الدارمي (197 ) كتاب الصيد 👇

49 دقيقة الدارمي — 197

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. رأيت مقطعا في هذا الان درس درس جديد في مسند الدارمي. رأيت مقطعا للدكتور الكبير او الاستاذ الدكتور اظن الكبير الشيخ الكبير عبد الله الغنيمان.
0:30 يقول فيه انه جلس خمس سنوات اظن يدرس تفسير الجلالين مع الملاحظات على هذا التفسير والحضور عنده قليل رجلان وربما يصيرون ثلاثا الا انا اظنه اذا درس اي شيء يكون الحضور عنده كثير ما عله تخلف الناس عن مثل هذا بهذه المجالس قال انهم يقولون ان هذا كتاب لا ننهيه لطوله
0:59 فيتركونه، لهذا تجد الآن غالب طلاب العلم ما فيهم أحد مر على كتاب تفسير من أوله إلى آخره. أو كتاب أو كثير من طلاب العلم ما مر على كتاب فقه مع شيخ من أوله إلى آخره، يكون الفقه أخذه مقطع. إلا أن تلزمه جامعة. وهذا من تلبيس الشيطان يا إخواني الكرام. فإنك تبقى عمراً
1:24 في فراغ، تبقى كل طول حياتك مختصرات مختصرات مختصرات مختصرات، متى تاخذ العلم التام هذا؟ متى تاخذ العلم كله؟ فيا اخوان، والله هذا من تلبيس الشيطان. اليوم الناس ينهون، ترى بعض الناس يتابع مثلا صراحة انا اخجل ان اضرب مثالا بهذا، لكن والله انه مثال واقعي.
1:52 بعضهم يتابع سلاسل انمي كما يقال ب 20 جزء 30 جزء آلاف الحلقات. أنت هذا فقه هذا علم هذا جمهور العلم الآن هذا مثلا الحديث هذا الفقه. أنت الحين درست الفقه مرة هو جمهوره يعني 80% من العلم فقه فقه. إن أحكمت هذا خلاص حتى حتى العلوم الآلة يصير لها طعم. لما تدرس أصول تبدأ تفهم لماذا الأصول.
2:18 تدرس مصطلح تفهم لماذا المصطلح، تدرس اللغه تفهم لماذا اللغه. كل شيء يصير له طعم. ولهذا لا ولا تستعجل، اصلا الشيء اذا اخذته ببطء تهضمه شيئا فشيء. يعني الان مثلا الانسان الذي عنده تعسر في الهضم مثل حالتي الان. ايش ينصح الاطباء؟ يقولون له لا تاخذ وجبات ثقيله مع بعضها البعض. خذ وجبات خفيفه.
2:47 شيئا فشيئا، واحدة واحدة. حتى تمكن جسدك من الهضم. لهذا نحن ارتأينا هذه الطريقة ان نمشي 10 10 10 10، كثير من الشباب يقول لك انا طويل. لكن انت كل اسبوع تاخذ شيئا يسيرا، تاخذ شيئا يسيرا، تاخذ شيئا يسيرا. والله يا شيخ بس يمكن انسى. حتى لو نسيت، حتى لو نسيت ستجد نفسك بعد مدة ولا تنسى كل شيء. مو صحيح، ما في درس تسمعه من اول لاخر تنساه تماما.
3:16 تجد نفسك بمجرد ان تمر من جانب المعلومه مرورا مره اخرى تكون قد عادت اليك. فيا اخوانا الكرام لا لا تغفلوا لا تغفلوا حفظكم الله ولا ولا تيأسوا ولا تقنطوا ولا تكسلوا هذا عمر
3:43 هذا عمر لما لما يكون كل يوم، يعني هذه زكاة يومك. يعني الحسنة بعشر أمثالها. كما في الحديث الآن لما قيل أنك تصوم رمضان وتتبعه ستة من شوال كأنك صمت الدهر كله. ها. فاليوم فيه 24 ساعة. تخلي الساعة والساعة بعشرة، ساعة أو ساعتين. ها وساعتين وشوي تخليها في
4:13 في العلم او في ذكر الله في العلم على الاقل. ساعه يوميا والله ما هو شيء ليس امرا ثقيلا. خصوصا مع هذا الذي كان يتمناه السلف. الان تتوقعون لو تلاميذ ابن تيميه كان يمكنهم ان ياخذوا الشيخ معهم الى بيوتهم. طبعا احنا لا شيء ياخذوا او تلاميذ احمد ياخذوا الشيخ معهم الى بيوتهم.
4:41 والشيخ يحدثهم وهم جالسون وهم وهم جالسون وهم جلوس ياكلون. او وهم جلوس على ارائكهم. او وهم مسترخون كما يسمع كثير من طلاب العلم الدروس. او وهم في المواصلات. هل تظن انهم سيفرطون بهذا ام سيستغلونه احسن استغلال. مع ذهابهم للشيوخ. الله المستعان.
5:06 كما جرت العاده نقرا عشر اخبار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ونحن في كتاب الصيد وهو متقاطع مع مواضيع كتاب الاطعمه. ثم بعد ذلك سياتي كتاب الاطعمه ان شاء الله. اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا شعب عن ابي التياح عن مطرف عن عبد الله بن المغفر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما بالي والكلاب
5:35 ثم رخص في كلب الرعي وكلب الصيد، باب في قتل الكلاب. اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. اخبرنا سعيد بن عامر حدثنا عوف عن الحسن عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امه من الامم لامرت لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم. قال سعيد بن عامر البهيم الاسود كله.
6:05 باب باب في صيد المعراض. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا او شعبه عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعب قال سمعت عن ابي حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض قال ما اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيل فلا تاكل باب في اكل الجراد. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابي يعفور
6:29 عن عبد الله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد. باب في صيد البحر باب في صيد البحر حدثنا اخبرنا محمد بن مبارك قراءه قراءه عليه عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلامه من ال الازرق ان المغير بن ابي برده وهو رجل من بني عبد الدار اخبره
6:53 أن أبا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإذا توضأنا عطشنا أفنتوضأ من البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه والحل مئتته. أخبرنا زكريا بن عدي حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في 300 فأصابنا جوع حتى أتينا البحر وقد قذف دابة فأكلنا منها حتى ثابت أجسامنا.
7:20 فاخذ فاخذ ابو عبيده ضلعا من اضلاعها فوضعه ثم حمل اطول رجل في الجيش على اعظم بعير في الجيش فمر تحته هذا معناه باب في اكل الارناب اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه قال حدثنا هشام بن زيد بن انس قال اخبرني قال اخبرني قال سمعت انس بن مالك قال انفجعنا انفجنا ارنبنا ونحن بمر الظهران
7:48 فسعى القوم فلغبوا فأخذتها وجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها وبعث بوركيها وفخذيها شكا شعبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا داود بن أبي هند أن عامر
8:03 عن محمد بن صفوان انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بارنبين معلقه بارنبين معلقهما فقال يا رسول الله اني دخلت غنم اهلي فاصطدت هذين الارنبين فلم اجد حديدثا ازكيهما بهما فزكيتهما بمروه افاكل؟ قال نعم باب في اخر الضبي اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضبي فقال لست لست باكله ولا محرمه.
8:35 نقرأ نعلق بالمحاور المعتادة. أول شيء المحور ال في الشرح العام. محور الشرح العام. حديث عبد الله بن مغفل أنه أمر بقتل الكلاب ثم قال ما بالي والكلاب ثم رخص في كلب الرعي وكلب الصيد. قال ما بالي والكلاب. يعني ما لي ولا الكلاب. والكلاب لماذا كان يؤمر بقتلها؟ لأنها كانت تروع الناس.
9:06 وتروع الاطفال. وثم رخص بما فيه حاجه. وهذا قد تكون مثال على قاعده ما حرم سدا للذريعه ما حرم سدا للذريعه ابيح للحاجه. طيب بعدين ورد حديث ابن عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب.
9:36 ثم بعدها اورد حديثا كانه ناسخ او مخصص او جامع بين الحديثين السابقين لولا ان الكلاب امة من الام لامرت بقتلها كلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم فكان الامر رفع في كل الكلاب وبقي في الاسود البهيم وسياتي الكلام على هذا باب صيد المعراض المعراض اللي هي الخشبه او الاله يكون
10:05 رأسها محدد محدد كالسكين ها ويكون لها عرض هذا العرض كا كا كالهراوة كما يقال كالهراوة ها فهنا يسأل سألته عن المعراض فقال إذا أصاب بحده فكل لأن الحد هذا كالسكين
10:36 يغث يبقر بقرا واذا اصاب بعرضه اما العرض هذا فكالهراوه يهشم تهشيما يهشم الجمجمه ولا ولا يكسر ولا يقطع الجلد كما يقطعه السكين قال فانه وقيظ الوقيظ الموقوذ الموقوذه في القران وهو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر الان الذبيحه لو ضربت راسها بحجر تصير موقوذه
11:06 تحرم فلا تاكله. باب في اكل الجراد، الجراد المعروف قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد. باب في صيد البحر. في صيد البحر. ها فاورد حديث هو الطهور ما هو الحل ميتته. الحل ميتته يعني ما خرج منه ومات ولم تزكه فانه حلال وهذا الصيد كل الناس يفعلونه ثم اورد خبرا
11:33 عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في 300 تسمى ثريه فاصابنا جوع حتى اتينا البحر وقد قذف دابه، دابه يعني داب مائي حوت وكان كبيرا والحيتان كبيره جدا. فاكل منها حتى فاكلنا منها حتى ثابت اجسامنا، يعني رجعت الى الحاله الاولى ثابت ورجعت الى الحاله الاولى. فاخذ ابو عبيده ضلعا من اضلاعها فوضعها.
12:00 الضلع هذا شوف لضخامة هذا يعني 300 كفتهم هذه لضخامة هذه الدابة ثم حمل أطول رجل في الجيش على أعظم بعير فمر تحته وضعه ضلع مقوس فمر من تحته لضخامته على أضخم بعير سبحان الله يعني وهذا الصحابة يفعلون على جهة التفكر في خلق الله انظر هذا الخلق العظيم سبحان الله باب أكل الأرنام
12:31 اورد خبر انس قال انفجنا يعني اثرنا ارنبا ونحن مر الظهران موضع قريب من مكه فسعى القوم فلغبوا اي تعبوا مسنا من لغب فاخذتها وجئت بها الى ابي طلحه فذبحها وبعث بوركيها اي او فخذيها شك شعبه اللي هو الراوي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها ثم اورد
13:14 تقول يا رسول الله اني دخلت غنم اهلي يعني جاء الغنم فاصطدت هذين الارنبين فلم اجد حديده اذكيها فذكيتها بمروه، المروه حجاره بيض براقه ويتخذ منها السكين فهي كانت محدده يقول فذكيتها بهذه المروه افاكل؟ قال نعم. ثم بعد ذلك اورد الخبر في اكل الضب قال لست باكله ولا محرمه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحبه
13:43 هذا الان بما يتعلق بهذا الخبر. طيب. بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي نتكلم على المحور المحور العقدي. قول النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم: فاقتلوا منها كل اسود بهيم
14:12 قد يستدل بها الى ما الى على ما ذهب اليه وهي مساله فقهيه ولكن لها مدخل عقلي ما ذهب اليه الامام مالك وجنح اليه ابن تيميه من قتل داعيه البدعه
14:40 وقوله لولا أن البدعة أمة من لولا أن ليش؟ لأن الخوارج كلاب أهل النار. فالأسود البهيم هذا يقاس على ايش؟ على الرأس فيهم. لِمَ؟ قال لأنه في الحديث قال الكلب الأسود شيطان. طيب الشيطان ما عامله؟ الشيطان يضل الناس ويصدهم عن ذكر الله. أليس كذلك؟ يضل وكذلك داعية البدعة. ها؟
15:08 والنبي صلى الله عليه وسلم قال: على رأس كل منها شيطان. لكن هذا الأمر داعي الداعية الداعية الكبير، هذا الأمر في زماننا كما شرحته في دروس علم الفقه، لا ينبغي التوسع فيه. لأنه متروك للولاة ولقساة القضاة. ممن يتوسعون في السياقات المسرحية والسياسية توسعًا قد يؤدي إلى إسراف في أمر الدماء.
15:38 والمسألة إذا تركت المصلحة بالنسبة لهم فإنهم يتوسعون فيها جدا. فيؤتى لإنسان له داعية أو إنسان ضعيف الحال أو إنسان كذا أو إنسان كذا. وإذا كانت مسألة يعني لها بعد سياسي تضخم جدا فيسفك الدم بسهولة. وإذا كانت مسألة فيها بعد شرعي أو عقائدي يتسامح بها جدا. وهذا المشاهد. فمثل هذا في مثل هذه الأيام بما أنه حكم تعزيري يعني ليس لازما.
16:08 هذا إلا أن تكون بدعة مكفرة ظاهرة هذه بحثة، والمكفر منضبط المكفر منضبط ما هو المكفر ما هو تأثيري بابه الردة. نعم. المكفر بابه الردة. أيضا ما حصل مع جماعة أبو عبيدة ابن الجراح
16:38 طبعا هذا يدل على فضله النبي صلى الله عليه وسلم وضعها. الامر الثاني قد يقال هذا من كرامات الاولياء قد يذكر هذا في باب كرامات الاولياء لانهم اناس جائعون وكذا فقذف لهم البحر. قذفوا البحر هذا وهذه وهذه الدابه التي خرجت اليهم فاكلوا منها فاستنقذوا بذلك حتى ثابت اجسادهم وهم قد ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم
17:07 ها مهاجر قالت له قالت لابراهيم الله لن يضيعنا شوف هؤلاء ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ بهم الجهد الله ما ضيعهم هذه دابه من البحر وهبت لهم هبه وكانت كبيره جدا على هيئه نادره الوقوع ان ان ان يخرج شيء من البحر ويقع امام الناس مثل هذا في الجزيره نادر هذا ها لكنه وقع
17:35 هذا الوقوع وهذا النادر هذه كرامه يبدو والله اعلم انها كانت على هيئه الكرامه. فمن هذا فمن هذا فمن هذا الوجه هذه تعد في كرامات الاولياء وهذا يكون مدخل العقيده هنا. طيب ناتي بعد حفظ حفظكم الله ورعاكم الى مساله
18:04 قتل الكلاب ذهب الشافعية إلى أن الكلب الأسود قتله منسوخ وهذا مال إليه الجويني وقواه النووي وغيره أما عندنا في المذهب الحنفي فما لا في المذهب الحنبلي عفوا ما يجوز قتل ما لا يباح إمساكه من الكلب الأسود البهيم يباح قتله
18:30 وهذا يتسق مع قولنا نحن في المذهب انه لا يجوز الصيد به وهم ماذا قالوا؟ قالوا منسوخ والواقع ان الحديث الناسخ استثنى الاسود البهيب زياده عن النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رخص في كلب الرعي وكلب الصيد ما المخصص؟ لما رخص في كلب الرعي وكلب الصيد
18:59 هل هذا يشمل الاسود او لا يشمله؟ اذا استثنينا الاسود فلا مشكله يبقى النهي كما هو والحمل والحمل على العام والخاص اولى من دعوى النسخ اولى من دعوى النسخ يعني هم ما الذي قالوه؟ قالوا ان انه ترك قتل الكلاب ونهى عن ذلك هذا ناسخ لقتل كل كلب بما فيها الاسود البهيم فقالوا الحديث برمته نسخ
19:30 يدفع طبعا هذا حديث ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم، وهذا هو النص الناسخ اصلا. لما قال لولا ان الكلاب امة من الامم امرت بقتلها. زياده على ذلك ان نهيه عن قتل الكلاب اصلا نهي خصص. خصص بالكلب العقور. فاذا زدنا الكلب الاسود فلا بأس.
20:01 بينما امره بقتل الكلب الاسود لم يخصص تخصيصا يقينيا. هذا الان تعارض عمومي. هذا الان تعارض عمومي. فايهما يخصص الاخر؟ هل امره بقتل الكلب الاسود اقوى ام نهيه عن قتل الكلاب
20:29 ما الذي دخل عليه المخصص بلا نزاع؟ نهيه عن قتل الكلاب دخل فيه مخصص وهو حديث الكلب العقور بلا نزاع فمثله يكون موضوع الكلب الأسود
20:58 وهو الحديث في مسلم امر بقتل الكلاب حتى ان المراه تخدم من الباديه بكلبها فتقتله ثم نهى عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان. نعم. او ذي النقطتين. نعم. فانه شيطان. حديث ابي الزبير عن جابر.
21:26 حديث أبي زبير عن جابر. طيب. وهذا هذا أيضا يبين قاعدة محرم سدا للذريعة يباح للحاجة. فقتل الكلاب حر أبيح سدا للذريعة ثم بعد ذلك روعي فيه معنى الحاجة أيضا. أو إمساك الكلاب حرم سدا للذريعة ثم بعد ذلك أبيح لحاجة. حاجة الصيد والرعي.
21:55 والحراسة عاد تقاس عليه وذكرنا قصة كلب أهل الكهف. لكن هذا كله بشرط عندنا في المذهب بشرط ألا يكون كلباً أسود، بينما الشافعية وغيرهم يبيحونه حتى المالكية والحنفية يبيحون أن يكون كلباً أسود. وهذا يقوي حجة أحمد أنه يرى أن كلب الأسود لا لا يصاد به لأن أصلاً حياته غير شرعية. وما بني على باطل فهو
22:25 ما بني على باطل فهو باطل. هذا نص عليه قتاده انه كره صيد الاسود البهيم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله. وهذا الاجماع اللي ادعاه احمد. ايش قاله؟ قال احمد ها؟ قال ان التابعين عامتهم لا يختلفون في النهي عن الكلب الاسود. وايضا الحسن البصري كره صيد الكلب الاسود البهيم، قال لا يختلفون.
22:55 التابعين فتاويهم كلها في كراهيه الصيد الكلب الاسود. ايضا من عروه صح عنه ذلك. فلهذا الامام احمد رحمه الله قال لا اعلم خلافا انه يكره الصيد بالكلب الاسود. انظر واحنا في كتاب الصيد فلا بد ان نذكر هذه المساله ولم يذكر مصنف.
23:24 فقيل كيف احمد ادعى هذا؟ ابو حنيفه ومالك والشافعي مخالفون. كيف ادعى هذا؟ فيقال هذا لسعه علم احمد ولجهلك. لان احمد يقصد اتفاق التابعين، هكذا نص من قدامه، لكن من قدامه فاته ايش؟ انه لم يذكر اثار التابعين. اللي هي اثار حسن وقتاده وعروه. هنا نتمم الفائده. نحيي في المصنفات، في مصنف الشيبه، ومصنف عبد الرزاق.
23:52 هنا نتمم هذا، وهذه فائدة نفيسة جدا، وهذه تبين لك عميق فقه الإمام أحمد. ولهذا قد يدعى في المسألة إجماع ويكون خالف بعض الفقهاء المتقدمين، بمعنى أنه إجماع المتقدمين. لهذا مثلا ابن تيمية لما قال في السواكل التسوك باليسرى، قال لا أعلم أحد في إجماع متقدمين، قال أحمد ولا أعلم أحدا خالفه فهذا إجماع. فجاء بعض الناس قال يا أخي في متأخرين قالوا أن التسوك باليمنى أفضل.
24:21 ابن تيميه تكلم عن المجتهدين في الزمن الاول، كما احمد رحمه الله، هذا ما فهمه بعض الحنابله، لما ادعى الاجماع تكلم عن المجتهدين في الزمن الاول. شوف الجهل عاد اللي ينشا على كتب المتاخرين هذا يصير ما يفهم. اما اللي يتامل في كتب في كلام السلف تنضبط عنده الامور. نعم. بعدها عندنا مساله
24:51 الصيد بالمعراض. وشرحنا المسألة ها؟ إذا صاد بالمعراض أكل ما قتل بحده ولا يأكل ما ما قتل بأرضه. وهذا هو قول شو اسمه؟ قول عامة أهل العلم.
25:17 انما خالف في هذه المساله الاوزاعي واهل الشام، قالوا قالوا يباح ب ب ب ما ما قتله بحده وعرضه. وروي عن ابن عمر انه نهى عنه مطلقا. وهذا قول الحسن. ولكن هذا التفصيل هو الوارد بالحديث وقال به الجمهور. بل هو مروي عن علي وعثمان وعمار وابن عباس.
25:48 وهو قول مالك والثوري والشافعي واهل الراي واسحاق ابو سفيان. فهذا حديث قد قال به العامه من المذاهب المشهوره. لكن ما تستطيع تدعي فيه اجماع مع مخالفه الوسائل، لكن الحجه معنا. طيب. اما مساله الجراد. الجراد بارك الله فيكم. والجراد حل لنا ميتتان ودمان، فالجراد ايضا لا
26:22 ومالا زكاة فيه كالسمك والجراد وحتى لو صاده مجوسي لان بعض الناس ايش؟ وهذا اجماع اجماع اهل العلم ها ولا فرق يموت بسبب او يموت بغير سبب لكن بعض في قول عامة اهل العلم
26:51 لكن في روايه تقال عن احمد انه اذا قتله البرد لم ياكل. ولا يؤكل اذا مات بغير سبب، وهذا قول مالك. لكن وحل لنا ميتتان ودماء. والجراد يباح اكله بما فيه هو السمك. يعني يُقلى من غير ان يشق بطنه.
27:18 وأصحاب الشافعي قالوا لا رجيعه نجس فلا بد أن نشق بطنه والنص في إباحته عام ولكن ولكن هل يجوز بلعه حيا؟ هذا يكرهه لأن فيه تعذيب له نعم
27:50 وهو نفسها ترى في مسألة عجيبة السمك يلقى وهو حي في النار كرهها أحمد، الجراد قال لا الجراد لن يموت بسرعة. ها أما السمك فقال أحمد له دم كره تعذيبه بالنار. والسمك ما في حاجة. لأنه يموت بسرعة. طيب نجي على مسألة صيد البحر هو الطهور ما هو الحل وميتته. قلنا أن متته حلال.
28:18 ولا يلزم شق البطن فيها ويؤكل ما فيها ولا ينبغي إلقاؤه في النار حيًا. ها ولا ينبغي إلقاؤه في النار حيًا.
28:46 واحل ميتته يعني حتى لو صادها مجوسي. ما لا لا اشكال في من يكون الصائد لان الميته منه حلال. وما طفى منه وما كان بفعل انسان او كان بغير فعل انسان كلهم واحد. ما وجد من الحيتان جاز.
29:17 وما اصطدته بفعلك جاز، لا فرق بين الامرين لعموم النص وان فرق وان فرق بعض الفقهاء. طيب وما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر، لم يؤكل اذا مات في بر او بحر ميتته. كل ما يعيش في البر من دواب البحر لا يحل بغير زكاه، كطير الماء والسلحفاه وكلب الماء. الا ما لا دم له كالسرطان فانه يباح.
29:48 هذا هذا مشهور مذهب أحمد لأن السرطان و أما السلحفاة فيفرق أما ما لا يعيش إلا في الماء فهذا يباح بلا نساء وكل صيد مباح إلا الضفدع الضفدع نهي عن عن عن صيده نقيقه تسبيح
30:20 وكرهوا التمساح لانه ياكل الناس وانه ذي ناب. وروي عن ابراهيم النخع انه قال يكرهون السباء البحري. وهذه فيها تفصيلات كثيره. ويعني مثلا عندنا في بعض الفقهاء قالوا ما حرم ما حرم نظيره في البر حرم حرمه في البحر. ككلب الماء وخنزير الماء.
30:49 وإنسان هذا قول عيسى إلا في كلب البحر أبو حنيفة قال لا يباح إلا السمك يعني حتى السرطان ما ما يرى ها وأما الإمام مالك فمذهبه أوسع مذهب وكلب البحر كلب الماء يسمى كلب الماء
31:19 هذا لا يبيحه ابو حنيفه واباحه الجمهور ونسبوا الحسن بن علي انه اكله اباحه مالك والليث وهذا اساسا اللي يقول لك شو اسمه والامام احمد عبد الله بن احمد يقول سالت ابي عن كلب الماء قال حدثني يحيى بن سعيد
31:43 عن ابن جريج عن عمرو بن دينار بن الزبير سمع شيء شيء شريحا رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في البحر فهو مذبوح فذكرت ذلك العطاء فقال اما الطير فنذبحه وقال ابو عبد الله كلب الماء نذبحه يعني يصطاد ويذبح ولا باس
32:08 وايضا الجري لا تاكل يهود ووافقهم الظاهر ووافقهم الرافضه يقولون مخالفتهم صواب. نعم. هذا ما يتعلق بمسائل ميته البحر وصيد البحر. طيب اما بالنسبه للارنب. بالنسبه للارنب. فالارنب جائز.
32:36 وروي آآآ.. أكلها سعد بن وقاص وفيها أحاديث، يقول ابن قدام ابن قدام لا نعلم أحدا قائلا بتحريمه، والمشهور أن الرافضة يقولون بتحريمه، فهذه مسألة تصلح أن تذكر في كتب الاعتقاد، تذكر في كتب الاعتقاد.
33:05 تصلح في كتب الاعتقاد. وقريب منه ما يسمى بالوبر. فهذا حرمه ابو حنيفه، وسبحان الله تلاحظ ليش اذكر هذه المسائل؟ لان في امور يعني ابو حنيفه يحرم الخيل، ويحرم كلب البحر، ويحرم الوبر. شوف ومشهور ان مذهب ابو حنيفه متسامح، ومذهب الحنابله متشدد، شوف انت ما تدري. يعني الناس يضحكون عليك يعني والحنفي يحرمون الجمع بين الصلوات الا الجمع الصوري. فانت ما تعلم يعني سبحان الله.
33:35 ايه مثل قصة التكفير، مثل قصة الكذا، دائما تشتهر لك عن مذهب شيء، ثم إذا تعمقت تجد أن أن أن في المذاهب الأخرى أشد مما في هذا المذهب، وهذا المذهب حتى مسألة حتى مسألة هذا أيضا حتى اليربوع الجربوع يسمونه الجربوع أبو حنيفة يحرمه
34:02 ومشهور مذهب أحمد والشافعي وعطاء وغيره الإباحة الإباحة أحمد عنده رواية أخرى شوف الآن أحمد شوف شوف أنظر أبو حنيفة يحرم الجربوع اليربوع ويحرم الوبر ويحرم كلب الماء ويحرم الخيل مر معنا أنظر من أشد المذاهب وكلها خلاف الحديث يعني على خلاف النص حتى اليربوع عمر بن الخطاب جعل فيه جفرة
34:32 فعندنا اثر عمر. ها؟ ما حد جاء قال ابو حنيفه حرم كل شيء ما ترك شيء ها؟ يصح ان نقول هذا الكلام؟ وعلى فكره غالب هذه الانفرادات منهم. بعضها نعم تجد فيه روايه تذكر عن احمد وتذكر لكن كثير منها. حتى حرم السرطان ايضا مر معنا لان قال صيد البحر فقط الجائز السمك فقط يخرج من هذا السرطان.
35:06 ايه مسألة الأرنب تصلح في العقيدة، فلاحظ الآن لو يأتي إنسان يقول هذا أبو حنيفة ما ترك شيء، كل شيء حرمه. يصير؟ يقول لك لا هذا مذهب تحترمه. بس حرم يا أخي أمور كثيرة، مذهب تحترمه، صح؟ مع أنه يعني معروف أن صاحب رأي يخالف الأحاديث، أهل الحديث يشدوا عليه. الأمر نفسه لو إذا تتعامل مع مشايخ معاصرين
35:29 كثير من مما يميل له كثير غصون السلفي المعاصر في امر التحريمات لهم في شبهه قويه اقوى من شبهه اهتمام مثلا رايهم. حتى لو كان قولهم فيه غلط. سوى ان تقول هذا مجتهد ها؟ ها؟ هذا مجتهد
35:56 وهذا كذا وهؤلاء ليسوا، لا هؤلاء أيضا يجتهدون في مسائل بعضها واسع بعضها واسع اجتهدوا فيها لو فرضنا يعني لو فرضنا أن
36:23 وأيضا ليس دائما جانب التحريم، موضوع الضفدع هناك من أباح الضفدع ولكن الحق مع من حرمه
36:48 الحق مع من حرمه، فهنا مثلا أبو حنيفة لما حرم الضفدع نحن لا لا نريد يعني نحن لسنا بابنا فقط نعاكسه نعانده عنادا. لا. إيه. وأما ما خبر الضب ستأتي أخباره شو اسمه، بعدها نأتي إلى المحور المسلكي. نأتي إلى المحور المسلكي. المحور المسلكي.
37:18 عفوا وايضا في مسائل الفقه ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد. يجتهد والوحي يقره او يرفع. نعم. على الصحيح يعني. المحور المسلكي ان احيانا قتل انت تقتل كائن مثل الكلب. واحد يا اخي يقول يا اخي الكلاب والغرب ويحبونها ها اما مثلا فتقول له يا اخي هو يؤذي الناس.
37:42 مثل ما نحن قد نقتل الان ليس اذا اذا في اسد ولا نمر ولا غيره موجود في في مكان معين او حتى افى تقرص تلدغ الناس ماذا نفعل؟ نقتلها فكذلك المؤذي يقتل نعم وهذه تصلح ردع النباتيين هذا خذها فائده
38:09 نرحلها الى العصري الاسقاطات العصريه ستاتي ان شاء الله لكن لننهي المسائل المسلكيه مسأله ابو عبيده لما بدأ ينظر في ترى تفكر بخلق الله عز وجل ولما تكلم فهذا
38:34 يجوث لك انك احيانا مثلا قد تشاهد شيئا من وثائقيات او كذا يعني مع مراعاه البعد عن المنكرات في التفكر في خلق الله عز وجل. تنظر يعني عظيم الخلقه الالهيه هذه كيف خلق رب يعني تتامل وان كانت هذه البرامج مليانه كفر في التعليقات الطبيعه الطبيعه الطبيعه. ايضا تلاحظ ان الصحابه
39:04 شوف يقول اهدى وركيها للنبي صلى الله عليه وسلم، محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم موضوع الاهداء والاهداء للفاضل وللعالم وغير ذلك لا بأس، وايضا اكل لحم. ها. ناتي الى الاسقاطات العصريه، الآن الكلب العقر. تمام؟ الكلب العقر.
39:32 لو فيه حيوان مفترس جاء إلى مدينة دب أو غيره وصار يقتل الناس إيش الحل معاه؟ أو ذئب أو غيره ما الحل معاه؟ أنه يقتل صح؟ يقتل لمصلحة إيش؟ لمصلحة البشر، لمصلحة بقاء البشر هذا لا ينازع فيه حتى النباتي، تقول له طيب حتى إذا انقتلت الدابة لأكلها لمصلحة بقاء البشر ترى من هذا المعنى
40:07 وايضا من الاسقاطات العصريه المهمه جدا التسليم يعني لما قيل لهم بقتل الكلاب ما جلسوا يناقشون والله يا رسول الله والله والكلاب وننتفع بها وكذا وكذا طبعا هناك ايضا مساله اصوليه فاتتني قد يقول قائل القران هنا نسخ السنه وما علمتم من الجوارح مكلبين فالقران نسخ السنه يقال
40:36 كما نبه عليه ابن تيمية في علم تلاوة المصرية يوجد حديث نسخ فلا يوجد آية تستقل بنسخ السنة لأن السنة هي مبينة للقرآن
41:03 من الاسقاطات العصرية معرفة الآن الله دائرة المباحات أوسع بكثير من دائرة المحرمات، شوف كل صيد البحر حلال، الله شوف البحر ايش فيه من من الصيد، شيء عظيم جدا. دائرة المباحات في المشروبات كثيرة أوسع. فيأتي بعض الناس يقول يا أخي ما تركتوا شيء كل شيء حرمته، ها؟
41:27 الآن على مذهب أبي حنيفة معظم معظم بلدان أهل الإسلام ها تبذل مذهب أبي حنيفة كثير منهم ما ما يأخذ بهذا ومع ذلك عادي اليوم الناس تجد إنسانا نباتيا حرم على نفسه كل اللحم لا يرجو آخرة ويفعل ذلك بل ويحتالون يعني يجيب لك حاجة يقول لك هذه فول الصويا أو كذا وتشبه اللحم فنأكلها وإنسان مسلم تجي تقول له يا أستاذ بس هذا حرام
41:57 فقط كل شيء مباح بس واحد اثنين ثلاثه الحرام يعد عدا ومع ذلك ترى ترى ان عندهم اشكالا وكذا وكذا طيب تريد الجنه وتريد الجنه عرضها عرض السماوات والارض لابد ان تمتنع عن الشيء هذه مساله مهمه دائما الشيء لابد ان يكون له ثمن اليس كذلك؟ لابد ان يكون له ثمن اصلا لو ياتيك انسان ويعطيك شيئا عظيما يعطيك مال تقول له ايش الثمن؟ ايش المقابل؟
42:27 اليوم لو ياتيك انسان يقول انا عندي لك مليون دولار. تقول له اول سؤال يطرح يطرح على بالك، اول سؤال ياتي على بالك ما الثمن؟ اول سؤال ما الثمن؟ ما الذي سافعله حتى استحق هذا؟ مباشرة. اليوم حتى تشوف مثلا في برامج مسابقات وكذا وكذا ايش يفعل الانسان؟
42:54 يروح يخلونه يعمل اشياء كثيره عشان ايش؟ عشان في النهايه يربح الجائزه الكبرى. صح ولا لا؟ فاذا الجنه هذه اللي عرضها كعرض السماوات والارض لازم لها صلاه، زكاه، صيام، ذكر، ابتعاد عن المحرمات، غض بصر، كذا كذا، صح؟ اليس كذلك؟ امر معروف نهي عن طلب علم. بعدين تروح لغرف الجنات.
43:27 وهذه المباحات اللي في الدنيا مثل السمك الان كثير من الناس والله يحب الاكل السمك اليوم سبحان الله الطعام صار ايسر ما يكون الان الصحابه كانوا ايش يفعلون؟ لما قطع بهم حتى القي عليهم حوت من البحر اليس كذلك؟ نحن اليوم ما فينا احد يصل لهذه المرحله ترانا دائما ما في انسان يجوع في كثير من بلداننا ما في تتصل على الهاتف
43:56 تفتح قائمة مطاعم قائمة عندك هذا مختص بالمأكولات البحرية هذا مختص بكذا هذا مختص تتصل وأريد كذا وتجرب وشيء يعجبك شيء ما يعجبك يأتيك والله هذا المطعم ما هو مثل المطعم الآخر والله هذا أطيب والله هذا كذا ويأتيك أكل من آخر الدنيا ما تعرف شوف هم الآن العنبر هذا لما ألقي عليهم الحوت ما يعرفونه حتى بدأوا يستكشفونه استكشافاً
44:25 انت مرات تأتيك لحوم وأمور وكذا وخ-خضروات وأمور شيء عجيب. كنت أنا قديما أعمل فواتير <hesitation> الخضروات. فأشوف برتقال هولندي <hesitation> مانجا ألفونسو <hesitation> نيوزيلندي <hesitation> كذا. سبحان الله. هذي ما عاد شافها هارون الرشيد. ها؟ بطاطس أردني كذا كذا مش عارف إيش.
44:56 قال هذا الحمد لله والله يفترض ان نحن يعني نكثر من حمد الله تبارك وتعالى نقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله على هذه النعم ولكن سبحان الله ما اكثر من يتسخط منه وما اكثر من يتذمر من التحريم والله حربت علينا كل شيء نحن دائره المباحات اتسعت في حقنا اكثر مما اتسعت في زمن السلف لان السلف مع اتساع دائره المباحات ما كانوا يوكلون من كل شيء
45:24 اما اليوم نحن جالس في بلدك مطعم مطاعم صينيه، مطاعم يابانيه، مطاعم مصريه، مطاعم كذا انا اتكلم عن الخليج ما ادري بالبلدان الاخرى. مطاعم شاميه، مطاعم عراقيه، مطاعم كذا، مطاعم كذا، مطاعم كذا. سواء مطعم او مشرب حتى العصائر، صار عندنا عصائر ما عاد تعرف ايش هي.
45:49 يعني انا ادركت في وقت من الاوقات ما في عصائر برتقال كوكتيل كذا مانجا الان شفت تشوف اسامي عجيبه ترى اسامي ترى اسماء عجيبه وتطلبه تجد خلطات وكذا وايس كريم وشيء سبحان الله ومبح فضل من الله تبارك وتعالى هذا معه حمدنا النعمه توسعنا بحمد النعمه لا والله ما اكثر تسخطا
46:18 ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا الناس قبل تاكل جراد، الجراد الان لو يعمل لك كاحسن ما يكون ما ترضى تاكله. ما تقبل تاكله. كثير من الناس ما كان ناكل جراد، هذا جرادنا. من الناس من الناس من يتنزه عن اكل الدجاج، انا رايت هذا. الدجاج هذا الطيب، ناس يتنزه، لا لا انا ما اكل دجاج. ما اكل الا لحم، رجال انا ما اكل الا لحم.
46:53 اليوم رجل ملتزم تدعوه تجيب له دجاج ما يقبل كثير في منهم ما يرضى يقول لك انت ما قمت بكرامتي التي تنبغي. في الزمن القديم يريد ان يتحفه يرسل له فخذ دجاجه ولا فخذ ارنب ويشوف نفسه عمل حاجه كبيره. اخر شيء معنا محور اسنادي وهب بن جرير عن الشعبه عن ابي التيح هؤلاء كلهم ثقات مطرف بن عبد الله بن الشخير او حديثي مسلم.
47:23 ونجريه في كلام يسير في روايته عن شعبه هذا خالد بن مخلد مالك النافع عن ابن عمر ما يحتاج هذا اقوى اسناد سلسله سعيد بن عامر الضبعي عوف عوف الاعرابي ثقه ثقه قدري عن حسن عن عبد الله بن مغفر وحسن سمع عبد الله بن مغفر حديث ثابت سليمان بن حرب عن شعبه عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي هذا اسناد كلها ثقات كوفي من ابن ابي السفر الى الشعبي كوفي اي وسليمان بن حرب وشعوه سليمان بصري وشعوه
47:53 واسطي فهو اسناد عراقي محمد بن يوسف عن عن سفيان هذا الثوري عن ابي يعفور عن عبد الله بن اوف اسناد قصير لان ابن ابي اوفى تاخرت وفاته والاسناد صحيح والخبر في الصحيحين حديث والطهور ما هو الحل الميتة عاد كثير من طلاب العلم يعرفون لانه يدرسون في بلوغ المرام ورجال الثقه اسناد صحيح
48:15 زكريا بن عدي عن عن ابن عينه عن عمرو بن دينار هذا اسناد قصير جدا لان ابن عينه طال به العمر جدا وجابر طال به العمر جدا فلما يكون في الاسناد اناس طال عمرهم جدا تجد اسناد رجاله قليل. عن عمرو بن دينار عن جابر فهذا اسناد قصير لانه اثنين في رواته عمروا فلما فاللي يعمر يقصر الاسناد بسببه.
48:44 ايضا مثلا عندنا هذا ابو الوليد حدثنا الشعبه عن هشام بن زيد بن انس حفيد انس. شوف اسناد قصير اربعه بس. نعم. ويرجع لثقاته في الصحيحين. يزيد بن هارون عن داوود بن ابي هند عن عامر، عامر هو نفس الشعبي. مره يذكر الشعبي عن محمد بن صفوان. وسنه صحيح الروايه الاخيره محمد بن يوسف عن سفيان اللي هو بن عينه.
49:08 هو الثوري عفوا وقد وابن عينه قد يحل محله عادي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ونفس القصه ابن عمر طال عمر به جدا وسفيان نعم ولكن سفيان ما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم