الدارمي (139)

33 دقيقة الدارمي — 139

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى
0:18 يقول المصنف رحمه الله: باب إعاده الصلوات في الجماعه بعدما يصلي في بيته، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شعبه عن يعلى بن عطاء، عن قال سمعت جابر بن يزيد بن الاسود يحدث عن ابيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الصبح. قال فإذا رجلان حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدان في ناحيه لم يصليا. قال فدعا بهما فجيء بهما ترعد.
0:47 فرائصهما. طيب قال: ما منعكما ان تصليا؟ قال: صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام فصليا فانها لكم فانها لكما نافله، قال: فقام الناس ياخذون بيده يمسحون بها وجوههم، فاخذت فمسحت بها وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك. باب صلاه الجماعه في مسجد
1:17 قد صلي فيه مرة، أخبرنا سليمان بن حرب، حدثنا مهيب قال: حدثنا سليمان الأسود عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده، فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟
1:35 أخبرنا عفان حدثنا مهيب حدثنا سليمان الأسود عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن رجلا دخل المسجد وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه باب الصلاة في الثوب الواحد؟ أخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن محمد عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله أيصلي الرجل في الثوب الواحد؟ قال: وكلكم يجد ثوبان أو لكلكم ثوبان
2:02 أخبرنا عبيد الله بن موسى ومحمد بن يوسف عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء باب النهي عن اشتمال الصماء أخبرنا يزيد بن هارون قال أحد أخبرنا محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين عن لبستين
2:30 أن أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس بينه بين فرجه وبين السماء شيء، وعن الصماء اشتمال اليهود، وعن الصماء اشتمال اليهود. باب الصلاة على الخمرة. أخبرنا سعيد بن عامر وأبو الوليد عن شعبة عن سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة.
2:56 أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد وعبد الله بن مسلمة، قال: حدثنا مالك عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير باب الصلاة في ثياب النساء
3:10 أخبرنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معاوية، عن معاوية بن أبي سفيان أنه سأل أم أم حبيبة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يضاجعك فيه؟ قالت: نعم، إذا لم يرى فيه أذى. أخبرنا
3:30 اخبرنا ابو الوليد الطيالسي، حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاويه بن حديج، عن معاويه بن ابي سفيان، عن اخته ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم، انه سالها: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ قالت نعم اذا لم يرى فيه اذانا. هذه العشره الطيبه المباركه عامتها احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلقه باحكام الصلاه.
4:00 فاولا فاولا بابا نتكلم في المحاور التي اعتدنا عليها، المحور الاول باب اعاده الصلوات في في الجماعه بعدما يصلي في بيته. فاورد خبرا ان اثنين من الصحابه صليا في رحالهما. صليا في رحالهما وهنا سياتي البحث يعني اليست الجماعه واجبه فلماذا صليا في رحالهما؟ سياتي توجيهه.
4:29 فرآهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصليان مع الجماعة فدعاهما والصلاة بعد الفجر
4:36 وصلاة الفجر فقال فقال له انا قد صلينا في رحالنا فنهاهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلا تفعلا وانما صليا معنا وقد هابا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ترتعد فرائصهما والفريصه هي لحمه الجنب بين الجنب والكتف ترتعد عند الفزع والكلام كنايه عن الفزع و
5:01 ثم بعد ذلك، وذلك لهيبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك حصل فعل من عموم الصحابة ومن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع تحبب من النبي صلى الله عليه وسلم
5:15 الى الصحابه وكان وكانهم لما راوا هذين الرجلين قد ارتعدت فرائصهما من النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يظهروا كم كم كان النبي صلى الله عليه وسلم حبيبا قريبا من الصحابه الكرام فكانوا ياتون ويمسح على وجوههم ياتون ويمسح على وجوههم فيقول الصحابي انه وجد يد النبي صلى الله عليه وسلم ابرد من الثلج واطيب من ريح المسك اطيب ريح من المسك.
5:43 وهذا أورده لبيان مشروعية
5:46 صلاة إعادة الصلاة إذا كنت صليتها في مسجد وجئت إلى مسجد وجدتهم يصلونها أو كنت صليت في بيتك ثم وجدتهم في مسجد وجئت وجدتهم في المسجد يصلونها وسيأتي وهذا فيه أبحاث ما الصلاة التي تعاد وما الصلاة التي لا تعاد على كلام بين الفقهاء باب في صلاة الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة الآن بحث آخر أنك جئت وتريد أن تصلي الجماعة فوجدتهم قد صلوا وانتهى الأمر
6:15 فأورد حديث أبي سعيد الخدري ألى رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
6:21 يعني رجل ممن صلى بالاساس يقوم ويصلي معه الجماعه، وهذا الباب له اتصال مع الباب السابق، باب الصلاه في الثوب الواحد، والثوب هو ما يثوب على البدن، هو ما يثوب على البدن، ومنه الشعار وهو ما يلي البدن، ومنه الدثار وهو ما فوق الشعار. والثوب كل الازار يسمى ثوبا قديما، والرداء يسمى ثوبا، فهذا الذي يلبسه الحاج ونحن نراه هو ثوبان وليس ثوبا واحدا.
6:50 ها والآن مثلا القميص اليوم مثلا أنت تلبس السروال تلبس التبان هذا ثوب، وتلبس السروال هذا ثوب أو السراويل هذا ثوب ثاني، وتلبس شعارا يسميها فنيله ها على البدن هذا ثوب ثالث، وتلبس ماذا وتلبس القميص يسميه الدشداشه هذا ثوب رابع
7:16 فقال يا رسول الله يصلي احدنا في الثوب الواحد فقال كلكم يجي ثوبان فكثير من الصحابه كان يلبس ثوبا واحدا يعني ازار او ازار ويرفعه او يكون ثوبا واحدا بمعنى قميص يلبسه وليس تحته شيء وورد ان بعض الصحابه كان يلبس التبان ذكر عن ابن مسلم الاشعري انه من شده حياته كان يلبس التبان اليوم عمر الناس يلبسونه
7:37 ايوه ايضا اورد هذا الخبر عن ابي هريره انه لا يصلي ان احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء، يعني ان صليت بثوب واحد فينبغي ان تضع على عاتقك منه على عاتقك منه شيء ان تضع على عاتقك شيئا منه نعم. باب النهي عن اشتمال الصماء، ثم تحدث عن النهي عن لبستين لبستين. قال ان يحتبي احدكم
8:04 والاحتباء هو ان يضم الانسان رجله الى بطنه بثوب يجمعهما مع مع ظهره ويشده وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب ايوه ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه فيه قرب من بروز العوره
8:26 وعن اشتمال الصماء وقال انها لبسة اليهود، والصماء ان يتجلل ثوبه، يعني يلف ثوبه على نفسه بحيث لا يستطيع حتى ان يحرك يديه، فيسد فيسد المنافذ على يديه وعلى رجليه. اشتمال اليهود. فهذا نهى عنه لتشبهه باليهود، وسمي صماء لانك تصير كالصخرة. الصخرة التي لا حركة فيها، ولا تستطيع ان تتحرك، فسمي اشتمال الصماء يعني اشتمال الصخرة.
8:56 باب الصلاة على الخمرة، والخمرة هي ااا وهي سجادة صغيرة تتخذ للصلاة. وسميت خمرة لأنها تخمر وجه المصلي، وقيل الخمرة هي لأنها تغطي الأرض. وأو فأورد هذا الخبر وأورد خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير. يعني ليس من الضرورة أن تباشر الأرض مباشرة، فقد تصلي على شيء بينك وبين الأرض. بعدها قال الصلاة في ثياب النساء، وأورد
9:27 خبر ام حبيبه في ثياب النساء فقد تظن انه في ثياب النساء يعني في شيء قد يلبسنه وهناك اشياء مشتركه هناك ملابس لا تلبسها الا النساء وهناك ملابس قد تلبسها قد يلبسها النساء والرجال كا كا كالجاكيت مثلا هذا الذي فهذا لا باس ولكن المراد هنا ثياب النساء هو اورث ثياب النساء ثم اورد خبرا في في الثياب التي يصيبها شيء من طيب النساء.
9:57 هذا القصد. لماذا اورد هذا؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم الثوب الذي يجامع به زوجته لا شك انه سيصيبه شيء من طيب زوجته. فهل هذا يشرع فيه؟ لانه هناك مثلا من كرهه لان فيه ريح فيه ريح المساء. فاورد هذا خبر ام حبيبه وهذا فقه دقيق منه رحمه الله. فان معاويه سال اخته الثوب الذي يجامعك فيه يا رسول الله والثوب الايزار.
10:23 فالازار قد يرفعه الرجل فلا يصيبه شيء من الاذى، يعني مما يخرج من فرج المراه او حتى من فرج الرجل اذا ارتد عليه. ولكن هي في العاده الاذى الذي يخرج من فرج المراه. فقال نعم اذا لم يرى فيه اذا، نعم اذا لم يرى فيه اذا. فهذا يكون فيه عرق المراه ايضا. فعرقها وريحها.
10:46 فإذا كان هذا لا يكره وقد جامعه عرق المرأة وريحها فكذلك إن كان لها ثوب إن كان عندها إزار مثلا المرأة تلبس إزارا وقد تعطي هذه الإزار لزوجها هناك ملابس مشتركة ولكن هناك ملابس خاصة بالنساء لوسها للرجال فيه تشبه فهذا يمنع منه نعم فهذا هو القصد فهذا هو الباب الأول و
11:14 في الشرح الإجمالي للخبر، أما نأتي إلى المسائل إلى المحور العقائدي. أول شيء هؤلاء الصحابة اجتهدوا اجتهاد سليم إلى حد ما، اجتهاد جيد بالجملة ألا وهو أنهم رأوا أن بعد الفجر وقت نهي وهم صلوا الفجر فلا يصلون مع الناس. فلاحظ الآن هذا لو ركبته اجتهاديا هو اجتهاد صحيح أو اجتهاد قوي يشبه اجتهادات الفقهاء وله حظه من النظر
11:44 يقول لك انا صليت الفجر وما جاز النهي لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهما نهاهما نهيا جاسما. وبعد هذا النهي لا يجوز لاحد ان يعمل رايه وفيه ان السنه لا تعارض بالراي وان كثير وان وانك اذا رايت انسانا على اجتهاد خاطئ يجب عليك ان تنبهه خلافا لمن يذهب لتكافؤ الادله في مثل هذه القضايا. هذا اول شيء.
12:10 الفائدة الثانية في موضوع التبرك أنهم تبركوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لقصد لأنه لما رأوا الناس يهابون النبي صلى الله عليه وسلم أظهروا تحببا
12:18 وايضا لقصد اخر لما يوم الحديبيه لما ذاك قال هون من شان الصحابه في في قلب النبي صلى حاول ان يهون من شان الصحابه فاظهر له النبي صلى الله عليه وسلم مكانته عندهم فكان يبصق فكان الصحابي ياخذ بصاقه ويمسحوا به وجهه. التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسيه في حياته جائز ومشروع وفيه احاديث على التحقيق. لكن بعد وفاته منبره في هناك نزاع والمنبر ذهب واحترق.
12:47 وأما قبره فقولاً واحداً قولاً واحداً قولاً واحداً لا يجوز، وما يذكر عن أحمد في ذلك رواية شاذة، والوارد عن أحمد أنه قال في منبر غيره لا أعلم فيه حديثاً
13:02 فالتمسح بقبره لا يجوز قولا واحدا، وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك، على النهي عن التمسح عن قبره، وقد نهى وقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه نهى عن مس قبر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. طيب. هذه هي المساله الثانيه. ايضا قوله وعن وعن الصماء اشتمال اليهود.
13:31 تعليل النبي صلى الله عليه وسلم ااا النهي عن كثير من الامور بانه فعل اليهود والنصارى، علم انه من مقاصد الشرع، وهذا ما نقراه في الفاتحه، صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وورد عن علي بن ابي طالب انه راى ناس يلبسون لبسه معينه فقال كانهم يهود خرجوا من فهرهم. ولابن تيميه وايضا وقد كدتم انفا تفعلوا كما فعلت فارس والروم تقوم على ائمتها وتقوم على ائمتها وصلوا في نعالكم خالفوا اليهود والنصارى.
14:01 ومخالفته في أمر العبادة من أعظم الأمور، وأيضا مخالفته في الأعياد من هذا الباب، وابن تيمية جمع في ذلك بابا حسنا عظيما جدا في مثل هذا الأمر.
14:13 ايضا يلاحظ في احاديث كثيره ان معاذ بن ابي سفيان مر معنا حديث الدعاء ويلاحظ معنا ان معاذ بن ابي سفيان خلافا لما يظهره الرافضه ومن تاثر بهم حريص جدا على تعلم العلم الشرعي رضي الله وهذه من فضائله التي ينبغي ان تذكر فكان يكاتب في الاحاديث ويسمع الاحاديث ويسال ومثل هذا امر ثقيل على عربيه ان يسالها عن امر ما كان يقع بينها وبين زوجها ولكن للفائده العلميه والمعرفيه قال هذا الكلام وسالها رضي الله عنه وارضاه
14:46 فهذا هذا هو الباب بارك الله فيكم و طيب هذا هو الباب بارك الله فيكم والله المستعان. هذه المسائل العقديه، المس الامر الثاني المسائل الفقهيه. اعاده الصلاه كما اوردها المصنف لها حالا اعاده الصلاه لها حالان. الاعاده الاولى ان تاتي وقد صليت في في في بيتك
15:15 وجئت فوجدت الناس قد صلوا فتصلي معهم. وايضا وهناك اعاد الصلاه ان ياتي انسان قد فاتته الجماعه فيقول لك قم وصلي معي تصدق علي. دل ان دل على انه يجوز في الفجر وغير ذلك الا ان هناك اتفاقا للصحابه ان صلاه المغرب لا تعاد لانها وتر النهار.
15:40 فلو جئت ووجدت الناس يصلون المغرب وقد صليت المغرب فإنه لا يشرع لك أن تصلي المغرب معهم. إذا ماذا تفعل؟ ممكن تصليها أربعًا أو تصليها ركعتين. أو لا تصلي. لكن المغرب في قول عموم الصحابة لأنها وتر النهار. وهذه فائدة مهمة لا تعاد وآثار الصحابة في ذلك متفقة. هذا أول شيء. ثاني شيء، ثاني ثاني مسألة
16:11 هذا وقت نهي ما بعد الفجر والعصر، هذا يدل على ان ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي. ان ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي مثل تحيه المسجد. ومثل ان الراتبه راتبه الفجر ان فاتتك تصلى في وقت النهي، وقد ورد في حديث. وايضا من ذوات الاسباب قضاء الفوات.
16:35 فلا تصلوا قبل طول بعد الفجر وبعد العصر الا الفريضه وهذه من الفرائض وان كانت في الفوائد فريضه ان الانسان عليه فوائد سنه او سنتين وجالس يصلي فيجوز ان يصلي بعد الفجر وبعد العصر. الامر الثالث اليست الجماعه واجبه قد يقال انهما كانا مسافرين فصليا في الطريق ثم جاءا صليا في رحالهما ثم وقد يكون وقد يكونان ممن لا يسمعان النداء.
17:01 يعني بيتهما بعيد، ثم بعد ذلك جاءا الى المسجد ليحضرا درس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدوا انفسهما قبل وصلا قبل الناس. ف فان فان الاذان يجب على من سمع النداء. فيكون بيتهما ابعد. ولا تورد ولا يورد هذا الخبر مع هذا الاحتمال على الاخبار الداله على وجوب صلاه الجماعه، خصوصا الوارد عند جماعه من الصحابه لا صلاه لمن يسمع النداء الا في المسجد.
17:32 الجماعة الثانية ما حكمها؟ ورد عن عبد الله بن مسعود أنه صلى جماعته الثانية، وروي عن أنس
17:39 ولكن كثير من الائمة كرهوا الجماعة الثانية اذا تقصدها الانسان واكثر منها فان ذلك كان داب الخوارج لا يصلون مع الائمة ويظهرون لهم المنازعة ف ويصلون بعد بعدهم في في المسجد فهذا دأب من دأب الخوارج ولهذا نهي عن نهي عن مثل هذا الامر والا فهو في نفسه جائز ان حصر مرة او او مرتين. اما ان كان الامام ممن سبقت له الجماعة فلا بأس.
18:09 الامر الذي يليه ان الاولى انه من صلى بثوب واحد لابد ان يضع على عاتقيه شيئا وهذا الامر على الوجوب على الصحيح ان يضع على عاتقيه شيئا وهل يغطي كل العاتقين وهل يغطي كل العاتقين ام المقصود انه يضع شيئا فقط على عاتقيه وتاتي فاني هذه الفانيلا العلاك هذا فيه بحث ولو بحثها احد الاخوه واوسع فيها البحث يكون جيدا.
18:39 ايضا النهي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين فرجه وبين السماء شيء، هذا فيه اشاره على فكره لاثبات العلو وهذه فاتتني في العقيده، وعن الصماء اجتماع اليهود التشبه بألبستهم كله مكروه، كله مكروه، وايضا مما يدخل فيه في هذا الباب البنطال.
18:59 فإن كثيرا من البناطيل لو لاحظته هذه مشاهده في المساجد أن بعض الناس يلبسونها وتكون ضيقه وإذا ركع أو سجد يبدو شيء يبدو شيء من عورته يبدو شيء من عورته فهذا ينبغي أيضا أن ينهى عنه وأن ينبه وأن ينبه المصلون عليه أيضا الصلاة على الخمره روي عن أبو بكر الصديق نهيه عن الصلاة على سجاد على سجادة
19:25 وروي عن ابن عباس انه صلى على طنفسه هذا الثوب الرقيق، وروي عن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حصير وعلى الخمره، فهل هذا يخالف ما ورد عن ابو بكر الصديق؟ لا لا لا يخالف. ابو بكر الصديق كانه نهى عن ان تكون لك سجاده ترى انك لا تصلي الا عليها، واما ان صليت على اي شيء بينك وبين الارض تتقي فيه حرها وبردها فلا مشكله.
19:52 واما ان ان ان ان لا تصلي الا على شيء معين تعتقد فيه القداسه والبركه كما يعتقد بعض الناس فهذا الذي نهي عنه، والبيوت الموجوده اليوم المفروشه هذه امرها حسن يعني ما فيها اي اي شيء، لو صليت على الارض فلا فلا مشكله.
20:14 أيضا الصلاة في ملابس النساء، هذا تحدثنا عنه، وبينا ما هي ملابس النساء، أو ما فيه شيء من ريح النساء، وشيء من عرقها، وشيء من كذا،
20:24 فإن مثل هذا من تيسير الشرع، فإن مثل هذا من تيسير الشرع، فإن رجلا إذا جامع امرأته فإنه يغتسل وثوبه لا لا يقع فيه شيء، وقولها إن لم إذا لم يرى فيه أذى فهذا فيما يتحدث فيه مما يبحث فيه في في طهارة المني.
20:49 في طهارة المني، فإن هذا قد يستدل به على عدم طهارتها ولكن هي سمته أذى ولن تسميه نجاسة، فهذا قد يستدل به على العكس. وهذا الحال الأكمل في الصلاة ألا يكون في في فيه أذى ولو كان طاهراً في نفسه. نعم، وهذه هناك أحياناً يوجد حديث واحد يستدل الفقهاء يستدل به أحد على مطلب ويستدل به الآخر على مطلب آخر مناقض. نعم.
21:18 المسلك المبحث الذي يليه الباب المسلكي عفوا المحور الذي يليه المحور المسلكي. اولا الاستفصال قبل الانكار فلما قال ما منعكما تصليا؟ فربما عندهما كان جروين او كذا او كذا.
21:43 وهيبة العالم وان هيبه هيبه النبي صلى الله عليه وسلم وهيبته ليست مصطنعه هو متواضع جدا جدا جدا صلى الله عليه وسلم ولكن عليه هيبه سبحان الله واليوم كثير من يتكلف الهيبه لا لا يجدها ها وسبحان الله وهذه بركه
22:11 وايضا قوله وايضا ما حصل من امر التحبب بين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا رجل يتصدق، وهذا يدل ان الصدقه ليست دائما ليست دائما ماليه، وهذا يعرض الحديث كل معروف صدقه، ومن المعروفات المعروف الديني، ان تعلم الرجل شيئا في دينه او تعينه على عباده.
22:37 وأن يؤديها على ااا على صورة طيبة. فـ فهذا أيضا من توسيع مفهوم الصدقة. أيضا من محاور المسلكية حال الصحابة قديما وأن عامتهم لم يكن يجد ثوبين. وجابر مرة صلى وقال له شخص أنت تصلي بثوب واحد قال حتى يراني أحمق مثلك. لم يكن لم نكن على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد ثوبين. وقد كان حال الصحابة من القلة شيء شيء عجيب.
23:05 فكان فكان ابو بكر يقول ليتمن لكم هذا الامر ايها العريب ولا وحتى ان احدكم لا يبالي ائتمن بسمن او ائتمن بزيت ائتمن بزيت اليوم اكل السمن والزيت هذا اكل الفقراء عندنا السمن هذا ايضا حتى اكل الناس العاديين فسبحان الله
23:25 حتى تجد في الأخبار يذكرون فلان من الصحابة أكل الدجاج، وفلان كذا، وفلان كذا، فسبحان الله كانوا على قلة ولكن لهم عند الله عز وجل في جنان الخلد الشيء العظيم مما لا نحلم به نحن
23:38 ونحن مع كل نعمتنا ما نبذل شيئا للدين كما هم بذلوه، بل نستكثر شيئا قليلا بل نستكثر شيئا قليلا نفعله، بل نستكثر شيئا قليلا نفعله، وايضا حديث ذلك الصحابي وما يدل على هذا المعنى، حديث ذلك الصحابي الذي قال في حديث الزواج حديث سهل بن سعد لما قال له ليس عندي الا ازاري، يعني حتى رداء ما عنده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبقى بدون ازار؟
24:06 إن أعطيته إزارك تبقى بدون إزار؟ فتأمل الحال، ومع ذلك جاهدوا في الله حق جهاده، وما توانوا، وما تكاسلوا، وما كذا، ومن يوم نحن غرقى في النعمة، وغرقى في الاستهلاكية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
24:29 من المحاور المسلكيه سؤال المراه الكبيره في الامر الذي قد يكون فيه نوع اشعار بالحياء ولكن للفائده فان ما حرم سجل للذريعه يباح للحاجه وهذه كان ينبغي ان نذكرها في الفقه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الرجل ان اكتهى بهذا اللفظ وكان هذا لحاجه لانه قد يكون لان ليدرى عنه الحد
24:51 فقد ياتي ويقبل المراه فيقول زنيت بها، بعضهم هكذا يفعل او او او يعني يفعل معها امورا كثيره فاضطر ان يتكلم بهذا اللفظ، فمثل هذا الافحاش لا يجوز شرعا الا لحاجة وهذا امر مهم فكل امر ينبغي ان يعتبر في سياقه
25:12 فالان معاويه وهو رجل من اشراف قريش من كبار اشرافهم من ساداتهم سيد ابن سيد يسال اخته عن امر له علاقه بجماعها مع زوجها، هذا الامر فيه نوع احراج لكن فيه فائده شرعيه. فيه فائده شرعيه فاضطر ان يتحدى ان يسالها عن هذا الامر لان فيه فائده شرعيه وقد يكون في ذلك تخفيفا على امه محمد صلى الله عليه وسلم ومما يذكر في الاخبار خبر ذكرته مرارا
25:38 في بعض كتب الادب ان امرأة تزوجت فقال فقال اخوها لزوجته قومي فعلميها شيئا مما تعلمين يعني مما يقع بين الازواج والزوجات حتى تحسن الى زوجها وتسعده فقالت له زوجته مستغربه الا تغار يعني الا تغار ان اعلم اختك ان تفعل مع زوجها كيتا وكيت قال لها الغيره في الحرام هذا حلال لا غيره فيه هذا حلال
26:03 فالله المستعان، فمثل هذه الأمور ينبغي أن تدرك، فبعض الناس ربما تنطع في ذلك وتشدد، حتى أن بعض الرافضة لخستهم وخسة نفوسهم ربما يأتون إلى مثل هذه الأخبار ويقولون انظر أصحاب النبي كيف يتكلمون، وهذا من حمقك، فإن هذا من من ضمن الشرع هذا من ضمن الشرع، وهذا لفائدة شرعية.
26:24 فنحن نقطع الايدي في سياق معين والاصل ليس كذلك الشريعه ليست كذلك وهم سبحان الله دينهم كله لعن وسب وشتم وقذف ثم يقول لك هذه لمصلحه ثم بعد ذلك ياتون ويتباردون في مثل في مثل هذا السياق يتباردون في مثل هذا السياق
26:57 طيب، أيضا بارك الله فيكم، نأتي إلى المحور ااا محور الإسقاطات العصرية. إلى الإسقاطات العصرية. في في أمر ااا في أمر الإسقاطات العصرية. ااا أولا
27:23 في في في في امر الحديث هذا التنبيه على ان المراه اذا ادركت صلاه مع قوم يظهر موافقه الجماعه يظهر موافقه الجماعه للخير وهذا يعني حتى فيه فضل الجماعه النبي صلى الله عليه وسلم ترى هذا يدخل في احاديث النهي عن التشبه يعني انك لا تتشبه
27:52 بالكفار الذين يجلسون والمسلمون يصلون. وهذا السؤال الذي نسال فيه مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي وقت الفجر عندنا انا لا اراه صحيحا. اقول له صل مع الناس ولا تتشبه بالمتخلفين عن صلاه الفجر الذين ينامون ثم هذه الصلاه تجعلها نافله وصل الصلاه لوقتها وصل الصلاه لوقتها.
28:21 ايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وكلكم يجد ثوبين" هذا مهم جدا ان الشريعه اصلا جاءت لمراعاه حاجات الناس. وهذه المعضله التي لا يفهمها اثنان الموسوس والمتهتك. فالموسوس يريد ان يعامل نفسه على اعلى باب وهو في ضعف. والمتهتك يقول لا الشريعه متشدده وعلينا ان نعدل بها ونعدل بها. الشريعه سمحه ان علمتها كما هي.
28:51 فربما المتهتك هو موسوس قديم قرأ الشريعة بوسواسه ثم رآها شدة ثم تهتك. طيب و طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم اشتمال اليهود لأنه اليهود ترى كانوا مجاورين لهم في المدينة. فالناس ربما تتسلل إليهم بعض الطباع وهذا أمر ينبغي أن تنتبه له.
29:19 ينتبه له الداعية، أن اليوم يأتينا من الشرق ومن الغرب عادات غريبة، وهذه العادات تتسلل للناس، تتسلل حتى في اللسان، فينبغي أن ينتبه لمثل هذا.
29:49 المحور الأخير الكلام عن الأسانيد، هاشم بن القاسم ثقة قال حدثنا شعبة شعبة ثقة يعلم بن عطاء يعلم بن عطاء ثقة وهو راوي حديث العماء المعروف، جابر بن يزيد السواي يحدث عن أبيه ابن الأسود رواية تابعية عن الصحابي ابن عن أبيه، سليمان بن حرب بصري معروف وهيب بن خالد ثقة و وهيب
30:14 إذا أطلقه بن خالد، حدثنا سليمان بن الأسود هذا راو نادر نادر الذكر نادر الذكر في الروايات، عن أبي المتوكل بن المتوكل يروي عن أبي سعيد الخدري يقال له أبو المتوكل الناجي. وقد جاء التصريح به في الإسناد الذي يلي عن أبي سعيد الخدري وهذا إسناده الصحيح. عفان ثم الإسناد هو هو، عفان وسليمان بن الحرب من شيوخ أحمد، عفان أدرك المحنة وصبر فيها رحمه الله وأما سليمان بن الحرب لم يدركها.
30:40 بعدها سعيد بن عامر الضبعي الإمام السني المعروف عن هشام، هشام الحسان، هشام عن محمد
30:48 عن ابي هريره هشام اذا اطلق عن محمد فهو ابن حسان وهو من اوثق الناس عن بن سيرين القردوسي هشام عبيد الله بن موسى شيعي ثقه محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هذا الثوري عبيد الله بن موسى اذا روى عن سفيان هو الثوري محمد بن يوسف هو الثوري عن ابي زناد عن الاعرج ابو الزناد معروف عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره
31:13 يزيد بن هارون ثقة محمد بن عمر عن أبي سلمة، هذا إسناد متكرر وفيه كلام، محمد بن عمر بن علقم صدوق له أوهام عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقد رواه البخاري مختصرا، وهذا فيه بعض الزيادات.
31:28 فزيادة محمد بن عمر ينبغي ان تشاهد، فإن أي حديث له أصل في صحيح البخاري ثم له زيادة خارج البخاري فينبغي ان تشاهد، وهذه نبحثها ان شاء الله المجلس القادم. سعيد بن عامر وأبو الوليد الطيالسي ما تقدما
31:44 أبو الوطاياس تقدم في دروس ماضية، شعبة تقدم، سليمان الشيباني تقدم، عفوا ثقة تقدم في دروس ماضية، عبد الله بن شداد ثقة عن ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها، واليوم مر معنا اثنان من أمهات المؤمنين لهن أحاديث
32:02 عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وعبد الله بن مسلم القعنبي. قال حدثنا مالك وهذا حديث لابد ان تجده في الموطأ عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه وهنا فائده. اسحاق بن عبد الله بن طلحه متروك، اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه ثقه. عن انس وهذا اسناد صحيح، او هذا الان الخبر الذي معنا فيه فائده، المزيد في متصل الاسانيد، لاحظ ابو عاصم ضحاك بن مخلد. عن حميد بن جعفر ثقه.
32:28 عن يزيد بن ابي حبيب عن معاويه بن حديج، معاويه بن حديج مختلف في صحبته عن معاويه بن ابي سفيان انه سال ام حبيبه، اجتمع عندنا ثلاثه من الصحابه تقريبا، يزيد بن ابي حبيب النوبي المصري الذي هو اول من ادخل الحديث الى مصر. هنا تلاحظ ان يزيد بن ابي حبيب يروي مباشره عن معاويه بن حديج. الليث بن سعد روى الحديث ابو في السند ابو الوليد الطياسي عن الليث بن سعد رواه يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس. وهذا اسمه المزيد في متصل الاسانيد.
32:58 يعني ان احد الرواه وهم فاسقط راون ثم بعد ذلك جاء راون اخر واسنده والخبر موجود في مسند احمد وفي السنن في عند ابي داوود والنسائي وابن ماجه ولم يروه الترمذي وهو اسناد صحيح والله المستعان