تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٤ ] عقيدة ابن شاهين https://youtu.be/odnMOWDs-1Y?si=VMUka_-exCF72HbN

49 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 294

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأسرة. وهذا مجلس في عقيدة ابن شاهين حافظ ابن شاهين وهي العقيدة رقم خمسين من عقائد المذكورة في في هذا الكتاب.
0:25 تقريبا هي كل العقائد اخر عقيدة عقيدة القحطاني ستون فبقي لنا احد عشر عقيدة هذه واحدة منها وبن شاهين هو عمر بن احمد بن عثمان البغدادي في بغداد دار العلم وقد عاصر جماعة من الحفاظ مثل دار قطني وولد عام مائتين سبعة وتسعين فاذا هو ادرك زمان الاشعري ابو الحسن وتوفي في عام ثلاثمائة خمسة وثمانين.
0:56 يقول ابن فوارس ثقة المأمون صنف ما لم يصنفه أحد، كان له مصنفات كثيرة جدا، ويسند فيكتب الترغيب في <hesitation> الترغيب والترهيب وغير ذلك وفضائل فاطمة وله التفسير الكبير، ويلاحظ أنه لا يراعي الصحة في مصنفاته، وله كتاب لطيف في مذاهب أهل السنة والجماعة، فهو ما كان دقيقا في معرفة الصنعة مثل الدارقطني، وله كتاب في الثقات، وله كتاب في الضعفاء، وله كتاب في المختلف فيهم.
1:26 وطريقته في كتابه المختلف فيهم انه اذا رأى احمد بن حنبل وابن معين اختلف اذا اذا رأى الناس قالوا شيئا يمضي مع احمد وابن معين فاذا اختلفوا ما الذي يفعله؟ يأخذ بقولي يتوقف يتوقف في المسأله وهذا يدل على انه ما كان صاحب نقد دقيق رحمه الله وقد نبه الذهبي على هذا ومع ذلك هو حافظ عظيم الحفظ ومما يلاحظ انك اذا نظرت في كتبه تتعب في شيوخه
1:56 لأنه في كثير من الأحيان لا يسمي شيوخه بأسمائهم المعروفة، وإنما يسميهم بأسماء ليست هي المعهودة، لذلك الإنسان يتعب حين يتعاطى مع هذا المصنف الجليل، وحين يتكلم مع شيوخه، قال بن فوارس ثقة مأمون صنف ما لم يصنفه أحد، وقال خطيب كان أميناً ثقة يسكن بالجانب الشرقي يعني بغداد.
2:22 وقال أبو نصر بن ماكولا الثقة الأمين سمع بالشام والعراق وفارس والبصرة وجمع الأبواب والتراجم وصنف كثيراً. ومع الأسف غالب مصنفاته ليست موجودة. غالب مصنفاته ليست موجودة بين أيدينا مع الأسف الشديد. مطبوع له اللطيف في مذاهب أهل السنة والجماعة، مطبوع له كتاب الترغيب والترهيب، شيء الكتاب في الترغيب والترهيب، له كتاب في فضائل فاطمة مطبوع ونعم. وقال الذهبي الشيخ الصدوق الحافظ العالم شيخ العراق وصاحب التفسير الكبير.
2:51 ومع الأسف الشديد هذا التفسير ليس موجودا بين أيدينا. هو قال ما كان الرجل البارع في غوامض الصنعة ولكنه راوية الإسلام. فالحافظ ليس بالضروري أن يكون عارفا بالصحة والضعف. وعقيدته من المهم الحديث عنها لأن ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري على ابن الحسن الأشعري. نسب له بإسناد نظيف ولكن رواية باطلة منكرة. أن
3:18 ابن شاهين يقول أن الحنابله كذبوا على أحمد، يذم الحنابله جميعا هكذا. ويقول كما كذبت الشيعه على جعفر بن محمد. وسيلاحظ أن في عقيدته هذه عقيده مطابقه لعقيده الحنابله، حتى فيما أخطأوا فيه على أحمد. مثل مثل لفظي بالقرى غير مخلوق، بعض الحنابله أخطأوا على أحمد. فقالوا لفظ أن أحمد قال لفظي بالقرى غير مخلوق. ابن شاهين معه. ابن شاهين هنا معه. على هذا. فهذا يبين لك نكارة ما أورده ابن عساكر.
3:47 في تبيين كذب المفتري على ابن شاهين، وإن كان هذا الأثر يتداوله بعض الناس، والعجيب أن بعض المتمذهبين من الجهمية يتداولونه، طيب إذا كان الحنابلة يكذبون على أحمد في الاعتقاد، لماذا تقولون علينا أن نتمذهب بأحد المذاهب الأربعة؟ وأن أصحاب الإمام أعلموا بمراده ومقصوده، و فسبحان الله هم هنا يتناقضون.
4:13 وسيلاحظ والموجود هنا في اعتقاده الموجود الذي ذكره الشيخ عادل هي من كتابه شرح مذاهب اهل السنه والجماعه وشرائع الدين. وقد ختم كتابه بهذا الاعتقاد. وهو مطابق لما في هذا الكتاب. قال ابو حفص عمر بن احمد بن عثمان المعروف بن شهير رح رضي الله عنه
4:36 ونفعه بما كان يعتقده من السنه. يقول الحمد لله الذي اسكن الايمان قلوبنا، وانار بالاسلام فهومنا، وبصرنا معالم ديننا، فهو المالك لنا ولنفوسنا، املك منا لها. فمن علينا بخير ودين، واكرم رسول، وانور زمان، فوهب لنا من لطيف ولطفه ما لم نكن نحسن ان نتمناه لانفسنا. العجيب في هذا الاستهلال فيه من مشاهده النعمه
5:06 الأمر العجيب يعني سبحان الله. فقال أملك لنفوسنا منا لها. مستحضرا ما في الفاتحة مالك يوم الدين و ها وأيضا القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن ولا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك. يقول فمنا علينا بخير ودين. الصحابة كانوا يقولون والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. قالوا واكرم الرسول.
5:37 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يقول انتم موفون كذا وكذا امه انتم خيرها عند الله. وفي الحديث ان هذه الامه هم ثلثي اهل الجنه. صح من قول كعب الاحبار وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا من حديث عبد الله بن بريده عن ابيه ان اهل الجنه 120 صفا منهم 80 من هذه الامه. والنبي صلى الله عليه وسلم خير الانبياء. وادخر شفاعته لهذه الامه. فنحن ف
6:06 مما يقال من الابيات اظن ذكرها عياض في ترتيب المدارك ان لم تخن الذاكره، "ومما زادني تيها وفخرا فكدت باخمص ياطه الثريا، دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا" ف ال فنعمة ان تكون في امه محمد صلى الله عليه وسلم وقوله وانور زمان
6:35 ويقصد قرون الأمة الأولى، و وأنه كان ثمة إسناد، يقول فوهب لنا من لطيف لطفه ما لم نكن نحسن نحسن أن نتمناه لأنفسنا، فالناس إذا تمنوا في الغالب يتمنون النعم الدنيوية، وينسون النعم الدينية، ففي كثير من الأحيان رب العالمين يمن عليك بنعم دينية.
7:03 هذه النعم هي اجل واعظم مما تتمنى من نعم الدنيا، في هذا المعنى يقول ابن تيميه ان الانسان قد يبتلى بابتلاء، فيقبل على الله تبارك وتعالى يدعو، فيقع له من فائده القرب من الله تبارك وتعالى ما هو اجل من حصول حاجته ومن رفع ابتلاءه.
7:30 يقول وهدانا لدين لم تكن علومنا تقدح الى علومه. يقول ابراهيم الحربي رحمه الله: لولا هذا النبي لكنا مجوسا. وحبب الينا دينا لا نقبل من الاديان غيره. فقال تعالى: ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين. كونك ولدت ما من مولود
7:57 كل مولود يولد على الفطر فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، فولادتك على الإسلام هذه بحد ذاتها نعمة، وإن ولدت على الإسلام والسنة فتلك نعمة جديدة، وإن وفقت لأهل سنة وإلى العلم الشرعي فذلك من المنة العظيمة، يقول: ورضي لنا دينا فلم يبلنا بالشك فيه، فقالوا: ورضيت لكم الإسلام دينا.
8:26 رضيت بالله يوم قال نقول في الصباح والمساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دين محمدا رسولا صلى الله عليه وسلم. ابن عمر كان يدعو في حجه بالصفا والمروه ان يثبته الله على على مله الاسلام وعلى سنه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول وجعل قواعده الايمان بشرائع معانيه فحبب الينا الايمان كما كرهه الى غيرنا فقال سبحانه حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان.
8:56 وهذه هذه من أعظم المنن. يقول: "وألزمنا المنان علينا إلزاماً لا نقدر على الخروج منه إن شاء الله. ما جعله نجاتنا. إذ كنا لم نع-لم نعرف لم نعرف رشدنا إلا بتعريفه لنا." هذه والله لولا الله ما اهتدينا. فقال رسول الله فقال الله عز وجل: "وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها." فسبحان من من علينا.
9:22 بما ان طالبنا بشكره عجزنا. هو شاهد فقط نعمه الاسلام النعمه الدينيه. فما بالك بقيه النعم. وان طالبنا بحقه فيه ضعفنا وان اقام علينا العدل في قبيح افعالنا هلكناها. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله وذلك اذا كانت اذا كان العمل مكافئا للنعمه.
9:44 فإن النعمة أجل أجل أجل أجل كثيرا، بل كل طاعة تقبل عليها هي من نعمة الله عز وجل، ونعمة الله عز وجل لو فرضنا استقلال فعلك فيها، نعمة الله عز وجل عليك أجل إذا جعل الحسنة بعشر أمثالها. يقول فالحمد لله الذي أكرمنا وشرفنا وبصرنا وهدانا ونصرنا. فرحم الله
10:09 من سمع مقال رسالتي ففهمها ودان بها وجعل نصب عينه اذ كان الامر صائرا الى جميع ما ذكر فيها وجعل السؤال يوم القيامه عن الايمان بما اذكره فيها فاول ما ابدا فيه من ذلك ما هو اعتقادي وديني الذي ادين الله عز وجل به والقاه عليه ان شاء الله بفضله الذي تقدم لي من قبل خلقي خلقي من قبل خلقي الذي تقدم لي قبل خلقي.
10:39 وما مات عليه أبي وجدي وجميع أهلي رحمهم الله، شهادتي وعقيدتي ونطقي وحركتي وقيامي وقعودي وركوعي وسجودي ونومي ويقظتي وسهوي وسجودي وعقلي وبصيرتي ومحياي ومماتي، بأن الله هو الله الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له، ولا ولد له، هذا ليخرج من كلام النصارى، ولا والد له ولا صاحبه ولا وزير ولا معين.
11:07 يخرج من كلام آآآ ولا معل له كلام المجوس والمشركين ولا مؤنس له ولا مشير له لم يكن قبله إله فيكون هو ثانٍ ولا يكون بعده إله فيكون أولاً لثانٍ بل هو الأول قبل كل أول وآخر بعد كل آخر والظاهر فليس فوقه شيء سبحانه والباطن فليس دونه شيء يعني بعلمه وهو بكل شيء عليم الأحد الصمد الفرد
11:35 كل المخلوقات شفع ذكر وانثى حي وميت نور وظلمه والله عز وجل هو الاحد المتفرد الذي خلق كل ذلك الصمد الذي لا جوف له والذي لا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالى ولا يفتقر ولا يحتاج واليه تصمد الحوائج تصمد الخوائ الخلائق الفرد اشهد بذلك وادين به واشهد به فطرتي
11:58 ولحمي ودمي ومخي وعظمي وجلدي وعرقي وشعري وبشري وظفري وسني ومحياي ومماتي وكل سلطان لربي فيا هذا على الكل وقت الخبر خشع سمعي وبصري فيا باني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عده للقائه الفرصدق لما ساله الحسن ما اعددت لهذا قال اعددت لا اله الا الله فقال خذها من غير فقيه ومعونه على سلطانه
12:26 ونورا بين يدي صراطه فان الناس يمشون على الصراط بالنور واعظم النور ياتي من اعظم شيء من توحيد الله تبارك وتعالى وحجه عند سؤاله وتبرؤا من اعدائه الجاحدين لهذه المقاله والمؤاخذ من كان معي على الشهاده اقرار غير شاك في قوله ولا متظن بوعده ولا متفكرا في ازليته للخبر تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله
12:55 أو عبد الله بن مسعود، عبد الله بن عباس عفوا. بل مؤمنا موقنا بجميع قدرته ومما لم يطلعنا عليه مو آآ يطلعنا عليه مؤمنا بجميع ذلك. يعني من الغيب. وهذا سبحان الله. ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. يقول: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخيرته من خلقه.
13:22 مقرًا بنبوته متبعًا لسنته حريصًا على معرفة فضائله. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له حقوق بعيدًا عن حقوق عما يتكلم به أهل التصوف وأهل الشر ممن جعلوا معرفة حقوقه ومحبته مقرونة بالشرك وبعبادته من دون الله تبارك وتعالى. أهل السنة يعرفونه أنه خير خلق الله تبارك وتعالى خير الخلق مطلقًا.
13:50 كما ورد عن عبد الله بن السلام ما خلق الله اكرم من محمد قال ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل وميكال ثم انك ثم انه لا يكفيك ان تقر بنبوته حتى تتبع سنته قل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ها حريصا على معرفه فضائله حريصا على معرفه فضائله فانه صلى الله عليه وسلم له فضائل منها من اعظمها المقام المحمود
14:17 المقام المحمود وقد صنف في ذلك المقام المحمود والشفاعة وأنه أول من تفتح تفتح له أبواب الجنة وأنه أعظم الأنبياء حوضا فيقول آتي باب الجنة فاستفتح فيقال من فيقول محمد فأقول بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك ها وأيضا فضيلة إجلاسه على العرش صلى الله عليه وسلم بل مما نقول به
14:47 أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما ثبتت فضيلة لنبي إلا وله الفضل الأعظم، بدأ هذا الشافعي رحمه الله فقال إن كان عيسى أحيا البشر أحيا الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم قد أحيا الجماد، فحن له الجذع وسبح له الحصى، ثم أخذ ذلك ابو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة، وثبت أن لا أن لا تأتي فضيلة لنبي إلا ولنبينا فضيلة أعظم منها.
15:16 وتتابع على ذلك الناس ومن اواخر من كتب في ذلك السرمدي تلميذ ابن تيميه له في ذلك كتاب في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضائله وتكلم في ذلك اهل العلم واكثروا في فضائله وخصائصه واكثر من تكلم في ذلك الشافعيه ثم جاؤوا بامور كثير منها لا يقر ولا بينه عليه ولا دليل. قال موقنا بما جاء من الايات معه
15:43 الآيات التي وردت آيات النبي صلى الله عليه وسلم وأعظمها كتاب الله عز وجل القرآن الكريم ثم بعد ذلك ما جاءت من تكسير الطعام وتكسير الماء وحنين الجذع وشق وشق القمر وغيرها من الآيات العظيمة غير مرتاب ولا متعجب على وجه الشك
16:03 بل مؤمن موقن بذلك صلى الله عليه واله واصحابه، وقد جمع في ذلك الفريابي دلائل النبوه وابو نعيم والبيهقي واحواله احوالهم دلائل النبوه، لهذا البيهقي في كتابه على اشعريته طبعا في كتاب دلائل النبوه ضمن السيره كامله فذكر مغازي موسى بن عقبه فان النبي صلى الله عليه وسلم امره بين لمن كان حي القلب كما قال عبد الله بن السلام
16:32 قال انه امر محمدا صلى الله عليه وسلم بين لمن علمه. قال واشهد ان القران الذي انزله على نبيه كلامه كلامه غير مخلوق على كل وجه وعلى كل حال. يعني ما في قران في السماء وقران في الارض كل كلام الله عز وجل غير مخلوق الا له الخلق والامر.
16:57 وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا فالأمر غير الخلق إنما أمره إذا أراد شيئا يقوله كن فيكون فبكن تخلق الأشياء فدل أنها ليست مخلوقة. وقال عبد الله بن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين. فلما انعقد بها اليمين علمنا أنه غير مخلوق وفي الحديث أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فعلم أن كلامه ليس مخلوقا ومن كلامه القرآن ومن كلامه القرآن.
17:30 لا يداخلني في لا يداخلني في ذلك شك ولا ريب ولا تظنن ولا تظنن مؤمن بجميع ما ذكرت من الغيوب والمعجزات والمحكمات والآيات المحكمات والقرون الشابهات مؤمن بكل ذلك كإيماني بوحدانيته نعم وأشهد أن لفظي به غير مخلوق يعني لفظي بالقرآن
17:55 القرآن، وأن القرآن الذي هو ليس مخلوقًا هو كلام الله المباشر، وهذا
18:14 باطل دلت دل دل دل القران والسنه على بطلانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فسماه كلام الله وفي حديث معاويه بن الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فان وان كنت انت تنقله بفعلك الا انه عائد الى صفته الاصليه وهي كلام الله تبارك وتعالى فانت تنقل كلام الله بفعلك فهناك حقيقه مركبه فعلك وفعل الله
18:41 ولذلك أئمة السلف كانوا لا يقولون لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق، لكن بعض علماء أهل السنة أو بعض أهل السنة لما أرادوا الهروب من اللفظ
18:50 قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق، ويريدون ولا يريدون أن أفعال العباد ليست مخلوقة ولكن يريدون أن كلام الله غير مخلوق، وهذه زلة من المصنف وقد نبه المحقق على هذا، وقد وقع هذا الإشتباه لبعض أصحاب الإمام أحمد من ذلك الزمن، لما رأوه يرد على اللفظية ظنوه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. يقول وعلى كل وجه يتصرف قرآني، وكل كتب ربي المنزلة أشهد أنها غير مخلوقة، فالتوراة كتبها بيد لأنها إيش؟ كلها كلام الله.
19:19 يقول: واشهد في التوراة كتبه بيده ومثله الانجيل، ويقول: واشهد ان الايمان قول وعمل ولا قول وعمل الا بنيه، ان الايمان قول وعمل ما كان الله ليضيع ايمانكم، ما كان الله ليضيع ايمانكم، الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها شهادة لا اله الا الله وادناها وادناها اماطة الاذى عن الطريق، فذكر قولا وذكر عملا، وذكر قولا وذكر عملا.
19:49 ها وقال ولا عمل إلا بالنية إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فالله عز وجل لا يقبل إلا ما كان مخلصاً له من عمل صالحاً من ذكر آآآ آآآ ما كيف كيف؟ من عمل صالحاً من ذكر وأنثى وهو مؤمن أي من عمل صالحاً من ذكر وأنثى وهو مؤمن وهو مؤمن وهو مؤمن يعني وهو مخلص
20:15 من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه، فالقول هذا لابد، وهذا خالف فيه أهل الإرجاء، فعامة أهل الإرجاء أخرجوا العمل من يسمى الإيمان، ومنهم أهل الرأي مرجعة الفقهاء، وهؤلاء
20:33 ومنهم من اخرج القول والعمل من مسمى الايمان وثبت التصديق او المعرفه وهؤلاء الجهميه والاشعريه وهؤلاء قولهم مكفر. يقول واشهد ان الله عالم بالاشياء كلها قبل حلولها. ها كلها قبل حلولها وهناك فرقه من القدريه قالوا ان الله عز وجل يعلم بالاشياء بعد حلولها. يعلمها وافية بعد حلولها. ها
20:58 إلا في كتاب من قبل أن نبرأها وهو بكل شيء عليم، إن الله كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة، ولذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما رأى الذين يقولون الأمر أُنُف كفرهم، وقال لو أنفق أحد مثل أحد ذهبا لن لن يقبل منه.
21:17 فخرج المصنف من مقالة المرجئ ومن مقالة القدرية ومن مقالة القدرية الغلاة ومن مقالة الجهمية، قال: واشهد ان جميع الصفات التي وصفها الله عز وجل بالقرآن حق. الآن لو يأتيك انسان يسألك يقول لك ما الدليل على الايمان بظواهر النصوص؟ ما تستجيبه. تقول له اصلا هذا لا يحتاج الى دليل، ما الدليل على اننا لا نؤمن بظواهر النصوص؟ هذا خطأ هو عبء الاثبات ما هو عليك.
21:45 بعض الناس يسفط يقول لك ما الدليل على ان ان ناخذ بظواهر النصوص؟ تقول له ما ما هذا لا يحتاج الى دليل، الله خبر الله عز وجل خبر الصادق يقبل على ظاهره، الصادق العادي هذا لا يحتاج الى دليل فكيف برب العالمين؟ هذا لا يحتاج الى دليل، الذي يحتاج الى دليل دعوى ان هذا ظاهره كفر ولا دليل. سميع بصير بلا حد محدود، فهو يبصر كل شيء ويسمع كل شيء.
22:12 ولا مثال مضروب، جل عن ان يضرب له الامثال، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يقال ان كان له يد فهو مفتقر، وان كان فهو مركب، وان كان وان كان يفعل فقد حلت به الحوادث، وكذا وكذا الى اخر كلام الجهميه. هذا كله باطل. هذا كله باطل، ومن ضرب الامثال، وقد احسن المصنف، فان ما يسمونه بالعقل هو ضرب الامثال للنصوص. هو ضرب الامثال.
22:39 فعموم صنيع المتكلمين خلاف النص الشرعي في ضرب الأمثال،
22:45 في النهي عن ضرب الامثال، قال: واشهد ان الله عز وجل اسرى بعبده محمدا صلى الله عليه وسلم الى السماء، يعني روحا وجسدا، واراه من اياته وعجائبه ما اراه في يقظه لا حلم ولا منام، ونسب القول بانه حلم ومنام لبعض الصحابه، ونسبته لهم لا تصح، وهذا باطل، بل النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا، وما سبح وعظم وما استنكر المشركون الا لانه امر عظيم.
23:13 إلا لأنه أمر عظيم لا يقع مثله وأما ذهاب المنام فمثله أهل الإشراك لا لا يستغربونه. قالوا وأشهد أن الله الكريم متكلم كلم الله كلم موسى تكريما. كلم الله موسى تكريما. طبعا الله ما هي مذكورة لكن هي أنا قلتها هكذا. كلمه تكريما. نعم وكلم الله موسى تكريما. وكلمه ربه.
23:44 وأتقدم عاد موضوع إثبات الكلام، وإثبات الكلام إذا ثبت أن الله يتكلم، فقد ثبت أن القرآن غير مخلوق. لأن هي عدة مسائل، أول شيء الله يفعل، ويترتب، والفعل من الكلام، والقرآن من الكلام، والقرآن غير مخلوق. إذا ثبت أن القرآن ليس مخلوقًا ثبت القضايا السابقة كلها. وإذا ثبت القضية الأولى ثبت القضايا الأخرى كلها، وهكذا. لأنها متلازمة.
24:12 وأشهد أن محمدًا رأى ربه عز وجل، وهذا الذي فيه النقاش والرؤية الصواب أنها رؤية قلب، كما روي عن عبد الله بن مسعود رآه بفؤاده مرتين، يقول: وأشهد أن الله عز وجل يرى يوم القيامة
24:27 يرى يوم القيامة يرى في العرصات حين يكشف عن ساقه ويتجلى لهم ضاحكا ويسجدون له وهناك الرؤية في الجنة رؤية الثواب ويتجلى لخلقه فيراه أهل السعادة ويحتجب عن عن أهل الجحود كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال وأشهد أن الله قدر الأفعال كلها من خير وشر والتقدير بمعنى خلقها خيرا كانت أو شرا والله خلقكم وما تعملون
25:00 فالله عز وجل قدّر الأشياء بالمراتب الأربعة: أنه علمها، وأنه شاءها، وأنه خلقها سبحانه وتعالى، والقدرية
25:11 ظهرت قدريه في البصره يقولون الله يخلق الخير دون الشر يعني ينزهون الله ولو علموا ان الله عز وجل له حكمه في خلق الشر ما قالوا هذا والان هذه شبهه يقولها اكثر الملاحده. قال لا اقدر نفسي على ضر ولا نفع ولا موت ولا حياه ولا نشور. حديث ابن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام
25:39 وجفت الصحف ولا اسوق لنفسي خيرا لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا جد منك جد ولا اصرف عنها سوءا ولا يعني الا باذن الله ولا حول ولا قوه الا باذن الله يقول فاني مؤمن بجميع قضاء الله كله وقدره وحلوه ومره حلوه ومره قضاء من الله عز وجل على خلقه قدر الخير والشر قدر الخير والشر
26:09 قدر الخلق الخير منه بما فيها الاعمال وقدر الشر حكمه واشهد ان الله خلق كل شيء فقدره تقدير خلق الجنه وجعلها دار نعيمه يعني الجنه مخلوقه قبل وهذا فيها البينات احتجت الجنه والنار وغيرها من الاخبار والله عز وجل يقول اعدت اعدت اذا هي موجوده الان وخلق النار وجعلها دار عقابه
26:33 وفي الحديث انها اكل بعضها بعضا فااذن لها بنفس في الصيف ونفس في الشتاء، وهذا الان هذا البرد الشديد الذي نراه والله المستعان يقول وانهما مخلوقتان يعني من قبل الخلق من قبل الخلق، وان الله خلق ادم بيديه من الطين ان الله خلق ادم بيديه ادم من الطين، وخلق ولده ولده من سلاله من ماء مهين، الماء اللي يخرج من ادم نعم واولاده.
27:01 ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي نعم فاخذ عليهم العهد بالربوبيه وهم ذر في اصلاب الاباء وهذا خبر ثابت عن عبد الله بن عباس انه بنعمان عرفه ها وايضا قال الست بربكم ونثرهم بين يديه بنعمان يعني عرفه ها وهذا يقول بعض الناس لا نذكر لا في فطره الفطره
27:28 الفطرة وهذا الميثاق من ضمن حجة الله عز وجل، فالله عز وجل جعل ميثاقا وفطرة وعقلا ثم تفضل علينا ولم يحاسبنا إلا على الوحي ولم يعذب إلا بعد بلوغ الوحي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فأضل بعلمهم من شاء وأسعد بعلمهم من شاء. فأهل الجنة معدودون وأهل النار معدودون، وفي الخبر النبي صلى الله عليه وسلم خرج بكتابين.
27:51 هذا في اسماء الجنه وهذا في اسماء النار ورأى نسماتهم في الجنه والنار لما رأى آدم في الإسراء ثم وقال اعملوا فكل فكل ميسر لما خلق له لا يزاد منهم ولا ينقسم ويبيتهم الى البعث والنشور. وقول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب هذا في في التقديرات دون اللوح المحفوظ. دون اللوح هو اللوح المحفوظ هل فيه محو واثبات على نساع.
28:18 وأما علم الله فلا يتغير، يقولون أن الله هو الذي خلقهم وهو الذي يميتهم وهو الذي يحييهم بعد الموت سبحانه وتعالى. وهذا وهذا معنى مبين. يحيي ويميت. إيه. قالوا أشهد أن منكرا ونكير حق يسألان العبد من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وهما عبدان من ملائكته ويأتون إلى عباده في قبورهم فيسألونهم. فيأتون إلى عباده في قبورهم
28:48 ويأتون إلى عباده في قبورهم فيسألونهم. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وذكر ابن القيم في الروح مسألة من لم يكن له قبر فهؤلاء يقدرهم الله عز وجل على سؤاله على حاله، أيا يكن، فالله عز وجل على كل شيء قدير، وأغلب العباد لهم قبور ولهم دفائن يدفنون بها. ولهم دفائن يدفنون بها.
29:23 يقول وهم ملكان اسودان ازرقان وتسميتهم منكر ونكير ورد في في خبر من روايه عبد الرحمن بن اسحاق هو حديث حسن. يقول اشهد ان البعث والنشور من القبور حق ليوم القيامه فيشهدهم اعمالهم ويحضرهم افعالهم وينطق عليهم افخاذهم. وهذا ذكر افخاذهم ليش يذكر افخاذهم؟ وقد ورد في الخبر وتشهد عليهم جلودهم ورد في القران لان الفلاسفه انكروا معاداه الاجسام.
29:49 وقالوا ان هي ارواح، والوارد في النصوص تخييل. فالمصنف اشار الى مخالفه مقاله الفلاسفه. وان الذي يبعث تبعث الاجسام. وللغزالي مقاله توسط فيها بين الفلاسفه وبين اهل الاسلام. قال تخلق لهم اجساد جديده. تخلق لهم اجساد جديده، وهذا ايضا قول باطل. واشهد ان الحساب والوقوف حق. وان الميزان حق.
30:15 هو قدرة من هو قدرة من قدر الله عز وجل، فالله في الميزان له كفتان، وله لسان كما عن الحسن البصري، والكفتان واردة في الأخبار، ويوزن فيه أقوال العباد، كما في الخبر كلمتان خفيفتان عن اللسان ثقيلة خفيفتان عن اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم. وأيضا توزن فيه السجلات كالوارد في الخبر.
30:41 السجلات كما وارد في حديث صاحب البطاقة، وأيضا يوزن فيه المرء فيأتي العبد السمين فلا يزن عند الله عز وجل جناح بعوضة، وكالوارد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه ساقاه أثقل في الميزان من أُحد. قالوا وأن الحوض لمحمد صلى الله عليه وسلم حق
31:01 أن الحوض لمحمد صلى الله عليه وسلم حق ماؤه أبيض من من اللبن وأطيب من العسل، من شرب منه شربة لم يظلم بعد ذلك أبدا. طيب كما بين البلقاء وعمّان ها وطوله كعرضه ويرده أهل السنة يرده أهل السنة ويزاد عنه أهل الجور وأهل البدع.
31:28 فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ائمه الجور قال: فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوض، وايضا في الخبر انك لا تدري ما احدثوا بعدك وسحقا سحقا، والنبي صلى الله عليه وسلم اعظم الانبياء وارده، اعظم الانبياء وارده على على حوضه، نعم. وقالوا ان الصراط حق.
31:53 ورد في خبر عبد الله خبر ابي سعيد الخدري انه ادق من الشعره واحد من السيف قال بلغنا والبلاغ اكيد عن رسول الله ما دام يذكر عبد الله قال ادق من الشعره واحد من السيف ويمضي عليه الناس منهم كالبرق ومنهم كجاود الخيل على تفاوت الناس في العمل ومنهم من يمشي منشيا ومنهم من يعدو من يعدو عدوى
32:15 وهذا وهذا والحوض والصراط وغيره والميزان أنكرها جماعة من أهل الاعتزال قديما، وأثبتها جماعة من تأخر منهم، وفي زماننا أنكرها بعض الناس مثل السقاف وغيره، أنكروا موضوع آآآ موضوع صراط النبي صـ الصراط والحوض والميزان، ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله يحب أن يستمع الناس للقصاص والوعاظ، فقال إنهم يذكرون الصراط والحوض والميزان، فيذكرون هذه الأمور يثبتونها في قلوب العامة.
32:44 قال: «وأشهد أن الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خير، أحق،
32:50 وان الله خير نبيه صلى الله عليه وسلم فاختار الشفاعة، والشفاعة لا تكون الا لمن ارتضى لمن ارتضى الله عز وجل، والنبي صلى الله عليه وسلم اختبأ دعوته، فان لكل نبي دعوة تقبل منه، فالنبي صلى الله عليه وسلم اختبأ اختبأ هذه الدعوة المضمونة شفاعة لأمته يوم القيامة، ويسجد تحت العرش فيفتح عليه بمحامد لا يحسنها الان، فيقال له سل تعطى واشفع تشفع، ويحاول
33:20 يعدوا له حدا ها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان في لرجل من امته من امته يشفع مثل ربيعه ومضر مثل ربيعه ومضر يعني عدنان قبيله عدنان في العرب كلها يشفع رجل واحد فيقول فتنازعوا هل هو عثمان بن عفان ام اويس القرني يقول حسن البصري
33:43 هذا شفاعة الرجل هذا، فما بالك بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، ويشفع الصالحون، والنبي صلى الله وابو هريرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم: من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه، يعني من كان أعظم توحيدا.
34:01 من كان اعظم توحيدا والوسيله السنيه لتحصيل الشفاعه انك بعد الاذان تقول اللهم ورب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمدا الوسيله والفضيله وعسى اللهم قام محمودا الذي وعدته هذه الوسيله الشرعيه ولما جاء الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اسالك مرافقتك في الجنه قال اعني على نفسك بكسره السجود والشفاعه لله جميعا فالشفاعه لا تكون
34:26 حين تسألها من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الشفاعة تكون إذا أذن الله عز وجل لنبيه أن تشفع. فهي رحمة من مظاهر رحمة الله عز وجل، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي، كل إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق وكل مارق قال، والذين يذادون على الحوض يقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فالشفاعة أولى الناس بها أهل السنة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لكل الناس.
34:56 بل يبقى اناس يتركهم لشفاعه ذلك الرجل ولشفاعه الافراط ولشفاعه اهل الجنه حين يذهبون الى رب العالمين ويقولون له الناس كانوا يصلون معنا كانوا يصومون معنا فيقول اخرجوا اخرجوا اخرجوا حتى يخرج من كان في قلبه مثقال ذره من ايمان ثم بعد ذلك يقبض الله عز وجل قبضه يخرج فيها من النار اقواما وقد انتحشوا لم يعملوا خيرا قط فهذا كله
35:22 يدل أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون شاملة، وأن ليس بيده الأمر
35:28 وإنما إنما من بعد عياذنا الله لمن يشاء ويرضى، ولهذا ما يفعله الناس اليوم أنهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة، هم يسألونه ما لا يملك ملكا كاملا، بل يسألونه ما يملكه الله ملكا كاملا، والنبي صلى الله عليه وسلم قد يريد أن يشفع للمرء فلا يستطيع أن يشفع له، يقول لا أملك لك من الله شيئا. حين تكلم عن الغال من الغنيمة، قال لا أملك لك من الله شيئا.
35:53 نعم. قال واشهد ان الله عز وجل يدخل قوما النار من اهل التوحيد بذنوبهم ثم يخرجهم بشفاعه الشافعين فيدخلهم الجنه يخرجهم وقد انتحشوا ويلقون في نهر الحياه فينبتون كما تنبت الحبه في السيل. هذا انكره الخوارج، قالوا من دخل النار لا يخرج منها وما هم بخارجين من النار، وهذه الايات في من؟ في اهل الاشراك، ليست في اهل الايمان.
36:19 ها فدخل الامر على الخوارج لعدم فهمهم للنصوص، ولهذا جابر بن عبد الله لما حدث بهذا الحديث وكان قد جلس عنده رجلان من الخوارج طلق بن حبيب ويزيد الفقير، فقالوا له انظر يا شيخ ما تقول، ولم يكون يعرفون انه صاحب رسول الله، فقال انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك سببا في توبتهما. نعم، قال واشهد ان جميع ما وعدنا به ربنا في القيامه حق لا ريب فيه.
36:48 جميع ما وعدنا الله عز وجل به يوم القيامة حق لا ريب فيه، مما ذكر في أمر الجنة، وفي أمر النار، والصراط، والحوض، وأمر الصحف، وأمر
37:00 و وما من اقتراب الشمس من الناس حتى وحتى تكون قريبة قدر ميل والناس يلجمهم العرق بحسب أعمالهم فمنهم من يأخذ العرق بقدميه ومنهم من يأخذ أعلى وأعلى وأعلى ومنهم من يغرقه هذا العرق وأنهم يحشرون حفاة عراة غرلا وأنهم يكسون على حسب أعمالهم
37:26 وأنهم يكونون وأن كل قوم يتبعون ما يعبدون ويصور لهم حتى يدخلهم النار، وأن النار تأتي لها 70 ألف زمام، في كل زمام 70 ألف، على كل زمام 70 ألف ملك. وغير ذلك من مما ورد في الأخبار الكثيرة، وقد جمع ابن بالدنيا رحمه الله كتابا اسمه أهواء ليوم القيامة، وهو كتاب واف، وأيضا أظن بن بن رجب جمع أهواء القبور. نعم.
37:57 يقول وأن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه بلا حد ولا صفة. يعني بلا حد يعلمه الخلق، ولا صفة يعني تكييف. وأن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا في في ثلث الليل الآخر فيقول هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وأيضا الله عز وجل ينزل يوم القيامة كما ورد عن عبد الله بن مسعود: "وجعل ربك والملك صفا صفا".
38:23 ها فورد في خبر ان الله يطوف في الارض فابن القيم صحح هذا الخبر وحمله على ايش؟ على المجيء يوم القيامه صححه ولم يشرحه في بعض مؤلفاته في ساد المعاد وشرحه في الروح وحل الاشكال قالوا ان افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
38:45 المفاضلة كما خبر ورد في خبر عبد الله بن عمر أنهم كانوا يفاضلون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم بعد ذلك لا يفاضلون بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان أحمد يقف عند هذا، وزاد علي في الشام، زاد ذكر عليا في الشام لما علمه من جفوة الشاميين لعلي بن أبي طالب، وقد قال عمر لأهل الشورى
39:14 أنكم من توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنكم راض، وهذا دليل أنهم أعلى الصحابة
39:22 وقد كانوا من؟ عبد الرحمن بن عوف وسعد بن وقاص وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب. فهذا دليل انهم اعلى الصحابه وقد جمعوا في حديث وفي حديث العشره مبشرين بالجنه وعلي ذكر بعد عثمان مباشره في عموم الروايات. فهذا دليل على على على على فضل علي وفضل هؤلاء فضل هؤلاء الاربعه ولما خيروا بين عثمان وعلي خيروا خبر عبد الرحمن بن عوف انه سال حتى الصبيان، واما خبر انه سال حتى العواتق في خدورهن فهذا ما وجدته
39:52 وإنما الوارد أنه سأل حتى الصبيان يقول لهم علي أم عثمان، فكان يقول: عثمان. يقول: وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أخيار أبرار، وكلهم وعد الله حسنى.
40:06 هل اللي ينفق قبل الفتح وقاتل واللي ينفق بعد الفتح وقاتل ويقول احمد اهل الجنه يعني من هذه الامه 80 صفا ان لم يكونوا اصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم فمن هم؟ نحن على وضعنا نرجو ما نرجو وما راينا رسول الله وما جاهدنا معه ولا اختارنا الله عز وجل لصحبه نبيه فكيف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال واني ادين الله عز وجل بمحبتهم كلهم.
40:29 وأبرأ ممن سبهم أو لعنهم أو ضللهم وخونهم أو كفرهم، وإياكم وإياكم، وكتب التواريخ وما تحمله من كذب كثير، ومن أمور لا ينبغي للناس أن يطلعوا عليها، ثم بعد ذلك الخوض
40:42 في في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخذوا بما في كتاب الله عز وجل ها والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوان الذين سبقونا بالإيمان وفي صحيح مسلم تقول عائشة قد أمركم الله عز وجل بالاستغفار لهم وقد علمت وقد علم أنهم سيقتتلون
41:00 قالوا إن خير البيوت بيت محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأزواجه وأولاده صلى الله عليهم أجمعين إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهن بنت عتبة لما قالت ما من أهل خباء
41:17 ها؟ اكره الي من ان يذلوا من اهل خبائك، فجمعت النبي صلى الله عليه وسلم باهل بيته ايضا. حتى لما لما ارادت ان تظهر عاطفتها الايمانيه. فجمعتها باهل بيته صلى الله عليه وسلم. قال واني ادين بكل حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا اعارضه ولا اتوقف فيه. هذا هذا من الاتباع وكل ما كان الانسان اتبع.
41:40 إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران، والصواب دائما مع سنة رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم، فإن تنازعتم في شيء فردوها الله والرسول، الشافعي حدث بحديث فقيل له تأخذ به، فقال رأيتني خارجا من كنيسة، رأيت على وسطي سنارا، أحدث أحدثك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي تأخذ به، ما عاد لها رأي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ما أحد له قول مع النبي صلى الله عليه وسلم، قال وأن الجمعة فرض فرضها الله عز وجل.
42:12 وان رغم رغمت انوف الخوارج الذين لا يصلونها خلف الائمه. ها وان صلاه الجمعه افضل وان صلاه الجماعه افضل من الفرادا، وهذا كله مخالف للخوارج، لانهم لا يرون افضليه صلاه الجماعه، لانهم لا يرى لانهم لا يصححون امامه الامام الاعظم وكل ما تفرع تحته من جمعه وجماعه. وان الحج الى بيت الله عز وجل فرض لمن استطاع اليه سبيلا.
42:41 وهذا ما خالف فيه إلا بعض القرامطة والباطنية، قالوا: الصلاة على جميع أهل القبلة، وأما ترك الصلاة على من عليه دين، أو الصلاة على المنتحر، فهذا من السنة، أن يتركه أهل الفضل، ويتركون البقية يصلون عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا على صاحبكم.
42:58 قال ولا اكفر احدا من اهل القبله بذنب ولا يقطع له بشهاده الا من شهد له به القران والرسول صلى الله عليه وسلم، لا يكفر احد من اهل القبله بذنب الا الشرك الا ترك الصلاه هذه يكفر بها، اما الذنوب الاخرى من قتل وزنا وسرقه وغير ذلك هذه امور عظيمه جدا، ولكن هذه الامور لا يخرج بها الانسان من المله ويحرم عليه الصلاه مطلقا.
43:25 ولكن في الوقت نفسه عند الكلام عن الترحم وايضا اهل البدع الكلام عند الترحم يراعى تراعى المصلحه يراعى المصلحه تترحم عليه في سرك وربما امتنعت عن الترحم عليه والصلاه عليه امام الناس حتى ينفجر الناس عن حاله قالوا مذهبي المسعى الخفين للمقيم يوم لا يوم وثلاث هذا خلاف الخوارج والرافضه فهذه المساله تذكر في كتب العقيده المسعى الخفين الخفين غير جوربين الخفان من جلد وثقيله
43:55 اما الجوربان ففيه النزاع بين علماء السنه وقد تواترت السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير وغيره وجرير اسلم بعد بعد المائده فعلم ان ها في حديث جرير وغيره ان المسعى الخفين سنه للمقيم يوم وليله يصلي فيها خمس صلوات او سته او سبعه اذا كان في جمع
44:19 وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، قال: والطلاق ثلاث ثلاث جمعها أو فرقها فهي عليه حرام، حتى تنكح زوجا غيره، وهذه المسألة مرت معنا في اعتقاد مسدد، يذكرونها لأنه خالف فيها بعض الرافضة والخوارج.
44:37 ومال ابن تيمية ايضا ان الثلاثة في مكان واحد واحدة تأول للحديث المروي في صحيح مسلم ان انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الثلاثة واحدة حتى حصل في زمن عمر واحمد تكلم في هذا الخبر وحملوه على الطلاق على الطلاق قبل الدخول حملوه على الطلاق قبل الدخول والصواب ان الطلاق ثلاثا ثلاثا وقد تكلمنا عن هذا في دروس الفقه وبينا
45:05 أن أن أن الإنسان يؤاخذ بقوله وإنما الأعمال بالنيات وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الرجل ويقول له طلقت امرأتي فلا يسأله هي في هي في طهر أم في حيض؟ طلقت على السنة أم طلقت على البدعة؟ ويقول علي بن أبي طالب ما طلق أحد طلاق السنة فندم فعلم أن طلاق البدعة صحيح اللي هو يطلق ثلاثة أو يطلقها في طهر جمعها فيه أو طلقها في حيض هذا كله طلاق بدعة لكنه يقع صحيح
45:34 يقع صحيحا، ها، قالوا أن المتعة ده حرام
45:39 وهذا خالف فيها الرافضه وبعض الخوارج انهم لا يرون ان انهم يرون هذا النكاح المؤقت الذي لا شهود فيه ولا ولي او يكون مؤقتا فكل ذلك حرام وعلي بن ابي طالب قال لابن عباس لما اباح شيئا من ذلك في الجهاد قال له انك ابن تائه حرمها النبي صلى الله عليه وسلم مع لحوم الحمر الاهليه يوم خيبر وهي حرام الى يوم القيامه وسماها بعض ائمه السلف زنا
46:06 وأن المسكر قليله وكثيره حرام، هذا خلافاً لمن؟ خلافاً لأهل الرأي الحنفية الذين قالوا أن النبيذ إذا كان من غير العنب كثيره، فكثيره الحرام، وقليله لا بأس به.
46:21 والحديث ما أسكر قليل فكثير حرام، وفي الخمر سدت الذرائع، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخليل الخمر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خليطين، وعن الانتباه بالأسقية، مع أنها كلها لا تأتي بخمر، ونهى عن بيع الخمر على المشركين، مع أنك ما تشربه، ولكن تبيعه فقط، فنهي عن كل ذلك، فعلم أن هذا شرب القليل هذا أيضاً.
46:48 ووقع فيه جماعه من اهل العلم والفضل، لكن المذاهب الثلاثه مالك والشافعي واحمد كانوا يرون الجلد فيه ايضا، يرون فيه الجلد. قال واني بريء من كل بدعه من قدر وارجاء ورفض ونصب واعتزال. وهنا نص على بدعه النصب. اني بريء من كل هذه البدع الق القادريه الذين يقولون العباد يخلقون افعالهم، والاري المرجئه الذين يخرجون العمل مسمى الايمان، والرافضه الذين يسمون الصحابه، والنصب الذين يسبون اهل البيت، والمعتزله الذين جمعوا قدرا وتجهما.
47:19 يقول واعتقادي في ديني وامامي في سنتي ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل. وهذا نقله هنا كالنقل المشهور عن عموم الحنابله. فان زعم بن عساكر ان ابن شاهين يقول الحنابله كذبوا على احمد. وكل وكل مذهب اعتقده اعتقده اهل العلم بالسنه مما لم يبلغني فهو مذهبي. فهذه رسالتي الى جميع من استنصحني مؤاخ لكل
47:46 مؤاخٍ لكل من كان مذهبه مذهبي مجانب مجانب لكل من خالفني في شيء من اعتقادي وما غاب عني لم اذكره في رسالتي ما دعاني الى معرفته والايمان به فانا به مؤمن واليه اذهب وعليه احيا وعليه اموت ان شاء الله، هذا كعباره الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صح الحديث فهو مذهبي وهذا ما يقوله ابن شاهين رحمه الله عليه ما كان صاحب مذهب
48:13 وإن كان يعني كان يدعي اتباع السنة. نعم. رحمة الله عليه ورضوانه. هذه هي وتقريبا خصصنا وصلنا رقم كويس 900 صفحة 900 والعقيدة 50، إي. بقي ما بقي لنا، بقي لنا تقريبا عشر عقائد إن شاء الله تبارك وتعالى. ونكون أنهينا هذه الرحلة الطويلة هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.