فتنة الطعن في الثقات 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد، تجد عناوين دعائية مثل فتنة تبديع العلماء، فتنة تكفير العلماء، فتنة الطعن بالعلماء. وهناك باب في في العلم موجود عند في عامة الكتب الأصولية وفي عامة الكتب الحديثية. وهو باب رواية المبتدع. والمبتدع الذي يختلف في روايته الثقة. لأنه غير الثقة خلاص هو مضاعف. لا يجتمع فيه.
0:32 وابن تيميه الذي دائما يذكر دائما يتحدث عن وجود مبتدعه روي لهم ومبتدعه اخرين لم يروى لهم. فمثلا تجده يقول ولهذا كان الامام احمد واكثر من قبله ومن بعده من الائمه كمالك وغيره لا يقبلون روايه الداعي الى بدعه. لا يقبلون روايته مع انه قد يكون متاولا للمعلوميه. ونص في مكان اخر انه قد يكون متاولا وقد يكون معذورا. لكن لا يقبلون روايته. هم لا يقبلون روايته.
1:03 وهذا في البدعة المفسقة، نحن لا نتحدث عن البدعة المكفرة. يقول وقد أخرج أصحاب الصحيح عن جماعات من رمي ببدعة من الساكتين، ولم يخرجوا عن الدعاة إلا البدعة. وهذا المعنى ذكره هو نفسه في منهاج السنة. فهؤلاء مبتدعة. مع أنهم ساكتون. ها؟ وخُرِّج لهم. وأما الدعاة فـ فاليوم لو أريد أن أن أسير على طريقة القوم.
1:32 ماذا ساقول؟ اقول فتنة تبديع رواة الحديث. فتنة تبديع الثقات. يسال الانسان يقول يعني لماذا بدعوا؟ هل لانهم يرووا الحديث؟ يقول لا هذا بدعي لانه قدري، هذا بدعي لانه مرجعي، هذا بدعي لانه شيعي، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا. فطيب ها؟ اذا ما المشكلة؟ وجمع بين تبديعه والاخذ بروايته. اليوم يناقشونك في التكفير يعني كانهم يسلمون التبديع من الاساس.
2:01 ثم إذا خلوا للعامة قالوا للعامة: هؤلاء يطعنون فلا تبديع ولا تكفير. حتى أن كثيرا منهم يخاف أشد الخوف أن يصف صاحب بدعة مكفرة بأنه مبتدع. ويرى أن هذا خلاف المصلحة وخلاف مع أنه خلاف المصلحة هذا أنك تأتي إلى صاحب بدعة مكفرة وتجعله أحسن حالا ممن بدعته خفيفة يعني ولم يكن داعيته. فهؤلاء مبتدعة.
2:24 مذهل بهم عن روايه المبتدع، بعدين يشوف يقول اخرج اصحاب لما رمي ببدعه، كيف عرف انه رمي ببدعه؟ تكلم فيه الناس في ذلك. حتى ان كثيرا منهم يقول اي نعم نعم نعلم انه كذا وكذا، ولكن يا اخوان يا اخوان علينا ان نفهم هؤلاء علماء هؤلاء ائمه، طيب ما فائده التبديح هنا الان؟ يعني اليوم نحن في في الذنوب المعاصي عندنا عدول عندنا اناس مذنبون، نحن نتعامل بالظاهر.
2:55 الانسان الذي يموت على خير نرجو له الخير ولا نجزم له بجنه ولا نار كذلك حتى علماء اهل السنه لا نجزم لهم بجنه ولا نار ها وعلماء واهل البدعه ممن لم يصل الى الكفر لا ندري لكن هناك تعامل في الدنيا خاص للعدل وتعامل للفاسق تعامل للسني وتعامل للمبتدع فانت حين تاتي وتقول والله فلان هذا نعم نعم ليس من اهل السنه ثم التعامل العام
3:24 أنك لا تقبل القدح فيه وتسبغ عليه أعظم الألفاظ وكذا، إذا أنت إذا أنت تحكم بسنيته. إذا أنت جعلته سنياً بل وتمتحن الخلق به بل لو قيلت كلمة شديدة على فرقته تستحضر اسمه لتدرأ عنهم هذه الكلمة الشديدة. ولهذا كثير من يتكلم لم يحرر معنى المبتدع، تقول لهم من المبتدع عندك؟
3:50 هل اشترط للابتداء قيام الحجه؟ هذه اثار السلف، ما يوجد اي اثر في هذا. لم يبحثهم في روايه المبتدع، فقط يبحثون فلان داعيه او غير داعيه، طيب لو كان هناك قيد اخر او موضوع اخر لا تناقشوا فيه، ذكروه. لقيل مثلا لما سئل ااا احمد لماذا رويتم عن عن شباب ولم تروى عن ابي معاويه؟ قال شباب داعيه. ابن المبارك لما سئل عن عمرو بن عبيد قال داعي، طيب لماذا؟ في الاثر ولا مره فرق بين اثنين بان هذا قامت عليه حجه وهذا لم تقم عليه حجه.
4:21 لأن هذا الملف ما كان مطروحا أصلا في التفريق، وحتى في عامة الكتب الفقهية. حين يتكلمون عن الصلاة خلف المبتدع، وشهادة أهل البدع، والرواية عن أهل البدع، وغير ذلك. ما.. وإذا كان هناك فارق يعني المبتدع.. طيب. يعني المبتدع هذا يكون كالسني، إذا انتهى الأمر، بل بالعكس هم عندهم شيء من الغلو. كيف؟ يا أخي هناك إنسان سني قد يخالف..
4:51 في فرع من الفروع يوافق المرجئه. مثلا انسان اشتبه عليه بعض فروع مسأله الاستثناء مثلا هو سني او حديث معين فسره بتفسير المرجئه وهو عقيده ليس عقيده المرجئه. طيب هل هذا يجعلك المرجئ الذي قال بكل اصول المرجئه او بعامتها او بأكثرها؟ لهذا هم ما يوجد عنده ضابط المبتدع وهذه هي المشكله. ان ان ضابط المبتدع عندهم ضابط مشوش.
5:19 وتقريبا لا يذهبون فيه الى اي قول. لو قال لك من خالف في اصل من اصول السنه هنا سيذهب عامه العلماء الذين يدافعون عنه. لان المرجئ خالف في اصل. اصل زياده الايمان ونقصانه ودخول العمل في مسمى الايمان، هذا اصل موجود في عامه كتب العقيده. والاستثناء في الايمان وغير ذلك. طيب الجهمي الصفاتي هذا برضه اكثر.
5:45 هذا خالف مثلا يأتي ينفي الأفعال الإختيارية من الأساس من عرقها هكذا ينفي عفوا هذه الصفات ما يقال عنها من عرقها ينفيها من أصلها يقول لا يوجد لا يوجد أفعال اختيارية لله عز وجل من الأساس لا يوجد ها هذا أصل أصل أندرج تحته فروع كثيرة النزول الصعود الفرح الغضب حتى الرحمة فروع كثيرة فهذا فحقيقة
6:16 ايه مما يدل اننا لسنا امام اناس جادين ان الفارق اختفى اصلا ما بين البدعه المكثره والبدعه المفسقه بل مذهب بعض الناس انه يعني في الزمن الاول البدعه المفسقه يؤاخذ بها في الزمن المتاخر حتى المكثره لا يؤاخذ بها وهذا الغاء يعني الان بعض الناس اللي يقول لك الاشاعر والماتريديه و
6:42 الأشاعر الماتريدي أبعد عن السنة من عامة أهل البدع الذي خرج لهم في الكتب الستة. فالمرتدع الذي خرج لهم ما بين مرجئ وقدري والشيعي هؤلاء كلهم أحسن حالا في العقيدة من من ممن تجهم ووصل إلى مرحلة نفي العلو ونفي الأفعال الاختيارية. يعني حتى في شخص
7:03 ترحم على عبد على عبد الجبار الهمداني فقالوا بالقلب شيء من الترحم عليه فقال لا هو مسلم عندي وكذا طيب هو يعني عبد بدعه المعتزله القول بخلق القران كفر عند عموم الائمه والجب عبد الجبار هذا ذكر علو وغير ذلك لكن ترى فعلا يعني ما الفرق بين المعتزلي والاشعري اصلا مذاهب المعتزله في في القدر اقرب الى العقل من مذاهب المعتزله من مذاهب الاشعريه الجبريه وفي الوعيد وعيديه مذهب الخوارج والخوارج لم يكفرهم عامه الصحابه
7:33 والخروج على ائمة الجور والطعن في بعض الصحابه، هذا حصل لاناس كثير جدا يعني. واليوم الناس تدافع عن الرافضه. اذا لماذا المعتزله لا يؤثرون اهل السنه؟ والله لانهم لا يثبتون ما اثبتته الاشاعره مثلا. طيب يا لا اله الا الله، ما اثبتته الاشاعره هذا ما هو يعني؟ هو حتى اثبات الاشاعره فيه نظر ولا يثبتونه على طريقه اهل السنه. بل بعضهم اثبت امورا لا يثبتها بقيته.
8:01 ولهذا ابن تيميه قال اعتقاد الاصبهاني لا يختلف عن اعتقاد المعتزله البصريين. يعني اصلا قياس الاشعري على المعتزلي اقوى مليون مره 100 مره لنقل لا نبالغ من قياس اشعري على ابن خثيمة. والاشتغال بالعلوم الشرعيه هذا مجرد تحسين.
8:27 بل عبد الجبار همداني له كلام في النبوات وتثبيت النبوات من اقوى الكلام. وانتصر حتى للسنه من اقوى الكلام فيه. يعني انت اذا تعظم بعض الاشاعره لانهم تكلموا في العلم الذي الكل يتكلم فيه وهو الحلال والحرام. انت اليوم اذا اردت تبحث عن مساله في الحلال والحرام. كم كتاب يكون امامك؟ 100 كتاب، 1000 كتاب. قد توجد فيه هذه المساله. لكن لو اردت ان تبحث مثلا تجمع تراث المسلمين في اثبات النبوه.
8:58 وتجمع الذين كتبوا في الباب بإيجاده، ستجعل ستجد عددا قليلا، لكن هذا الذي يترحم على عبد الجبار، هل عبد الجبار عنده مبتدع؟ طبعا عنده مبتدع، صح ولا لا؟ طيب ما امارات انه مبتدع؟ يعني كيف نتعامل مع المبتدع؟ يعني اليوم التيارات المتنازعه
9:17 بامكانك تعرف ان هذا الانسان ينتمي لهذا التيار او لا ينتمي، فتراه مثلا اذا ذكر واحد من اصحابه يقول فضيلة الشيخ كذا المفضال ال ال ال صح؟ او اذا ذكر شيخه. واذا ذكر الاخرين يقول فلان او الدكتور فلان. لم؟ لان هذا عنده احسن. طيب لماذا لا يعامل المبتدعة الذين وقعوا في بدع مكثرة بهذه الطريقة؟
9:47 وهذا يبين لك انه انه الاستفاده لا تنافي اصلا التبديع والتضليل لا تنافي ضربنا لك مثل بعبد الله القصيمي وغيره لاحظ هو كل الناس يعرفون هذا يعني هذه مساله اميه بن الصلت ها امن شعره وكفر قلبه ها عادي
10:15 والذهبي والذهبي غضب من الخطيب بغدادي لما وثق معتزليا قال وثقه ابو جهل الخطيب طيب على العموم يعني دعنا من كل هذا لنرجع الى موضوعنا موضوعنا المهم والاصلي وهو بامكان نستخدم لغه اعلاميه ونقول فتنه مع ان هؤلاء الرواه الذين ودعوا ترى لو تجمعهم تجد ان عددهم اكبر من عدد علماء الاشاعره الذين يذكرون الذي خرج لهم في كتب الستة
10:45 ثاني شيء هم انفع للأمة لأنهم يروون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون أن يخلطوه بشيء بينما الأشعري والمعتزلي المتأخر إن أعطاك شيء شيئا من الخير خلطه لك ببدعة وضلالة خلطه لك ببدعة وضلالة أما أولئك فقال ساكتين ومع ذلك ودعوا مع أنهم ساكتون مع أنهم بدعهم فوثقة
11:15 مع انهم يعني كثير منهم لم يحتج بهم على على تزيين البدعه. يعني لم يقل فلان والله الارجاء هذا شيء جيد وحسن لان ابو معاويه مرجع او لان فلان مرجع او ها؟ ولا احد اذا بدع فرقه من من هذه الفرق يقال له يعني تبدع فلان ابن فلان؟ عادي هي ابدع ابدع ابوه عادي ما عندي مشكله. اذا ابوه مثله يعني متعثر. عادي ما في مشكله.
11:46 ايه فمن أبى وقال لا هذا هذه هذه ما اسمها فتنة تبديع الثقات بل في بل اسمها الرواية عن المعتدل باب علمي هذا اسمه هذا المسمى العلمي لهذا الموضوع نقول له ايوه وهكذا في شيء اسمه تبديع بعض المشاهير او تكفير المتجهمين وليس تكفيرهم حقيقة عشان ناخذ الألفاظ بجديتها نقول اعتقاد أن حجة الله قامت عليهم يعني التكفير أصلا مسألة
12:15 لا نزاع فيها بين معظم الاطراف. يعني باعتبار القول كفرا. لكن اعتقاد ان حجه الله تبارك وتعالى قد قامت عليه. قامت على مثله. نعم. وهنا افاده في امر وهنا افاده في امر وفي شيخ توفي ان شاء الله نسجل عنه حاجه.
12:47 هناك أثر يعني فرحوا به يأتون به عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال للجهمي إذا قلت أن علم الله مخلوق فقد كفرت، قالوا إذا هو عذره من قبل، علما أن هذا مقام مناظرة يعني كفرت على قول الجميع، وهذه الرواية رواية حنبل، ورواية حنبل فيها ألفاظ اختص بها
13:28 والرواية المشهورة غير غير هذه ما ما فيها هذه الشرطية ولكن يعني الإمام أحمد يقول له لو قلت علم الله مخلوق فقد كفرت صح؟ إذا القول بأن علم الله مخلوق ما أعذر به بالجهل ما أعذر به بالجهل ها؟ وأيضا مسأ مثلا مسأة العلو أو القول بأن أسماء الله مخلوقة هل يعذر بها بالجهل؟
13:59 لأنه هنا هذا دل على تفاوت المسائل، وإن من المسائل مسائل ها؟ لا عذر فيها. ولهذا الإمام أحمد قالوا له رجلٌ يقول القرآن مخلوق، ولا يقول علم الله مخلوق، ولا يقول أسماء الله مخلوقة. هو كافر عندك قال هكذا هو عندي. تمام؟ رحمة الله عليه. وقد شرحنا لكم من زمن يعني
14:29 أن الأشاعرة يقولون أن أسماء الله مخلوقة بل ما بل قال ولم يقولوا أسماء الله مخلوقة فقط بل عدد منهم وصل إلى إيش؟ وصل إلى دعاء غير الله يعني الآن رجل قال علم الله مخلوق كما قاله بعض الجهمية كما يعني قاله العلم أم رجل قال كلام الله مخلوق وقال والله ليس في العلو
14:54 ولا داخل العالم ولا خارجه، وقوله شر من يقولون الله في كل مكان. ثم دعا غير الله، وصل الى مرحله دعاء غير الله. لو جاء شخص وقال هذا عندي مقيس على من قال علم الله مخلوق. لانه ما اكتفى وقال اسماء الله مخلوقه، لانه ما قال بالمقاله الكفريه بل زاد بل زاد عليها.
15:24 هذه اللغة الإعلامية تبديع العلماء وإلى الآن يسألون بتلك الطريقة يذكر لك اسمين ابن حجر والنووي إلى الآن ما خصوصية هذين الرجلين أصلاً؟ أنت حرر لي قبل أن تتكلم بأي شخص حرر لي ما ما أنت ما عقيدتك في الأشعرية؟ ومتى يصير الإنسان عندك أشعريًا؟ وفي أشعر مبتدع وأشعر مو مبتدع ولا إيش القصة؟ ها؟ بعدها نبحث في الأسماء
15:55 غالبا لا يوجد احد منهم يريد ان يحرر هذا البحث كما ان يعني ليس فقط مبحث قيام الحجه لا يريد ان يحرره. مبحث الثاني او او ضابط الظاهر والخفي حتى مبحث التبديع لا يريدون تحريره. حتى مبحث التبديع لا يريدون تحريره. هذه من عجائب الامور.
16:15 وهنا تتمة كثير من هؤلاء الرواة الثقات والذين لا يوجد في كتب الاسلام الا احاديثهم الصحيحة تجد لهم تراجم في كتب المجروحين وفيها كلام شديد عليهم يعني مثل عوف بن الاعرابي يوصف بانه شيطان عمرو بن مرة وهو رجل عابد يقال هذا ثلم الاسلام كذا ثلم ويذكرون يعني ويقولون كلاما شديدا فيهم مع انه لا يوجد في كتب الاسلام لهم سوى الاحاديث
16:44 فاليوم بعض الناس الذين يقولون لك يا اخي هذا الانسان مات ما الذي تريده منه؟ وتجده له اتباع يتبعونه على ضلالته ويقول افضى الى ربه افضى كلنا كلنا سنفضي الى الله عز وجل يعني الامر قد يغفر الله عز وجل له ولكن يجب علينا ان نحذر من بدعته حتى الكذابين في الحديث طيب الان ما الفائده الكبيره وكل كتب الجرح والتعديل تواردت على هذا
17:08 ما الفائدة الكبيرة من أن أقول فلان مرجئ، فلان قدري، فلان كذا، وهو لا يوجد له كتب في العلم؟ بل بالعكس هو الرجل كل الذي عنده رواية، سواء كان ثقة أو ضعيفا
17:19 ما الفائده؟ هذا على اصول بعض المعاصرين غيبه لا معنى لها، غيبه غيبه تجلس تغتاب لك مسلم ومن ثقات الحديث حتى لو فضل عليك، وجلس يقول كان قدريا، كان شيعيا، كان كذا، يا اخي ما الذي تريده منه؟ يقول لا في في اصل انه المبتدع اذا روايته وافقت قوت بدعته، طيب كثير من هؤلاء لا يوجد له اي روايات اصلا توافق بدعته او تخالف بدعه، ما له روايات تخالف البدع او توافق البدع.
17:45 كثير منهم لا يوجد له، حتى كثير منهم ما وثق الا لانه ما روى شيئا باطلا. كثير منهم ثقات اثبات، يعني لما نجي نقرا عن هشام الدستوائي، ثق ثبت، وتجدهم يقولون كان قدريا. يا طيب ما الذي استفدته انا من مثلا عبد الوارث بن سعيد وغيره، ويذكرون له قصصا انه افسده فلان، انا ما الذي استفدته؟ ممكن ياتيك انسان يقول لك يا اخي ما الذي استفدناه؟ هذه غيبه يا اخي.
18:14 تقول عنه او لاء وتمثل به في روايه المبتدع. لكن هذا توارد عليه اهل العلم ولان هذه عقيدته فعلا هذه عقيدته ويحذر منه في حياته مع طيب رجل مات وليس له مؤلفات وليس له بين ايدينا سوى الاحاديث لماذا يذكر؟ اذا كان مثل هذا يذكر اذا من باب اولى يذكر من له كتب واتباع
18:44 بل ويعلى من شأن البدعه لأجله يعني لأجله يقال ان هذه البدعه ليست بشيء ويؤذي السني لأجله ان كشف حاله هذا اولى ان يذكر اولى من هذا الذي ملأ كتب الجرعه التدريس ملأها ملأها في حق ثقات خرج له في الصحيح وغيره وحتى تجد ان بعض تراجمهم لا تذكر شيئا يعني
19:13 لا تذكر شيئا من القدح فيهم. بعضهم تجلس تبحث في ترجمه واثنين وثلاثه وتجد في احدى التراجم هكذا كلمه يطلق بن معين يقول هذا فلان كان قدريا وتجد عامتهم لا يذكرون عنه انه كان قدريا. يعني مثلا هذا ازهر الذي الهوزني اظن الذي روى حديث الافتراق. ما المحل الوحيد القائم الذي فيه ذكر نصبه كلمه ليحيى بن معين.
19:44 المحل الوحيد القائم اظن. طيب خلاص انسان افضى الى ما قدم. ما الذي نريده منه؟ هكذا وفقا لقواعدكم. انتم بناء على الطريقه التي استحدثتموها
20:05 سيصير عموم ائمه الاسلام الذين حفظوا لنا الاحاديث ثله من المجرمين والفجره والمغتابين وغير ذلك ومن الورع ومن التقي انتم وليس الامر كذلك بالعكس هم اهل دين واهل تقوى واهل ورع واهل ديانه وانتم الذين عندكم رقه في الدين اذ خالفتم طريقته اللهم السلام