تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٢ ] https://t.me/aljame3 عقيدة الإمام محمد بن الحسين الآجري رحمه الله [ ٩ ] البث في قناة المواد العلمية

44 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 252

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ولا زلنا مع اعتقاد الإمام أبي بكر محمد بن حسين الآجري رحمه الله تعالى في الفقرات التي انتقاها الجامع من كتابه الشريعة وجمع منها اعتقاد له
0:28 واليوم مع تلك الفقرة التي وقفنا في آخر الدرس الماضي عليها وهي تعتبر من أجل فقرات العقائد بل في عموم العقائد التي قرأناها أجل فقرة أظن فقرة عقيدة حرب الكرماني لما تكلم عن أسماء الله عز وجل الحسنى تليها هذه الفقرة لهذا سأكررها وأعيدها لأنه رحمه الله جعلها المفتاح للحديث عن أمر الجهمية ومن خلالها تستوعب أمرا
0:57 وهو أن معطلة الصفات يوم القيامة في تصورهم مختلف تماما عن عن تصور أهل الحديث. وأنهم جردوا يوم القيامة عن كثير من مهابته في النفوس. يقول مصنف رحمه الله: وأهل السعادة هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى. فآمنوا بالله وحده ولم يشركوا.
1:26 وصدقوا القول بالفعل فأماتهم الله على ذلك. سبقت لهم من الله الحسنى فيها الإشارة إلى فضل الله عز وجل على العبد، وأن العبد دائما يراعي فضل الله تبارك وتعالى عليه، لا يشاهد أمر نفسه، وهذا من ثمرة الإيمان بالقدر باعتقاد أهل السنة والجماعة.
1:52 لا حول ولا قوة إلا بالله، لاحظ التعبير سبقت لهم من الله الحسنى يعني هو فضل من الله تبارك وتعالى من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، هو فضل من الله تبارك وتعالى، وهذا ينكره من أنكر خلق أفعال العباد في واقعه، فآمنوا بالله ولم يشركوا به شيئا، وحدوا الله تبارك وتعالى
2:21 إن الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والمخالفون في هذا في مسألة التوحيد الرافضة والجهمية. وصدقوا القول بالفعل هذا فيه التعريض بأهل الإرجاء. لأن المرجئات يخرجون العمل عن مسمى الإيمان فذلك أدعى أن يفرط المرء بالفعل. ويعتقدون أن المرأة وإن لم يفعل شيئا
2:49 فإنه مؤمن كامل الإيمان ومآله الجنة. يقول: فأماتهم الله فأماتهم على ذلك. فهم في قبورهم ينعمون، وعند المحشر يبشرون، وفي الموقف إلى الله بأعينهم ينظرون. هنا بدأ الكلام والتعريض بالجهمية.
3:19 يقول انس بن مالك من كذب بالحوض فلن يشرب منه. كذلك من كذب برؤيه الله عز وجل يوم القيامه انى له ان ينالها. والجهميه على صنفين في هذا الباب. صنف انكروا رؤيه الله مطلقا كالجهمي والمعتزله. وصنف انكروا رؤيه الله عز وجل الى جهه. وانكروا رؤيته بالاعين وهم الاشعريه. وهؤلاء
3:47 خلافهم مع المعتزلة لفظي كما يقول ابن تيمية. خلافهم مع لفظي، وواقع أمرهم أنهم ينفون الرؤية، وقد مال الغزالي وغيره إلى أن الرؤية زيادة زيادة علم فحسب. وهؤلاء ينطبق عليهم قول الله عز وجل الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه، فاللقاء الرؤية كما قال ثعلب. فهؤلاء كفروا بلقاء الله تبارك وتعالى. حتى في المحشر يقول وعند المحشر يبشرون.
4:16 في المحشر ما القصة التي تحصل التي فيها أثر الإيمان في العقيدة؟ أن الله عز وجل يأتي المؤمنين على صورة غير الصورة التي يعرفون، فيقولون نعوذ بالله منك. ثم يأتيهم على صورة على الصورة التي يعرفون، هذا في حديث هكذا. حديث آخر شرح الصورة التي يعرفون. أنهم يسألونه أن الله عز وجل يقولون لله عز وجل بيننا وبينك علامة. يقول هل تعرفون هذه العلامة؟ يقولون نعم، فيكشف الله عن ساقه.
4:45 ذلك قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساخ. فلاحظ اثر الايمان بالاعتقاد الصحيح. هذا في معطل يقول بيننا وبين الله علامه؟ ما فيه. فيسجدون من كان يسجد لله عز وجل في الدنيا يسجد والذي كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا. طيب وما الذي لا يسجد نهائيا؟ لا يصلي؟ هذا ما شانه؟ ما امره؟ هذا ليس من الامه من الاساس. غير داخل في هذا السياق. هذا الموقف فقط
5:15 شوف أخرج عموم أهل الإشراك وأهل البدع وأهل التفريط هذا وين في المحشر وهو الرؤية الثانية التي في الجنة حين وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة حديث موسى الأشعري حين يبشرون وحين يقول لهم رب العالمين أحل عليكم رضواني ف السلام ورحمة الله وبركاته
5:56 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر. وهذه رؤيه عين. وهذا اعظم نعيم اهل الجنه وكما روي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه قال لو علم العباد انهم لن يروا ربهم ورويت هذا الكلام ايضا عن الشافعي لذابت انفسهم شوقا. وكان مما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صراته في اخر صراته
6:25 اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. هذا في آخر صلاة حديث عمار بن ياسر. يسأل الله عز وجل هذا، أبد كأنه يسأل الاعتقاد الصحيح الذي نعتقده. هذا الذي لا يؤمن أن لله وجها، ولا أن له جمالا سبحانه وتعالى، ولا أنه يرى أنه يشتاق. كيف يشتاق؟ ما يشتاق؟
6:53 وأيضا في دعائه إذا قام من صلاة الليل ها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضمن دعاء الاستفتاح الطويل الذي روي في صلاة الليل يقول ولقاؤك الحق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة في وقت النزول الإلهي قال ولقاؤك الحق اللقاء إيش هو؟ الرؤية الرؤية فكان هذا أمر فكان هذا الأمر دائما متكرر
7:23 في في النصوص الشرعيه ويرتبط موضوع الرؤيه بالصلاه. وكما قلنا لكم ايضا موضوع الايمان بالساق بالصلاه في الموقف في المحشر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لكم سترون ربكم كما ترون القمر فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. والى الجنه بعد ذلك وافدون.
7:53 فذكر رؤية الموقف وذكر: وفي نعيمهم يتفكهون، وللحور العين معانقون، والولدان لهم يخدمون. وأيضا في مثل هذا المقام روي الخبر الثابت من خبر عبد الله بن عمرو بن العاص أن الله عز وجل يأمر الملائكة أن يسلموا على أهل الجنة. فيقولون نحن نسلم على هؤلاء يعني الملائكة
8:23 يرون انفسهم اعلى مقاما فيقول رب العالمين لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون ايضا الاعتقاد الصحيح حاضر على مذهب المعطله ابد كلهم خلقوا ايش؟ يكون ما في يد لله عز وجل حتى يختص بها ادم وفي جوار مولاهم الكريم ابدا خالدون جوار مولاهم الكريم يذكر ابن تيميه يقول ان كل لفظه
8:53 يعني الناس يعني يقولون اتقرب وقربه يقصدون معناها حقيقه لان الجنه سقفها عرش الرحمن فهذه لما تقول اتقرب الى الله فعلا انت تريد القرب الحقيقي انه في الجنه الجنه في عليين سقفها عرش الرحمن فكل آية تذكر تسمي افعال العباد قربات هي على حقيقتها في اثبات العلو
9:20 أن الله عز وجل يقترب منه والناس يتفاضلون في في علوهم في في الجنة حتى في صحيح مسلم أن أن أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابة عن أقوام ينظر إليهم الناس كما ينظرون إلى النجوم في السماء في الجنة شوف من علو مرتبتهم فقال له الصحابة أولئك الأنبياء المرسلون نظن أنهم الأنبياء المرسلين
9:52 فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه لغير ان ان هؤلاء ايضا من غير الانبياء والمرسلين ممن صدق وعمل وروي في الخبر ان ابو بكر وعمر منهم خبر ابي سعيد الخدري اللي روى عطيه العوفي عن السعي وفيه ضعف. لكن طبعا ما يبعد ان ابو بكر وعمر من هؤلاء. ولربهم في داره سائرون، في داره لفظ الدار. فادخلوا على ربي في داره فاسجد اثبات المكان والله عز وجل فوق العرش و
10:21 ها والزيارة يوم الجمعة وبالنظر إلى وجه الكريم يتلذذون، ذكرنا خبر عمار بن ياسر. اللهم أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وقد كان الصوفية الأوائل يكثرون الحديث عن الشوق لله عز وجل. حتى هناك كتاب المحبة لابن الجنيد. ويقولون في ذلك كلاما رقيقا جدا.
10:49 حتى دخل على التصوف التجهم في وقت معين الصوفيه دخل عليهم التجهم من ايام القشيري وانت جاي وكذا فصار هذا الكلام الذي يقولونه فائدته لا معنى لها وحتى ذكر شيخ الاسلام في النبوات عن عن احدهم يتكلم عن الغزالي يقول الغزالي ابو حامد يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل
11:16 يقول كلام الصوفية الأوائل في التشويق لرب العالمين. يقول يشوقك فيأخذك منزلاً بعد منزل، ثم تنتهي إلى لا شيء. إذا جيت العقيدة النهائية تلقى ما يثبت وجهه ولا يثبت كذا، فيقول لك ثم تنتهي إلى لا شيء، بعد ما شوقنا وخلاص وتكلم عن الشوق، بعدها الأمر ما لا يقوم. وله مكلمون. الكلام مع رب العالمين، تلاحظ أنه دائما تذكر في النصوص على جهة العقوبة.
11:45 يقول لا يكلمهم الله ولا يزكيهم. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فهذا بدلاله المفهوم ان اهل الايمان رب العالمين يكلمهم، اما شعرت ان ان ربك كلم اباك كفاحا، ما ذكر بايش كلمه، بس انه كلمه. حديث عبد الله بن حرام اللي يقول علم المديني هذا اشد حديث على الجهميه او او لما يعني قال ليحتسب الناس روايته اغاره للجهميه.
12:16 ذكر ذلك الترمذي في جامعه. يقول: وبالتحية لهم من الله والسلام منه عليهم يكرمون ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، أولى الناس بهذا أهل السنة. الذين آمنوا بكل ذلك على وجهه. ثم أهل التقوى وأهل العبادة منهم هم على على رأس الهرم. أما أهل البدع والضلال فما طبقوا الشرط الأول. ها؟ الذين آمنوا بالغيب.
12:47 يؤمنون بالغيب ويقيمون الصراط، يؤمنون بالغيب ويقيمون الصراط، لاحظوا الان يؤمنون بالغيب. في موقف المحشر الساخ يؤمنون بالغيب، هذا آمنوا بالساخ ويقيمون الصراط، وإما رزقناهم ينفقون، هذا هذه ناس تنجو في في ذاك الموقف. في الحوض، عند الحوض يؤمنون بالغيب، آمنوا بالحوض. أنس قال من كذب بالحوض فلن يشرب منه. وبعدها ايش القصة الثانية؟
13:12 ويقيمون الصلاة، النبي صلى الله عليه وسلم يقول يراهم غرا محجلين من اثار الوضوء، الوضوء قبل الصلاة أليس كذلك؟ وكذلك في موقف الشفاعة وفي مواقف كثيرة يكون دائما حاضرا الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله. إيمان بالله في الصحيح أي العمل أفضل؟ إيمان بالله.
13:41 يعني كل ما كان الانسان ايمانه التفصيلي اعظم كل ما كان الامر ارجى له عند الله تبارك وتعالى بعدها الان سياتي الى بلاء الجهميه في هذا المقام يقول فان اعترض جاهل ممن لا علم معه او بعض هؤلاء الجهميه الذين لم يوفقوا للرشاد ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق
14:11 فقالوا والمؤمنون يرون الله يوم القيامة قيل له نعم والحمد لله تعالى على ذلك فإن قال الجهمي أنا لا أؤمن بهذا قيل له كفرت بالله العظيم مباشرة ما عاد نقاش ولا أخذ وعطا ولا كثرة كلام كفرت بالله العظيم فإن قال وما الحجة ها شوفوا الحجة جت بعد إيش بعد ما كفر وخلص يبي كلمة يقول له عن الحجة مثل ما الأصمعي
14:38 قال في امراه جهم لما قالت محدود على محدود. فقال الاصمعي هي كافره بهذه المقاله. فان سال وما الحجه؟ ما الحجه على رؤيه الله تبارك وتعالى يوم القيامه؟ قيل قيل لانك رددت القران والسنه وقول الصحابه رضي الله تعالى عنهم. وقول علماء المسلمين واتبعت غير سبيل المؤمنين وكنت ممن قال الله تعالى فيهم
15:06 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، ويتبع غير سبيل المؤمنين موله ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. فان اعترض بعض من قد استحوذ عليهم الشيطان فهم في غيهم يترددون، ممن يزعم ان الله لا يرى يوم في الاخره، واحتج بقول الله تعالى: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار، وهو اللطيف الخبير.
15:33 فجحد النظر إلى الله بتأويله الخطأ لهذه الآية. قيل له يا جاهل إن الله الذي أنزل إن إن الذي أنزل عليه القرآن هو أعلم بتأويلها منك يا جهمي. هذه قاعدة مهمة. بعض الناس يقول يا أخي أنا عندي آية من القرآن. الفقهاء من يجيبوا لنا الأحاديث القرآن عندك فهمك لهذه الآية. وإلا الآية هذه لها فهم في سياق السنة وغير ذلك.
16:03 فإن فإن قال قائل فما تأويل قوله قوله عز وجل لا تدركه الأبصار قيل له معناها عند أهل العلم أي لا تحيط به الأبصار هذا مروي عن عكرمة واللطيف أن عكرمة تنتحله الإباضية التي اليوم الإباضية الذين اليوم لا لا يؤمنون بالرؤية ومتقدموهم كانوا يؤمنون بالرؤية بل هو صحيح عن عكرمة قال عكرمة قال ألا ترى إلى السماء تراها ولا تدركها ولله المثل الأعلى
16:35 فكذلك لا تدرك يعني لا تحيط. وبعضهم قال لا تدركه يعني في الدنيا وفي الاخره وهذا صارت عموم الخصوص مثل واحل لكم ما وراء ذلكم ها ونهى عن الجمع بالمرأة وعمتها والمرأة وخالتها الحين ما ما نحن نخصص النبي نرد على الرافضة ونخصص النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يورث ها يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين.
17:05 النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال إنا لا نورث حتى الحين حتى الصوفية مثلا تلقاهم يخصصون النبي صلى الله عليه وسلم بأمور يقولون والله بوله طاهر دمه طاهر إلى آخره صح ولا لا؟ طيب عندنا عمومات قرآن عندنا كذا يقول لك لا هذه خاصة للرسول وفيها نص يقول طيب لا بأس جيد هذا أيضا لما أقول لا أدرك الأبصار هذه خاصة في الدنيا والآخرة شيء ثاني
17:33 اي لا تحيط به الابصار ولا تحويه وهم يرونه من غير ادراك ولا ولا يشكون في رؤيته، يجي واحد بعضهم يعترض يقول يعني شلون يرى غير يقول له طيب ها؟ ولا يحيطون به علما. انت الان جاه ما تزعم انك تعلم الله وتنزهه؟ صح؟ احطت به علما؟ لا انت علمت شيء من كماله سبحانه وتعالى وجلست تقول انا انزه الله انا انزه الله، صح ولا لا؟ كذلك الرؤيه مثل العلم مثل البصر.
18:05 ولا يشكون في رؤيته، كما يقول الرجل: رايت السماء وهو صادق، ولم يحط بصره، ولم يحط بصره بكل السماء ولم يدركها، وكما يقول الرجل: رايت البحر وهو صادق، ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط بصره، هكذا فسره العلماء ان كنت تعقل. واعلموا وفقنا الله واياكم الى الرشاد من القول والعمل،
18:30 طيب الانسان يسال ليش المعتزله انكروا وجود الله؟ عفوا انكروا رؤيه الله، لانهم تقريبا ينكرون وجوده. يعني ينكرون وجوده بالمعنى الحقيقي. كما قال ابن خزيمه قال رؤيه الله عز وجل تنفي كل المذاهب المعطله، لان رؤيه الله تقتضي ان لله وجود حقيقي، صفات، اللي هم يسمونها التجسيم. او ما تسمى بلغه اهل الكلام الوجود العيني لله عز وجل، يعني رب العالمين له وجود في الخارج.
18:56 هم لو لو تتأمل في فكرتهم عن رب العالمين، في عقيدتهم عن رب العالمين، تراهم يؤمنون ان الله عز وجل كالفكره الذهنيه. يقول لك لا داخل العالم ولا خارجه ولا له يد ولا له وجه ولا له كذا، هو هذا العدم. فكره ذهنيه شيء موجود، مثل ما اقول لك في اللي يطير. في اللي يطير انا اتخيله الان وانت تتخيله وكذا، لكن هو موجود في الخارج؟ ما هو موجود في الخارج.
19:24 فلذلك لو اثبت الرؤيه لزمهم. هل يجيك واحد يقول لك لو الان حتى الاشعري ليش قال لك لا غير رؤيه؟ تقول له طيب تعال يا اشعري، الله نراه نراه يقول نراه. ما الذي نراه؟ هم اصلا انكروا الصفات الوجه واليدين وكذا وكذا بحجه شبهه التركيب. يسمونها شبهه التركيب، انه كيف رب العالمين له يد واليد غير الساق وله وجه وله شبهه كلاميه بغيضه.
19:52 طيب اذا رأينا الله عز وجل فلا بد ان نرى نرى وجهه ولا نحيط به فمنه ما نراه ومنه ما لا نراه هذا التركيب اللي انت هربان منه لهذا هو ما اثبت حتى في اثر عبيد بن عمير يقترب من رب العالمين حتى يمس داوود عليه الصلاه والسلام حتى يمس بعضه اوه هذه التبعيض عندهم لفظه كفريه كيف بعضه الان رب العالمين خلق ادم ايش؟ بيده ويضع على النار ايش؟ قدمه اليد غير القدم
20:21 اللي خلق اللي خلق به ادم غير اللي ستوضع على النار. هم هذا عندهم منتهى الكفر خلاص. عندهم هذا خلاف التوحيد، التوحيد عندهم ان يجعلوا رب العالمين وحده واحده تعالى الله. سبحانه وتعالى، ان يجعلوه وحده واحده. حتى هذا خلاف حتى خلاف لغه العرب خلاف القران، ذرني ومن خلقت وحيدا، وهذا الوحيد له صفات كثيره. لكن هم عندهم ايمان بشيء ذهني
20:49 ما يسمونه بالوجود المجرد او المطلق بشرط الاطلاق الى اخره ورائهم ذاك. وكما يقول الرجل رايت البحر وهو صادق ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط بصره، هكذا فسره العلماء ان كنت تعقل. واعلم وفقنا الله واياكم الى الرشاد من القول والعمل ان اهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه الصحابه
21:19 ها ركز على قصة الصحابة. لأن بعض الناس طبعا هذه الأيام يقولون لا الآثار هذه ما ما عاد نقبل. طيب في أشياء ثابتة عن الصحابة مثلًا يقول الكرسي موضع القدمين. تمام. الآن القدمين في السنة جاء ذكر القدم، يضع قدمه على النار. لكن القدمين وموضع القدمين، الكرسي موضع القدمين، هذه عن ابن عباس. هل ثابت نؤمن به؟ مثل أثر الذراعين والصدر، هل ثابت عن من؟ عن عبدالله بن عمرو بن العاص.
21:46 طيب أثر مجاهد في المقام المحمود. إيه مجاهد تابعي غير لكن هو تابعي وتفاسيره محمولة على أنها منقولة عن الصحابة الكرام. إن كان تجسيما فإن مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني يقول ابن القيم. يقول وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع حتى بش المريسي كان يشير إلى أن آثار الصحابة عادي بس نأولها بعد.
22:15 كان يتأولها. يقول ولا يقال كيف بل التسليم والإيمان به أن الله عز وجل يضحك. كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته ولا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل الحق. ذكر الضحك. ذكر البخاري في التاريخ الأوسط أن أبو نعيم بن فضل بن دكين حدث بحديث الضحك، ضحك رب العالمين. وبعد ما حدث بالحديث قال لعن الله بشر المريسي.
22:47 ليش؟ لانه من اوائل من اظهروا انكار هذا، الضحك ما هو وارد في القران، وارد في السنة. وارد في السنة، في عدة احاديث. ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره. وهو وارد حديث ونفسه يقول كو يضحك ربنا، قل ان نعدم الخير من رب يضحك. ويضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة.
23:10 واخبار اخرى وايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث حدث بحديث الرجل اخر الناس دخولا الجنه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تسالون مما اضحك؟ قال من ضحك رب العالمين. وسبحان الله الصحابي لما سال النبي صلى الله عليه وسلم شوف كيف تفاعل مع الصفات وهذه وهذا باب نحتاج ان نجمع فيه، كيف كان الصحابه يتفاعلون مع صفات رب العالمين. لما قالوا ويضحك ربنا؟ قال نعم
23:39 فقال لن نعدم الخير من رب يضحك شوف زاد زادت عنده الرغبه زاد عنده الرغبه في ذلك. ابن الجوزي في صيد الخاطر قال شوف الرسول خذا على قد عقله ومش اي فطبعا وما يسب للبخاري من تاويل هذا لا لا لا يصح وكما وليش انا ذكرت قصه البخاري في موضوع التاريخ الاوسط. وفي كلام طبعا عثمان بن سعيد الدارمي وغيره وهناك اثار
24:11 المعطله ليش ينكرون هذا؟ ينكرونه لان هذا فعل اختياري، عندهم يسمونه حلول حوادث، نفس شبهتهم اللي انكروا فيها ان الله يتكلم بما شاء متى يشاء. عند المعطله الشبهه اللي خلتهم ينكرون الضحك، وينكرون الفرح، وينكرون الغضب، انه يقوم في ذات الله عز وجل، وينكرون الكلام، بل وينكرون تجدد السمع والبصر، ينكرون مثلا ان الله يرانا الان، او يسمعنا الان. عندهم مذهب عجيب، ان رب العالمين رانا قبل ان يخلقنا، مو الحين.
24:40 لا هذا الحين كيف؟ كذلك يسمعنا قبل ان يخلقنا مو الان اللي يثبت السمع منهم يقولون هذا تجدد وهذا حدوث وقد قرات رساله لبعضهم في ما يسمونها مساله التعلقات لان عندهم مشكله يعني كيف خلقنا وظل يكتب يكتب يكتب يكتب يكتب قال بعدين وهذا الموطن من من اكثر المواطن اشكالا
25:05 وكذا وعلينا بالتسليم يعني تسليم تسليم النص تسليم خرابيط ربعك انت الفت امور بعدين تقول علينا بالتسليم ونترك الامر فهذه هي الشبهه الاصليه اما شبهه والله الضحك لين القلب او مش عارف ايش او خفه في الروح هذه شبهات بدائيه والا هذه ترد حتى على الصفات التي يثبتونها مثل البصر والسمع فالبصر لو نبي نعرفه بالبشر ايش نقول؟
25:33 أنا أقول انعكاس نور على البشي على الشبكية وغير ذلك، هم ما يعترفون بهذه التعريفات. يقول وهذه السنن كلها نؤمن بها ولا نقول فيها كيف. والذين نقلوا هذه السنن هم الذين نقلوا إلينا السنن في الطهارة، وفي الصلاة، وسائر الأحكام من الحلال والحرام. هذه حجة الشريك بن عبد الله قالها.
25:53 أول ما ظهر الجهمية قال هذه الكلمة، قال الذين نقلوا لنا هذه الأحاديث هم الذين نقلوا لنا أحاديث الطهارة والصلاة بل هذه الأحاديث على التحقيق أحاديث الصفات هي أقوى. ليه؟ لأن المعطل إنما ينكر لشبهات، شبهة التركيب وشبهة حلول الحوادث، هذه الشبهات التي في التركيب ينكر الوجه واليدين و و و شبهة حلول الحوادث هي الشبهة التي ينكر بها الأفعال الاختيارية من كلام وفرح وضحك. النصوص التي ظاهرها
26:24 يشكل عليه بشبهاته هذه النصوص هذه بالمئات بالالاف لا تحصر الان كثير من ابواب العلم التي يمضي عليها عموم اهل اهل الاسلام الان مثلا لو اقول لك وش الحديث اللي في النظر في الصلاه الصلاه انك تنظر لموضع سجودك ما في حديث صحيح في اثر عن مثيرين وخلاص كل الامه ماشيه عليه
26:52 كانوا الناس كذا كذا والناس ينظرون الى موضوع السجود في الصلاه. بينما لما نأتي الى اي صفه من الصفات التي يعني ينكرها هؤلاء تراها ومن عبث المعطله ان يأتي الى بعض الصفات التي يكون فيها نوع اشكال او نقاش في ثبوتها ويبدأ يناقشك فيها.
27:13 يجلس يقول لك طيب هذه ما هي ثابته، طيب هذه فيها مشكله، طيب هذه كذا، مثل قصه الرافضه اللي ذكرتها لكم قبل قليل اللي بدا يناقش بقصه عمر متى استعبدتم الناس. هي عدل عمر وتقواه وشفقته على الرعيه، قصصها لا تحصر. ما تجي تقف عند قصه، الان مثل قصه كرم حاتم ولا شجاعه علي. قصص كرم حاتم كثيره جدا، في تجد قصه قصتين فيه مبالغه او فيه اخذ وعطاء، لكن خلاص الاساس متواتر.
27:42 كذلك نصوص الصفات التي تشوش عليهم متواتره قطعيه. بعض الاخبار الافراد عاد هذه الله المستعان. ممكن ممكن يحصل فيها نقاش. يقول وسائر الاحكام من الحلال والحرام فقبلها العلماء منهم احسن القبول ولا يرد هذه السنن الا من يذهب مذهب المعتزله. والمعتزله ما هم كلهم هم هم جاؤوا باداه التاويل لانهم ان ردوا الاحاديث ما يحسنون رد القران. القران ماذا يفعلون به؟
28:13 يقول الترمذي وقالت الجهميه اليد القدره، القران ماذا يفعلون به؟ يؤولون. لهذا بشير المريسي لما جاءه احد اصحابه فقال له اهل الحديث يكفرونني، روى خلال في السنه. قال لم يكفروا؟ قال اذا ذكروا لي حديثا من الحديث يعني ما تعجبنا رددته. فقال له بشير قال صدقت صدقوا. قل لهم له عله يعني اضحك عليهم كلمهم بالمصطلح كلمهم كذا. واذا ما له عله قل لهم له تاويل.
28:40 الآن يكتبون الرسائل أن أخبار الآحاد لا تقبل في العقيدة، صح؟ طيب أحاديث الرؤيا وأحاديث النزول متواترة. إما يؤولونها إما ينكرونها. أظن ذكرت لكم في مجالس ماضية أحمد الخليلي شيخ الإباضية أورد كلمة لابن مندة أن مسح الخفين رواه 60 صحابي. قال أي نعم رواه 60 صحابي وقد يقع عليهم الوهم يا رجال 60 أو قال وقد يقع عليهم الوهم وكذا على بالي يعني شيء يخالف مذهبي ولا على بالي. لكن مسألة تواتر ما تواتر يبدأ يناقش.
29:09 تجدهم هم ينكرون الشفاعه وينكرون كذا ينكرون امورا كثيره، الان ينكرون الرجم، هذا كثير فيهم، الناس اللي تاثروا بالفقه الحداثي، احاديث الرجم متواتره تواتر قطعي. فمساله انه يشوش عليك، لا والله هذه هذا الخبر فيه عله، والله هذه كذا، طيب لا هذه آحاد، لا هذه كذا، هذه كذا، هذه كلها من باب التشويش، وإلا في القرآن اذكر في في وقت بدأ بعض الناس يستقبحون عقوبة الرجل.
29:36 قال والله يا اخي الرجم وحجاره قال لهم واحد والحرابه قال كيف؟ قال والله الحرابه تقطع يده ورجله من خلاف يعني هذه قال قال اي والله طيب هذه في القران طيب يقول فمن عارض فيها او ردها او قال كيف فاتهموه واحذروه يقول يقول ايضا يقول واحذروا مذهب الحلوليه الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق
30:07 مذاهبهم قبيحة لا تكون إلا في كل مفتون هالك زعموا أن الله عز وجل حال في كل شيء حتى أخرجهم سوء مذهبهم إلى أن تكلموا بما ينكره في تكلموا في الله ما شاء الله إيه بما ينكره العلماء العقلاء لا يوافق قولهم كتاب ولا سنة ولا قول الصحابة ولا قول أئمة المسلمين
30:36 يقول واني لاستوحش ان اذكر قبيح افعالهم تنزيها مني لجلال الله عز وجل وعظمته كما قال ابن المبارك الا نستحي ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه الحلوليه اللي يقولون الله في كل مكان هذا في وقته الحلاج جاء قال الله حل فيني وانا صرت مع الله واحد كفروا وقتلوه طبعا كان ينكر وصارت محاكمات طويله عريضه
31:05 الجهمية كانوا يقولون الله في كل مكان. ونقل عنهم احمد مقاله عجيبه في الرد على الجهمية والزنادق، يقول الله في كل مكان وليس في مكان. يعني كنت مدري شو تقول. يقول الله في كل مكان وليس في مكان. اي اي هذه لا داخل العالم ولا خارجه هذه جت بعدين عاد. ومكي بن عبدان نقل هذا عن الجهم انه هذا مذهب الجهم يعني. لا. يقول ابن تيميه في اداره العقل والنقل وغيره، يقول الذين قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا قولهم اقبح من قول حلول.
31:35 ولا يمكنهم ان يقيموا الحجه على الحلول. اللي يقولون الله في كل مكان. يعني المعطل قول اي اي القولين اسوء؟ قول الاشاعره اليوم، الاشاعره قولهم مو هذا، هذا كفر فيه. قولهم الذي يقولونه اليوم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. هذا قولهم. قول الجهميه الاوائل ان الله في كل مكان. ابن كلاب يقول هذا المذهب ما لقينا عليه في كل الامم الا جهم ومعاه سته.
32:04 بس اللي انكروا علو الله عز وجل. يقول كل البشر، يقول اي واحد تسأله، يهودي، نصراني، مجوسي، اي واحد تسأله تقول اين الله يقول في السماء. الا هذول. المذهب الذي آلوا اليه ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه، هذا اخبث المذهبين، واكفر المذهبين.
32:32 وسبحان الله الآن هذه المقالة لا شك أنها لوحدها تخرج الإنسان من السنة بل من الإسلام لا حاجة إلى أن نفحص بقية مذاهبه فكيف يأتي إنسان يقول أنا لا أثبت مكانا لله أو الله عز وجل لا داخل عالم ولا خارجه ويقول لك والله فيه أشعرية والله فيه كذا والله فيه وسبحان الله بعدها ظهر قول آخر هو قول الاتحادية أن الله عز وجل صار هو والعالم شيئاً واحداً كانوا مفترقان
33:01 كانا مفترقين وصار شيئا واحدا، وهذه عقيده بعض النصارى قديما عقيده اريس وغيره في المسيح، المسيح اتحد مع الله بعدين هم قالوا هذا مذهب كفري ايضا شديد ثم ظهر بعد ذلك المقاله الاقبح والاخبث وحده الوجود ان الله عز وجل وجوده ووجود المخلوقات واحد هي ثلاث مذاهب الحلوليه ان الله في كل مكان
33:31 الاتحاديه ان الله عز وجل صار هو والاشياء شيئا واحدا بعد ان كانا مفترقين. الثالث قول اصحاب وحده الوجود. وهو ان كل شيء هو الله والله هو كل شيء. وهذا هو الثالث هذا هو اعظم الكفر. وهذا انتشر في متاخري الصوفيه انتشارا شديدا. حتى مره رايت رجلا تركيا يقول علماء الدوله العثمانيه عامتهم يقولون وحده الوجود.
34:00 يقول هكذا. يقول عامتهم يقولون الوحيد في الوجود، يعني نكفرهم يقول هكذا. ابن عربي طبعا اكثر من نشر هذا المذهب ابن عربي. ابن عربي الطائي. وابن عربي هذا سبحان الله يعني حتى اكتشفت ان بعض كتبه مقرره في الازهر. في مناهج الازهر ذكر هذا اسامه الازهري في كتابه علماء الازهر لما ذكر المناهج ذكر بعض كتب ابن عربي.
34:26 وقد قرأت موسوعة عن الصوفية وأشعار الصوفية كان قدم لها أحمد الطيب وفي المقدمة كل ثناء على هذا المجرم ابن عربي كان الأشاعرة في زمن ابن تيمية كان غالبهم يكفرون ابن عربي ووصل بعضهم إلى تكفير من لا يكفره مشت القصة إلى حد السيوطي والهيتمي يعني ها بعد جيل جيلين ثلاثة
34:52 بدأوا يهدون جدا، الآن في وقتنا لا يكاد يوجد كبير أحد من الصوفية والأشاعرة يبغض ابن عربي، بل عامتهم يعظمونه ويثنون عليه، مع أنه له ذنب للأشاعرة. وقليل يعني، ممكن بس سعيد فوده أظن سعيد فوده هو الذي يتكلم في ابن عربي ويقرنه بابن تيمية بشكل دائم.
35:17 يقول والذي يذهب اليه اهل اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء قد احاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في سبع اراضينا وما بينهما وما تحت الثرى كما قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان يعلم السر واخفى ويعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ويعلم الخطر الخطره والهمه ويعلم ما توسوس به النفوس
35:46 سبحانه ويسمع ويرى لا يعسب عن الله مثقال ذرة في السماوات والأرضين والأراضين وما بينهن وقد أحاط علمه به وهو على عرشه العلي الأعلى الآن ترون مثل هذه العبارات يعلم الخطرة والهمة ويعلم ما توسوس به النفوس تظنون في مسلم ممكن يعترض على الكلام هذا أن الله يعلم كل شيء جزئيا
36:14 اظن في مسلم ممكن تكون عنده مشكلة مع هذا. اشوف علم الكلام ما فعله في الناس. مذهب الفلاسفة أن الله عز وجل يعلم الأمور إجمالاً دون هذه التفصيلات خوفاً من شبهة فلسفية اسمها الكثرة. ووافقهم الجويني. الجويني قال بهذا. وهذا تقريباً ترى مقتضى مذهب الأشاعرة. تقول كيف؟ أنا أقول لك. الآن لما تقولون كلام نفسي. وكلام نفسي.
36:44 ايش الكلام النفسي؟ لما يعرفونه ايش يعرفونه؟ يقولون الكلام النفسي لا تقديم فيه ولا تأخير ولا بداية ولا نهاية، هذه كلها ليش؟ لا حرف ولا صوت، ليش؟ تلاحظ هو يبي يقول لك أن أن الكلام كتلة واحدة هو يريد أن يقول هذا ما يبي الكلام يتجسأ، ليش خايف أن الكلام يتجسأ؟ من شنو خايف؟ ليه خايف؟
37:10 يقول لك يا اخي اذا قلنا يتجزا يعني بدايه ونهايه يعني كثره قلت يعني شنو ايش مشكله الكثره؟ قال لا الكثره تقتضي التركيب والتركيب يقتضي الحدوث شبهاتهم اللعينه هذه. الجويني جوه ناس الظاهر جوه ناس والزموه قالوا تعال تعال علم الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه. اذا احنا نحيط بشيء من علم الله عز وجل فالعلم يتجزا
37:37 مثل ما تقول علم يتجزأ، قول الكلام يتجزأ. وتنسف مذهبك الأشعري من الأساس. قال لا لا لا لا لا. ولا الكلام يتجزأ، ولا العلم يتجزأ. فقال بمقالة الفلاسفة اللي هي تقصد الكفر بهذا الكلام. مقالة الفلاسفة أن الله عز وجل لا يعلم الجزئيات. حتى استغربوا ليش يقولون لا يعلم الجزئيات؟ شو المشكلة يعني معاه؟ بسبب هذه الشبهات الخبيثة. وسبحان الله هؤلاء أخذهم الغرور.
38:07 نحن يعني هو حتى الغزالي هجا اصحابه بهذا انه يقول لك نبي احنا نظهر اننا افهم الناس واذكى الناس فأدخلهم الشيطان دلاهم بغرور الى هذا فسبحان الله وصلوا الى مرحله قالوا كلاما هذا الكلام يسخر منه كل عاقل وهم يظنون هذا غايه التحقيق لدرجه انهم يتواصون يقولون ترى لا تعلمون الناس ما يفهمون راح يضحكون علينا راح يتهموننا ما يفهمون
38:36 حتى الغزالي يقول ميزان العمل يقول ان قلنا لهم لا داخل عالم ولا خارج قالوا انتم ملاحده، لا حد يقول لا حد يعلم. هذه خلوها بيناتنا احنا الخواص اللي نفهم هذه الامور. وهو على عرشه العلي الاعلى ترفع اليه اعمال العباد وهو اعلم بها من الملائكه الذين يرفعونها بالليل والنهار. فان قال قائل فايش معنى قوله ما يكون من نجوى ثلاثه له ورابعهم ولا خمسه له وسادسهم.
39:07 هذه الفقرات تشبه الى حد كبير جدا كتاب الردع الجهمي والزنادقه لما الامام احمد التي يحتجون بها قيل له علمه والله على عرشه ها الم تعلم ان الله يعلم اول الايه ما يكون من نجوى النجوى ايش؟ الهمس فالاشاره للعلم لما اكلمك عن الهمس انا اشير الى العلم واخرها هو بكل شيء عليم زياده على ذاك لا يؤمن بظاهرها
39:35 هم ما يقولون الله معنا، هم يقولون الله فينا، هم حاجه حلوه ليا هم، صح ولا لا؟ هم ما يقولون بظاهرها، يقولون الله في كل مكان. طيب احنا هذه اجوافنا هذه ما هي مكان؟ انا لما اقول لك انا الحين معاكم. معاكم يعني ايش؟ يعني انا لي وجود منفصل عن وجودكم. اما لما يقول لك فهم يستدلون بآيه طبعا ولانه استدلالهم بالقرآن دائما يأتي بعد النظريه الكلاميه.
40:02 الآية ما لها شغل حتى لو نبي ناخذها على فهمهم ما لها شغل بمذهبهم. وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه كذا فسره اهل العلم. هذا مروى عن المقاتل بن حيان ثابت عنه والضحاك وسفيان الثوري يقول والآية يدل اولها واخرها على العلم. فإن قال قائلون كيف؟
40:27 قيل قال الله تعالى: الم تعلم، الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض، ما يكون من نجوى ثلاثة له رابعهم، الى اخر الآية. قوله ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فابتدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم، فعلمه محيط بجميع خلقه وهو على عرشه وهذا قول المسلمين. قال: ومن ادعى انه مسلم.
40:56 ثم زعم ان الله لم يكلم موسى فقد كفر يستتاب فان تاب والا قتل. طيب ظاهر القرآن هو يقول لك كلمه بمعنى خلق كلاما في غيره هذا مو معنى الكلام. الان الله معنى انه يسمع ويبصر انه يخلق فينا السمع والبصر هذا ايه
41:18 قيل ل ايه قيل لانه رد القران وجحده ورد السنه وخالف جميع علماء المسلمين وزاغ عن الحق قال الله تعالى وكلم الله موسى تكريما فمن زعم ان الله لم يكلم موسى فقد رد نص القران وكفر بالله العظيم فان قال قائل منهم ان الله خلق كلاما في الشجره فكلم به موسى هذا يقول عنه عدنان ابراهيم قيل له هذا هو الكفر
41:42 لانه يزعم ان الكلام مخلوق، تعالى الله عن ذلك، ويزعم ان مخلوقا يدعي الربوبيه، شجره قالت انني انا الله. يقول وهذا اقبح القول واسمجه. هذا شرك، حتى ابن تيميه يذكر التفسير تاويلاتهم للاحاديث مثل الحديث اللي ذكرناه قبل قليل، الساق يكشف عن ساقه. ماذا تاولوه؟ تاولوه ان ياتي ملك. يعني في النهايه ان احنا يوم القيامه سنسجد لملك. قال شوف شوف قال الشيخ، قال هذا شرك. بيت تميس الجهميه، قال شوف تاويلاتهم تنتهي الى الشرك.
42:14 وقيل له يا ملحد هل يجوز لغير الله ان يقول اني انا الله؟ نعوذ بالله ان يكون قائل هذا الكلام مسلما. هذا كافر يستتاب فان تاب ورجع عن مذهبه السوء والا قتله الامام. فان لم يقتله الامام ولم يستتب ها شوف هذا ايضا ولم يستتب ولاحظ لما قال يقتله الامام. اليوم يجي يصور لك انك اذا حكمت على الناس هذول بالكفر
42:36 منو انت اللي راح تشتغل وانت اللي راح وتفجر وتسوي عبد الرحمن مهدي ايش قال؟ قال لو كان لي من الامر شيء لا فعلت فعلت هي مساله القتل والاستتابه هذه عند الامام اما نحن في احكامنا ما الذي نفعله؟ مثل ما نفعل مع الدرزي مع الرافضي مع النصيري ها؟ اي يهجر هجر ولم يكلم ولم يسلم عليه ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته ولم يزوجه المسلم كريمته
43:05 هذا المذهب هذه المذاهب الثلاثة انكار العلو والقول بخلق القرآن وانكار الرؤيا هذه كلها مذاهب اليوم منو؟ مذاهب احمد الخليلي الحين هذا اللي طايرين فيه الشيخ الجليل ومؤلف فيها كتاب يسميه الحق الدامغ وبعد يكفر اصحاب الكبائر في الكتاب يعني مو مكفرهم تكفير لا قال انهم يخلدون في نار جهنم يعني بس بالدنيا مسلمين الحمد لله لكن في الاخر رايحين خالدين في نار جهنم
43:33 وهذه عشان القضية الفلسطينية كل شيء كل شيء طاح له. وهذه أيضا أما الأشاعرة الماتريدية ففي العلو كلامهم صريح. في كلام الله عز وجل يظهرون كلام أهل السنة ثم باطنهم مذهب الجهمية. نفس القصة في موضوع الرؤية. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.