضات وحملت نفسي الى الذهاب الى العيد فانصرفت ثم
34:28 ثم قال فإذا قائل يقول لي يوم يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وهذه المسارعه في ايش؟ في العيد، صلاه العيد وهي ليست واجبه فما بالك بصلاه الجماعه. انزل هذا المعنى على على صلاه الجماعه وعلى كل خير. قوله تعالى كونوا ربانيين.
34:52 حدثني حدثنا خاله بن هشام قال حدثنا ابو شهاب عن سفيان على المنصور عن ابي رزين في قوله كونوا ربانيين حلماء علماء وهذا صحيح عن ابي رزين. قوله تعالى: وكنتم على شفا حفره من النار فانقذكم منها. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن مسعر هذا سفيان بن عيينه. مسعر بن كدان عن عون بن عبد الله
35:17 وهذا من التابعين من فضلائهم، وكتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها قال إني لأرجو ألا يعيدكم الله فيها بعد أن أنقذكم منها. وهذه الآية فيها أنه أهل الفترة ما هم كلهم مهنجات، بل الأصل فيهم الهلك لأنهم كانوا على شفا حفرة من النار. إن عددنا كفار قريش من أهل الفترة.
35:42 قوله تعالى: كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم. قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله الحسين المروثي وعبد الله ذو المبارك. قال حدثني احمد العباس النمري قال حدثنا يونس بن محمد المكي قال زرع رجل من اهل الطائف زرعا فلما اصابته افه فاحترق فدخلنا عليه نواسيه نوسيه عنه فبكى فقال والله ما عليه ابكي.
36:11 ولكن سمعت الله تبارك وتعالى يقول: كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته فاخاف ان اكون من هذه الصفه فلذلك فذلك الذي ابكاني. جاءت افه اكلت زرعه. وكما يقول سفيان بن عينه اذا كان القلب حيا ففي كل شيء لك عبره. خشي ان يكون عمله يوم القيامه كهذا الزرع. فهذا الذي ابكاه.
36:42 جعلها عبرة رحمه الله تعالى، حدثنا الفضل قال حدثنا الفريابي قال أنبأنا جعفر عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس كمثل ريح فيها صر قال ريح فيها زمهرير بارد، وهذا القائل وسارعوا قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض وعدة للمتقين الخبر الذي مر معنا في الرجل في العيد
37:12 لأن هذه الآية التي تليت عليه أولا تحثره ثم لما عاد تليت عليه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأسدي هذا هذا المتشيع قال حدثنا أسد بن عمرو البجلي
37:41 عن اشعث عن ابن سيرين محمد بن سيرين تابع البصري المشهور قليل الحسن البصري وهو اسناد قوي قال سئل عن هذه الايه والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم قال ابن سيرين اعطانا الله هذه الايه مكان ما جعل لبني اسرائيل في كفارات ذنوبهم يعني بنو اسرائيل كان كل ذنب له عمل معين تفعله تعرفون النصارى كيف كان عندهم اسرار الكنيسه تذهب للراهب
38:10 و يعطيك صك الغفران وغير ذلك، نحن جعلت لنا هذه الآيه. حدثني حدثني محمد بن هارون، قال حدثنا الحسن بن موسى. قال حدثنا مهدي بن ميمون، قال حدثنا واصل مولى ابي ابي عيينه. قال دفع الي يحيى بن عقيل صحيفه. قال انبئت ان عبد الله بن مسعود يقول كان يقول: الذنوب اربعه، ذنبان مغفوران وذنبان لا لا يغفران.
38:39 رجل عمل ذنبا فاخطا فالله يمن ولا يعذبه عليه وقد قال فيما انزل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ورجل عمل ذنبا قد علم ما فيه فتاب الى الله وندم على ما فعل وقد جزى الله اهل هذا الذنب افضل الجزاء فقال في كتابه والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الايه وذنبان لا يغفران لاهلهما
39:06 رجل قد عمل ذنبا قد علم ما فيه فأصر ولم يتب إلى الله ولن يتوب حتى ولن يتوب الله على عبد حتى يتوب هذا يعني أنه لابد له من توبة على القول أن الكبائر لا تغفر ولا صغيرة مع الإصرار وأن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة وهذا على الأغلب وإلا الكبائر المرأة البغي سقت كلبا وغفر لها
39:35 ولن يغفر الله لمذنب حتى يستغفر، ورجل زين له سوء عمله فراه حسنا. فإن هذه التي يهلك فيها عامة من يهلك من هذه الأمة، يعني البدع. يعني البدع، هو الأثر طبعا لا يصح يعني بمسؤول. يعني البدع. يقول عامة هلاك الأمة البدع، ومثله الآن لما دخل، والبدع بريد الشرك. فهذا عامة الهلاك في هذه الأمة من هذا الباب، عامة يقول هذا المذكور عن ابن عباس، عامة، يعني أغلب.
40:04 وهذا يعني هذا يدلك على ايش؟ على اهميه العنايه بالعقيده لان الذنوب هاء الناس مهما بلغت ذنوبه تاتي وتكلمه وتقول له اتق الله كذا كذا تقرا عليه موعظه من هذه المواعظ يتاثر لكن الذي زين له سوء عمله فراه حسنا هذا يحتاج جهدا عظيما اليوم الشرك يزين له حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن نعيم بن ابي هند
40:32 عن ابراهيم عن الاسود وعلقمه عن عبد الله. وهو هذا من اثار عبد الله بن مسعود الصحيح وذكرنا في الصحيح المسند. قال اني لا اعلم ايتين في كتاب الله لا يقراهما عبد عند ذنب يصيبه ثم يستغفر الله الا غفر له. قلنا اي ايتين في كتاب الله فلم يخبرنا ففتحنا المصحف. انظر الى همه اهل العلم. علقمه تلاميذ عبد الله بن مسعود، علقمه والاسود. كبار التابعين الاسود يروي عن عائشه ويروي عن عمر.
41:02 وهؤلاء خواص عبد الله بن مسعود به تخرجوا. واصحاب مسعود هؤلاء آيه من آيات الله تبارك وتعالى. فماذا فعلوا؟ قال لهم آيتان فماذا فعلوا؟ ذهبوا يقرأون المصحف يبحثون عنه. يقول فقرأنا البقره فلم نصب شيئا. ثم قرأنا النساء وهي في تأليف في تأليف عبد الله على اثرها مصحف عبد الله النساء قبل ال عمران. فانتهينا الى قوله الى هذه الآيه.
41:30 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. قلت امسك هذه ان هذه هي. ثم انتهينا الى ال عمران الى هذه التي يذكر فيها ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون الى اخرها ثم اطبقنا المصحف واخبرنا بهما واخبرنا بهما عبد الله فقال هما هاتان.
42:03 رضي الله عنه قوله تعالى: هم درجات عند الله، حدثنا حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان اللي هو مشهور اسمه عبدان. عبدان هذا لقب عبدان اي اخبرنا اي اخبرنا ابن المبارك انبانا سلم بن نبيط عن الضحاك قال هم درجات عند الله قال بعضهم افضل من بعض فيرى الذي قد فضل به فضيلته
42:32 ولا يرى الذي اسفل منه انه فضل عليه احد من الناس هذه عجيبه لا اله الا الله هذا اثر جليل جدا هذا اثر صحيح اللهم لعنه اهل الجنه يا رب يقول اهل الجنه الدون لا يشعر انه دون والذي فوق يشعر انه فوق الله اكبر عشان ما حتى الزحف ما يتضايقو سبحان الله
42:56 الله يجعله منهم يا رب بمن له قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. حدثنا احمد بن محمد بن ايوب عن ابراهيم بن سعد عن عن عن ابن اسحاق قال حدثني الاعمش وابن اسحاق نادر روايه الاعمش. عمن لا اتهم عن ابي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق بن الاجدع عن عبد الله بن مسعود.
43:26 قال سألناه عن عن هذه عن هؤلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا قد سألنا عنها فقيل لنا انه لما اصيب اخوانكم بأحد جعل الله تبارك وتعالى ارواحهم في اجواف طير خضر تلد انهار الجنه يعني روح الشهيد تكون في جوف طير في الجنه فاذا اكل الطير
43:54 من ثمر الجنه يجد نعيما في قبره هو لان روحه اتصلت بحوصره الطير هذا. فتاكل من وهادها وتاوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فيقولون ربنا لا فوق ما اعطيتنا.
44:18 الجنة نأكل منها حيث شئنا ثم يطلع عليهم اطلاع فيقول يا عبادي ما تشتهون فازيدكم فيقولون ربنا لا فوق ما اعطيتنا الجنة نأكل منها حيث شئنا إلا أنا نحب أن ترد أرواحنا إلى أجسادنا ثم نرد إلى الدنيا فنقاتل فنقتل فيك مرة أخرى المعنى مروي في وإن كان هذا الإسناد فيه كلام لكن الخبر في صحيح مسلم بمعنى
44:45 قوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عبد بكر بن عياش عن ابي سعد قال خطبنا الحجاج فقال: ابن ادم انت اليوم تاكل وغدا تؤكل الله شوفوا هذا حجاج انت اليوم تاكل وغدا تؤكل ثم تلا كل نفس ذائقة الموت ثم بكى حتى جعل يتلقى دموعه بعمامته
45:15 هذا ابو سعد البقال. حدثنا حدثني محمد بن الحسين هذا البرجلاني قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا حوش بن عقيل قال سمعت يزيد الرقاشي او الرقاشي هذا يزيد بن ابا الرقاشي عابد جليل لكنه كان في الحديث ضعيف جدا فتروى مواعظه يقول لما حضره الموت قال كل نفس ذائقه الموت.
45:44 وانما توفون اجوركم يوم القيامه. قال الا ان الاعمال محضره والاجور مكمله ولكل ساع ما يسعى وغايه الدنيا واهلها الى الموت. ثم بكى قال يا من القبر مسكنه وبين يدي الله موقفه والنار غدا مولده يعني على الصراط. ماذا قدمت لنفسك؟ ماذا اعددت لمصرعك؟ ماذا اعددت لوقوفك بين يدي ربك؟
46:15 ورويت عنه بسياق اطول روي عنه صالح المري. قوله تعالى وما عند الله خير للابرار حدثني محمد قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا بشر الامي اظن الادمي هو الافوه قال قال ابو حازم سلى بن دينار تابع مشهور جمعنا اثاره اظن لما حضره الموت قال ما اتينا على شيء من الدنيا الا على ذكر الله
46:41 وإن كان هذا الليل والنهار لا يأتيان على شيء إلا أخلقه وفي الموت راحة للمؤمنين، ثم قرأ وما عند الله خير للأبرار. وتحفة المؤمن حفرته يقول مسرخ من أجناد. قوله تعالى: اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. حدثنا خالد بن خداش قال حدثني عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه.
47:12 سيد بن اسلم عن ابيه اسلم عن اسلم اسلم اللي هو مولى عمر بن الخطاب وهذا اسناد قوي عبد الله عنده اخوه عبد الرحمن ضعيف جدا لكن هو عبد الله امره مستقيم ان ابا عبيده عامر بن الجراح عشر مبشرين
47:40 حصر فكتب اليه عمر مهما ينزل بامرئ من مهما ينزل بامرئ شده يجعل الله له بعدها فرجا هذا هو جهاد وحاصروه فكتب لعمر حوصرنا فعمر كتب له بوعظه وانه لن يغلب عسر يسر وانه يقول سبحانه وتعالى اصبروا وصابروا
48:09 ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. سورة النساء بس ان نقرا خمسة نوقف هنا ولا نقرا بعد خمسة؟ نقرا خمسة اي طيب قوله تعالى يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا محمد بن فضيل
48:36 عن محمد بن السائب ذولا كلهم شيعه على اختلاف تشيعهم محمد بن السائب كذاب مع الاسف. عن ابي صالح باذام عن ابن عباس قوله يعملون السوء بجهاله قال عمله الذنب من جهالته. يعني كل ذنب جهاله حتى لو كنت تعرف انه حرام. ثم يتوبون من قريب قال التوبه قبل الموت في صحته. كل توبه قبل الموت من قريب وهذا صح عن ابي العاليه وهذا قول عامه السلف. من قريب يعني قبل الموت. بجهاله كل ذنب.
49:08 قوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. حدثنا نهار بن عثمان الليثي قال حدثنا عمر بن علي عن سفيان بن الحسين. قال سمعت رجلا يسأل الحسن والفرزدق عنده. الفرزدق الشاعر المشهور اللي كان عنده تجاوزات في أشعاره قذف المحصنات كان عنده كثير. نعم. عند قو عند عنده عن قول الله تبارك وتعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. فقال الفرزدق
49:37 تسال ابا سعيد وقد قلت بذلك شعرا؟ فقال له الحسن وما قلت؟ قال قلت وذات وذات خليل انكحتها رماحنا حلالا فمن يبني بها لم يطلق قال فتبسم الحسن ولم يزد عليه ما ما قال قال يحل لكم السبايا ان تطأوهن بملك اليمين من غير ان يطلقهن ازواجهن بشرط ان يكون كتابيات اما الوثنيات والمجوسيات فالحسن نفسه نقل انهن كنا لا يطعنان
50:08 طيب قوله تعالى: اما اذا اسلم انحل ولا تقتلوا انفسكم، حدثني سلم بن شبيب عن ابراهيم بن الاشعث هذا ابراهيم بن الاشعث هذا المشهور تاجر ابراهيم بن الاشعث لا هذا ابراهيم بن الاشعث غير في واحد عبد الصمد بن يزيد الصائغ ابراهيم بن الاشعث هذا يروي على الفضيل دائما قال سمعت فضيل بن عياض يقول في قوله تعالى: ولا تقتلوا انفسكم قال لا تغفلوا لا تغفلوا عن انفسكم
50:37 ثم قال: من غفل عن نفسه فقد قتلها. يعني اذا غفلت عن مصلحه نفسك فانت بمنزله من قتلها، ويمكن اشهد، لانك تاخذها الى عذاب الله عز وجل. اخر اثر نقراه اليوم قال الله تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. قال حدثنا احمد بن مقدام لأجلي.
51:01 قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد، اسناد بصري ثقات قوي جدا ائمه حماد امام ايوب امام السختياني محمد بن سيدي. انه كان اذا سمع الرجل يتمنى شيئا من امر الدنيا جالس عند رجل ويتممه يريد بيتا يريد سياره يبي جنسيه قال قد نهاكم الله عن هذا ودلكم على ما هو خير منه
51:31 ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الى اخر الايه. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاه والسلام. اخر اثر عجيب. ها؟ يقول اخر اثر عجيب. والله كلمه نسال الله ان يفهمها.