الدارمي (182) الحج قرأنا عشرين خبرا👇

43 دقيقة الدارمي — 182

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد الدرس الواحد والثمانون بعد المئة من دروسه مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب المناسك وكتاب المناسك طويل وفي هذا المجلس سنقرأ عشرين خبرًا بدل عشرة نقرأ عشرة ثم عشرة إن شاء الله تبارك وتعالى لأنه كتاب المناسك طويل يعني الدارمي طبعًا
0:27 ما شاء الله يعني قرابة 100 خبر فباقي يعني 120 خبرا يعني في 12 مجلسا تنتهي لكن لو نقرا في البخاري الله اكبر البخاري اطال جدا سبحان الله طيب على ما جرت به العادة نقرا عشرة اخبار ثم نتم والانسان لا يستطبل الطريق طريق الفقه هو هذا وهذه زكاة عن يومك وزكاة عن وقتك والمسألة اليوم مثلا
0:55 تاخذ ياخذ منك دراستها مع الشيخ عشر دقائق، خمس دقائق، نصف ساعه. لكن هذا سيوفر عليك قراءه ساعات طويله. لان ما من مساله من هذه المسائل الا وكتب فيها عشرات او مئات بل الاف الاوراق في كتب الفقه. فانت اذا كنت محكما للمساله ضمن متن تاصيري فانك ستمر عليها مرورا سريعا. وستلتقط الشيء الجديد والغريب.
1:26 يقول المصنف رحمه الله حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه قال حدثنا قيس بن مسلم عن طارق عن ابي موسى قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت؟ قلت نعم قال كيف اهللت؟ قال لبيت باهلال باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت اذهب فطف بالبيت وبالصفا والمروه ثم حل قال فطفت بالصفا والمروه
1:55 ثم اتيت امراه من نساء بني قيس فجعلت تفلي راسي فجعلت افتي الناس بذلك فقال لي رجل يا عبد الله بن قيس رويدا بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعدك فقال يا ايها الناس ان كنا قد افتيناه فتيا فليتئد فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموه فلما قدم اتيته فذكرت ذلك له قال ان
2:21 فقال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان ناخذ بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ للهدي محله اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيى عن نافع عن ابن عمر قال خمس باب ما يقتل محرم ما يقتل محرم في حرامه
2:42 أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى عن نافع عن ابن عمر قال خمس لا لا جناح في قتل من قتل من قتل منهن الغراب والفأرة والحدأة والعقرب والكلب العقور والكلب العقور أخبرنا إسحاق قال حدثنا أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق
3:11 في الحل والحرم، الحدأه والغراب والفأره والعقرب والكلب العقور، فقال بعضهم الأسود. قال أخبرنا عبد الرزاق قال بعض أصحابنا إن كان معمرا كان يذكره عن سالم عن أبيه وعن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب الحجامة المحرم. باب الحجامة المحرم. أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال احتجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
3:40 قال حدثنا مروان بن محمد، قال حدثنا سفيان بن بلال، قال حدثنا علقم بن ابي علقمه، عن عبد الرحمن بن عروة، عن عبد الله بن بحينة، قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحي جاء جمل وهو محرم. وقال اسحاق حدثنا اسحاق سفيان عن معمر، عن عطاء وطاووس، عن ابن عباس، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. قال اسحاق قال سفيان مرة عن عطاء ومرة عن طاوووس وجميعا مرة. باب في تزويج المحرم.
4:07 حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن نبيه بن وهب ان رجلا من قريش خطب الى ابان بن عثمان وهو امير موسم فقال ابان الا اراه عراقيا جافيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح اخبرنا بذلك عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:36 حدثنا عمرو بن العاص عن حماد بن سلمه عن حبيب الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد الاصم ان ان ميمونه قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعدما رجع من مكه بسرف. قال اخبرنا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حماد عن مطر البراق عن ربيعه بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونه حلالا وبنى بها حلالا
5:05 وكنت الرسول بينهما هذه العشره الاولى هذه العشره الاولى نعلق عليها ثم بعد ذلك ندخل في العشره الثانيه في المحاور المعتاده المحور الاجمالي الشرح الاجمالي ابو موسى الاشعري يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج وهو منيخ بالبطحاء، البطحاء موضع مكه فقال فقال لي احججت يعني احججت يعني احرمت بالحج هذا القصد والى الان ما حجوا ما اكملوا حجهم ولكن حين يقول له احججت يعني احرمت بالحج
5:36 هذا القصد. طيب. وهذا موضح بروايه سفيان الثوري، لان هذا الحديث يروي عن قيس بن مسلم سفيان وشعبه هما الاثنان هما اللذان رويا عنهم. ها موضح بهذا بروايه سفيان الثوري، وعندنا علي بن ابي طالب جاء للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال له: احرمت بما احرم بما احرمت به. اهللت بما اهلل به النبي صلى الله عليه وسلم.
6:04 وسيأتي الكلام على هذه المسأله اللي هي مسأله الاحرام بإطلاق. طيب. فقال احسنت. في روايه سفيان سأله قال له معك هدي؟ فقال لا. قال اذا اعتمر وحل. النبي صلى الله عليه وسلم واما علي لما كان معه هدي قال له لا لا تحل. ففي حجه النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اثنان.
6:36 عندنا القارنين اللي كانوا يسوقون الهدي وعندنا اللي ما ساق الهدي النبي صلى الله عليه وسلم جعله متمتع يعني ايش متمتع؟ يعني يعتمر ويحل بعدين يلبي بالحج يوم الثامن ويكمل حج يكمل المناسك مع بعض. من اعتمر طاف طوافين وساع ساعيين. اما القارن فطواف واحد في حقه طواف افاضه. فهمت يا اخوان؟
7:02 أبو موسى ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم حل مع أنه قال أهللت ما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما أهل ها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي فالنبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول أنا لو لم يكن معي هدي لكدت تمتعت ولكن لأن معي هدي قرنت فمن أهل بإهلالي إن كان معه هدي أمرته بالقران كعلي وإن لم يكن معه هدي
7:32 أمرته بالتمتع العمرة وهو من؟ كما هو صنيع من؟ كما هو صنيع أبي موسى الأشعري. قال فطفت بالصفا بالمروة ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس فجعلت تفلي رأسي. تفلي رأسي يعني أنه إنسان خلاص يعني أنه طبعا
8:04 يعني انه صار كالحلال، طيب هذه المرأة إما تكون زوجة فالأمر يكون هينا، أو تكون قريبة بمعنى أخت من الرضاع قريبة إلى آخره من من السالة تحل أن تمسك. وقد وهذا بعيد لكن قد تكون امرأة كبيرة في السن جدا وبحسب شو اسمه وفيقال هذه الحاجة والله أعلم. نعم. فجعلت أفتي الناس بذلك، يعني أفتيهم إيش؟ بالمتعة.
8:32 انك تعتمر ثم تحر ثم تحج. فقالوا له لا انتظر ترى عمر بن الخطاب ينهى عن هذا الامر. فذهب وسال عمر. فقال عمر: نرى في كتاب الله عز وجل التمام. واتموا الحج والعمره لله. فكان عمر فهم من التمام ان يكون للحج سفر وللعمره سفر. وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له قرن اصلا ما
9:00 ها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ما حل حتى يوم النحر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا. طبعا وارد هذه مساله عمر ولماذا قال؟ وتكلم عن هذه المساله ابن تيميه في منهج السنه، وهناك روايه عند النسائي ان عمر قال لرجل اصبت السنه. اصبت سنه نبيك، وكان عبد الله بن عباس يحدث عن عمر نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه اتاه ات من ربه في وادر عقيق، وقال له هذا وادي مبارك.
9:30 قال لبي منه وقل حجه في عمره. وقال حجه في عمره او حجه وعمره ولكن معلوم هذا مذهب عمر وخالفه البقيه ومر معنا في الدرس الماضي الكلام في هذا الموضوع. الشاهد هذه هي الروايه. بعدها ما يقتل ما يقتل المحرم في احرامه، المحرم في الاساس انه حتى ما يصيد الصيد. لكن ابيح له ان يقتل
9:59 ما يلي الغراب والفأرة والحدأة والعقرب والكلب العقور. نعم. هو طائر خبيث من اخس الطيور يخطف الطير وصغار اولاد الكلاب. طيب. وأيضا أورد خبرا عن عائشة بنفس اللفظ.
10:25 والكلب العقور قال الكلب الاسود، الكلب الاسود هذا، الكلب الاسود الشيطان لكن الكلام على العقور، العقور اللي هو الذي يعدو، الذي يعدو ويقاس عليه كل حيوان يعدو. بعدها باب الحجامه المحرم، قال احتجم اورد خبر عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، وورد خبر عبد الله بن بحينا قال احتجم بلحي جمل وهذا مكان موضع في مكه، هو المكان الذي احتجم به النبي صلى الله عليه وسلم.
10:56 وأورد خبر أن سفيان بن عينه يروي عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاووس، مرة قال عن عطاء بروحه مرة عن طاووس وهذا إسناد مكي. طيب باب تزويج المحرم المحرم يتزوج؟ طبعا ما يقع على امراته لكن يعقد. ها؟ أورد خبر عبد الله بن عباس أنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة، وميمونة هي خالته وخالة خالد بن الوليد. وهو محرم. وهذا غلطوا فيه عبد الله بن عباس.
11:23 وستاتي روايه ميمونه تخالفه وروايه ابو رافع وروايه ابي رافع. لكن يقال انه راها مع النبي صلى الله عليه وسلم في ما راها معه الا في الاحرام فظنه وتزوجها وهو محرم. ثم اورد خبر ابان بن عثمان انه ان نبيه بن وهب ان رجلا من قريش خطب الى ابان بن عثمان، يعني خطب اراد يتزوج ابنته فقال ما راها الا قريشيه الا عراقيا جافيا.
11:49 يعني هذه طريقة أهل العراق الجفاة الذين ما طلبوا العلم ولا فهموه. فكيف يخطبه محرم؟ قال المحرم لا ينكح ولا ينكح. يعني لا يزوج ابنته أو أخته لأحد، ولا أيضا هو يتزوج من أحد. وأيضا أورد خبر ميمونة عن يزيد بن الأصم عن خالته ميمونة
12:16 تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال، وأيضا خبر ابي رافع. هنا اتممنا العشره. المسائل ما شاء الله ان شاء الله ما هي كثيره. طيب. فيما يتعلق بارك الله فيكم بالمحور العقائدي. المحور العقائدي.
12:50 أولاً فيما يتعلق بقتل الغراب والفأرة والحدأة والعقرب والكلب العقور. هذه لأذيتها للناس فتقتل. وقتلها فيه أجر وفيه خير. حتى ورد عن عبد الله بن عباس قال من قتل حية فقد قتل كافرا. وقتل هذا فيه خدمة للناس، فيه إحياء. وكذلك
13:19 دعاة الضلالة، دعاة البدعة اماتة ذكرهم او الرد عليهم والتحذير من مخالفاتهم هذا فيه احياء للناس ولا يخالف فانظر كما ان المحرم الاصل انه منشغل عن هذا الامر عن قتل الاشياء ابيح له ذلك كذلك الاصل ان تصون لسانك عن المسلمين ولا تتكلم فيهم الا اذا كان في دفع ضرر ها قال قال والكلب العقر
13:48 ليعدو فأنت تبادره وهذا ترى ما تدل به على مشروعية جهاد الطلب لأن الكفار إذا ما بينك وبينهم إشكال إذا ما بينك وبينهم عهد فإنهم قد يعدون عليك في أي وقت
14:21 بعدها ناتي الى المحور الفقهي. اول مساله معنا هي مساله الاهلال المطلق. طبعا هل يهل اهلالا الهلال عالي. صبي استهل اظهر، الاهلال كلام. وكان الصحابه يصيحون بها صياحا. الاهلال المطلق اللي حصل من علي بن ابي طالب ومن ابي موسى. قال لبيك اللهم كما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
14:51 فكذلك لو قلت لبيك اللهم كما حج الشيخ فلان عادي بعد ذلك تسال ايش نسك الشيخ؟ طيب اذا اذا عملت شيء مطلق تجعلها عمره في في مذهب الحنابله ثم ما علمت ما هو نسكك فلو جاء انسان قال لبيك اللهم لبيك ومشى بعدها قلنا له ما حددت النسك قال والله ما ادري ايش ما اعرف ايش يقصد فقل اجعلها عمره اجعلها عمره طيب هذه المساله الاولى المساله الثانيه
15:20 قلنا مشروعية التمتع. المسألة الثالثة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من ساق الهدي يقرن والثاني يتمتع. المسألة الرابعة في الخمس اللواتي يقتلن في الحلوى والحرم، وهل العدد مفهوم له؟ له مفهوم؟ يعني خمس يقتلن في الحلوى والحرام. تمام؟ تمام. طيب مو كل ستة مو كل سبعة، هذه عاد مسألة أصولية لكل عدد له مفهوم أو ليس له مفهوم.
15:50 يعني الآن مثلاً الحية ما هي مذكورة. لكن الحية تظهر أيضاً. مثل سبعة يظلهم الله في ظلهم ولا ظل إلا ظل، ترى مو معناته بس السبعة، لله 99 اسماً. لكن هذا يذكر من باب الأغلب أو الأشهر أو الأكثر. نعم. ويقال والكلب العقور في عمومه يشمل حتى الأسد وغيره من والنمر إذا يعني إذا وجد وهجم على على الناس.
16:22 اما الضبع والثعلب فلا يدخل في هذا لانه لا يعدو. طيب. الحجامه للمحرم، لماذا النقاش فيها؟ لانه الحجامه هل هي نوع ترفه؟ وفي امور يعني المحرم تلبيد الراس مثلا هذا مشروع للمحرم. تزيت الجسم، وضع الزيت عليه. لانه هو شعثا غبرا.
16:50 فأحيانا وضع الزيت وغيره ينافي هذا، لكن هذا ورد. وبيص طيب وبن عمر كان يضع الزيت على بدنه. فهذا لا بأس. لكن نأتي إلى موضوع الحجامة للمحرم. مر معنا الحجامة للصائم في كتاب الصيام، الآن نأتي إلى الحجامة للمحرم، والمحرم والصائم بينهم مشتركات. هل فعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه محرم.
17:16 والمذاهب الاربعه على الجواز على جواز الحجامه للمحرم الا قول لبعض المالكيه انه انها لا تجوز الا لضروره والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان في ضروره. بعدها زواج المحرم نبهنا على انه روايه ابن عباس وهم وبالتالي لا يعارض ولو ثبتت فانها فعل لا يعارض القولان. فالقول مقدم. فما بالك ان الفعل اصلا لا يثبت.
17:45 ثم بعد ذلك ناتي إلى لو تزوج وهو محرم ولكنه لا فدية فيه وهو عقد باطل لا فدية فيه وهو باطل طيب وهل يكون شاهداً أيضاً لا يكون شاهداً وبعد التحلل الأول في يوم العاشر في أربعة أفعال رمي نحر حلق طواف إذا فعلت اثنين من ثلاثة من أر ثلاثة من أربعة
18:13 تحلل أولاً بعد التحلل الأول يحل كل شيء إلا الوطئ بالفرج هل يلحق به عقد النكاح على نساء والأكثر أنه عقد النكاح لا يحل كالوطئ بالفرج فتنتظر حتى تتحلل التحلل الثاني
18:44 هذه هي المسائل، بعدها ناتي بارك الله فيكم إلى المحور المسلك. نأتي إلى المحور المسلك. وأيضا نسيت مسألة في قول أبي موسى أن المرأة فلت رأسها، وحديث خمس يقتلنا في الحلوى الحرام، هل القمل يقتل؟ هما روايتان في المذهب، بعضهم قال أنه مثل الخمس الفواثق.
19:16 و الروايه روايه اخرى عن احمد قال لا لانه كعب بن حجره جاء والقمل يتناثر على وجهه فقيل له احلق راسك فلو كان قتل القمل او ازالته مباحا لم يكن لكعب ان يتركه حتى يصير كذلك ولكان النبي صلى الله عليه وسلم امره بازالته والله اعلم فهذه مساله القمل
19:39 فيها بحث وكأن صنيع ابي موسى الاشعري لما قال جئت الامراه فجعلت تفلي راسي كانه يشير الى اني استبحت قتل القمل بمعنى اني خلاص لم اعد محرما رايت هذه فائده فائده دقيقه نعم هذا ان شاء الله اضيفه على تعليق البخاري لان كانت فاتتنا
20:10 فهذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالمحور الفقهي، نأتي إلى المحور المسلكي. المحور المسلكي انظر إلى موسى الأشعري يعني أرجع الأمر لابن مسعود مع أهل حلق، وهنا حاول أن يفهم حجة عمر. مع أنه عنده سنة، لكن قال تعال يا عمر لأفهم منك ما حجتك، ما بينتك، ما برهانك.
20:46 وايضا كما قلنا ان قتل المؤذي خدمه للناس لان في القصاص حياه والانسان يحتسب بمثل هذا ايضا لما قال لا اراه الا عراقيا جافيا ابان بن عثمان فيه اشاره احيانا يعني هذا يعني تشار احيانا في بعض البلدان يكثر فيها الجفاء يكثر فيها قله العلم
21:11 وهذا فيه اشاره وتنبيه على اهميه على ضروره تعلم العلم ودراسه مثل هذا الامر والانتباه له. طيب، بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه.
21:42 بعض الناس يسأل يقول ايش الحكمه من كذا؟ ايش الحكمه من كذا؟ ايضا حتى في موضوع القدر. ايش الحكمه من كذا؟ ايش في حيوانات مؤذيه وانت تقتلها. من احد حكمتها من حكمه وجود هذه الاشياء ان ان يعني سبحان الله يرى الاذى لانه العقار سبحان الله ورد انه اهل النار يعذبون بالعقار. تمام؟ وثاني شيء
22:10 الشر يوجد لكي يزيله الانسان فيؤجر الشر دائما لله عز وجل فيه في وجوده في وجوده حكمه ها و
22:47 طيب وايضا مساله الحجامه واستحبابها وكذا وكثير من الناس اليوم يقول لك احنا عندنا مشكله مع هذه انواع الطب القديمه العتيقه، طيب الناس كانوا يتعالجون بها قديما كثير من الناس لما جاءت الادويه الكيميائيه صار خلاص يعني احيانا يستحي حتى بعض الاطباء عنده مشكله مثلا لما تقول له والله تروح لواحد يمرخ سرتك ولا واحد كذا مثل هذه الامور عادي وحتى احيانا تشبه العلاج الطبيعي. وهذا لا ينافي انه عندك علاج لا باس به طيب.
23:16 يعني علاجك الذي عندك لا بأس به طيب وهذه العلاجات قديمه كانت الناس يتعالجون كان الناس يتعالجون بها. وهذا طبعا ايضا في مسأله انه عبد الله بن عباس على فضله وعلى علمه اخطأ في هذه المسأله مع انها متعلقه بخالته.
23:45 وهذا يبين لكن الفاضل يقع منه الخطا. وخطاه ما يكتشف الا لما تجمع الامور والروايات، ولهذا الانسان يبقى طوال حياته يتعلم. قد تجلس عند شيخ متقن، عالم فاضل، وعنده زله زلتين ثلاثه اربع وقال لا تعرف خطا شيخك حتى تجالسه، حتى تجالسه غيره. ها؟ نعم. بعدها ناتي الى المحور الاسنادي. سهل بن حماد ثقة عن شعبه.
24:13 شعبه ثقه قيس بن مسلم هذا الثقه لكنه مرجع كان ما يرفع راسه للسماء حياء من الله عز وجل يذكرون هذا في مناقب سفيان الثوري يذكر هذا وهو مرجع وهذا المرجئ اللي قبل كان منهم كثير عباد وزهاد وكذا رحم الله عسى الله عز وجل وطارق طارق بن شهاب هذا طارق بن شهاب صحابي راى النبي صلى الله عليه وسلم ويروي عنه ابو موسى الاشعري معروف
24:40 السنة اللي بعدها يزيد بن هارون عن يحيى يحيى بن سعيد القطان فيما اظن. أو يحيى بن سعيد الأنصاري، يحيى بن سعيد الأنصاري. عن نافع مولى بن عمر عن بن عمر. إسحاق بن راهويه، عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، هذه السلسلة معروفة كلها ثقات عن عروة نفسها. نعم. بعدها محمد بن يوسف الفريابي ثقة عن سفيان وفي رواية عن سفيان كلام يسير. عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، هذا فيه كلام يسير.
25:09 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، بعدها مروان بن محمد عن سليمان بن بلال عن علقمه بن ابي علقمه، هذا له توثيق عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله بن بحينا والخبر موجود في البخاري ومسلم. اسحاق عن سفيان هذا بن عيينه عمرو هو بن دينار عطاء وطاووس اسناد مكي وهذول تلاميذ ابن عباس المعروفين. هاشم بن القاسم ثقه شعبه ثقه عمرو بن دينار معروف، جابر بن زيد بن الشعثاء البصري عن ابن عباس وهؤلاء كلهم ثقات، سليمان بن حرب
25:38 ثقة ثبت، حماد بن زيد ثقة ثبت، أيوب السختياني ثقة ثبت، نافع ثقة معروف، نبيه بن وهب الخبر في مسلم. عمرو بن عاصم صدوق له أوهام، حماد بن سلمة ثقة حبيب بن الشهيد، ميمون بن مهران، يزيد الأصم ابن مهران عفوا هذول كلهم ثقات يزيد الأصم ابن خالة ابن عباس وميمونة تكون خالته.
26:04 أبو نعيم الفضل بن دكين ثقة حماد بن زيد الإمام المعروف مطر بن الرق هو ابن طهمان ربيعه بن أبي عبد الرحمن هذا ربيع الرأي رحمة الله عليه سليمان بن يسار على أبي رافع هؤلاء ثقات السليمان نعم والخبر هذا وهذا الإسناد ماضٍ إسناده حسن مطر بن طهمان فيه كلام صدوق له وظاهر بعدها بارك الله فيكم نأتي ونقرأ عشرة أخرى نقرأ عشرة أخرى
26:34 قال باب في اكل لحم الصيد للمحرم اذا لم يصد هو اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا هشام الدستواي عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتاده قال انطلق ابي مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبيه فاحرم اصحابه ولم يحرم ابو قتاده فاصاب حمار وحش فطعنه واكل من لحمه فقلت فقلت يا رسول الله اني اصبت حمار وحش فطعنته فطعنته فقال القوم كلوا وهم محرمون.
27:04 اخبرنا الوليد ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال بينما نحن نسير وهم محرمون وابو قتاده حلال اذ رايت حمارا فركبته فركبت فرسا فاصبته فاكلوا من لحمه وهم محرمون ولم اكل فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسالوه فقال اشرتم اشرتم قتلتم او قال ضربتم قال لا قال فكلوا
27:31 طيب اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عمر عن ابن عباس عن الصاع بن جثامه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم حمار وحش فرده فقال انا حرام لا ناكل الصعيد اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن ابيه قال كنا مع طلحه بن عبيد الله في سفر فاهدي له طير وهم محرمون وهو راقد ف ف فمنا
28:00 من أكل ومنا من أكل ومنا من تورع فاستيقظ طلحة فأخبروه
28:05 فوفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عينه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال حدثني الصاع بن جثام قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا بالابواء او بودان فاهديت له لحم حمار وحش فرده فلما راى في وجهه الكراهيه قال انه ليس بنا رد عليك ولكنه حرم باب الحج عن الحي.
28:33 باب الحج عن الحي. اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا مهيب عن معمر عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن فوضى بن عباس انه قال كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع فجاءت امراه من خثعم فقالت ان فريضه الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستمسك رحلته ولم يحج فاحج عنه قال نعم. قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس
29:02 عن عن عفو عن عن الفضل ان امراه سالت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابي ان ابي شيخ كبير لا يستوعب البعير ادركته الفريضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجي عنه قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدث الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس ان امراه من خثعم استفتت استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:29 في حجة الوداع والفضل ابن عباس رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت يا رسول الله ان ان فريضة الحج على على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحله فهل يقضي ان احج عنه؟ قال نعم، قال حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عينه عن الزهري عن سليمان بن يسار نحو عن سليمان بن يسار نحو نحو من حديث ابن عباس
30:00 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عنيه بن ابي اسحاق عن سليمان بن يسار قال حدثني الفضل بن عباس او عبيد الله بن العباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قالت يا رسول الله ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي وامي او امي عجوز كبير او ان ان حملتها لم تستمسك وان ربتها خشيت ان اقتلها قالت ان كان على امك او على ابيك دين اكنت تقضي اكنت تقضي قال نعم قال فحج عن ابيك او امك.
30:30 هما بابان في في مسألتين الشرح الان شوف عندنا أحاديث في الصيد المحرم عندنا أحاديث تبيح وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم رد إذا المحرم هو نفسه لا يصيد لكن إن صيد له إن صيد وأهدي له الجمع بين الأحاديث أنه إن أشاروا حرم ذلك عليهم كما في حديث أبي قتادة أو صيد لهم حرم ذلك
31:00 كما في حديث الصاعق بن الجثام انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصه. ها اما ان صاد الرجل ولم يقصد ان يهدي المحرمين لم يصده لاجل المحرمين وان صاده لاجل نفسه ثم اهدى المحرمين جاز كما في حديث ابي قتاده وحديث طلحه. بس هذا هو هو هذا هو التفصيل وخبر الصاعق بن الجثامه انه واضح انه اصلا صاد لاجل النبي صلى الله عليه وسلم لمكانه النبي صلى الله عليه وسلم.
31:28 طيب باب الخبر حج عن الحي. هذا خبر المرأة الخثعمية. خبر المرأة الخثعمية. طبعا تلاحظون ولا رواية ذكر فيها انها نظر ينظر اليه وتنظر اليها وانه اعجبه حسنها صح؟ نعم لان معظم الروايات ليس فيها هذا اللفظ، وهذا اللفظ ذكرها مالك لوحده. وذكر شعيب بن ابي حمزة انه كان ينظر اليها واعجبه حسنها. وهذه انفرد بها شعيب بن ابي حمزة.
31:57 اما روايه مالك انها تنظر اليه وينظر اليها. هذه روايه مالك. فحرف النبي صلى الله عليه وسلم وجهه، اكثر الروايات لم تذكر هذه اللفظه. الروايه الاخيره اللي معنا في الباب روايه وهم اللي جعلوا رجلا وهي مو رجل، هذه روايه خطا حتى نبه عليها النسائي. لفظه ان كان رايت ان كان على امك دين كنت قاضيه في حديث المراه ما ذكرها الا سفيان بن عيينه. شوف على شهره اللفظه. ما ذكرها الا سفيان بن عيينه. طيب
32:29 بعدها ناتي طبعا هذا الحج عن العاجز وسياتي البحث ان ابي ادركت ابي شيخا كبيرا فحج عنه قال نعم. وهذه عاد مساله الحج عن العاجز عن الحج وهو حي. وقال هو الحج عن الحي، بعدين بعدها سياتي باخبار الحج عن الميت. وهذا طبعا يدل على الجواز الحي بشرط عجزه.
32:58 بشرط عجفه. طيب. هذا المحور الاول اللي هو الشرح العام، ثم بعدها سناتي الى المحور الفقهي. طبعا هذا نبهنا انه المحور الفقهي هذا. طيب واحد طيب شلون قالوا هو ابو قتاده حلال وهم حرام؟ هي ابو قتاده تمتع وحلال. وهم حرام ظلوا قارنين. ها؟ فشرحنا المساله من الناحيه الفقهيه
33:28 مسألة الحج عن عن الحي العاجز نعم يجوز لهذا الحديث وهل من شرط ذلك ان يكون الانسان حج عن نفسه اولا؟ لا على الصحيح. لِمَ؟ لانه لم يستفصل وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقام. طيب العجز ما هو؟ يعني الان العجز مرض لا يرجى برؤه
33:50 نعم العاجز الذي الذي مرض مرضا لا يرجى برؤه هو هذا اما الذي يرجى زواله او المحبوس فان هذا ليس له ان تحج عنه كما نص عليه ابن قدامه وسياتي مساله هل يشترط ان يحج عنه في عن الميت ان يكون حج عن نفسه تفصيل بها تفصيل بها اكثر
34:22 طيب بعدها نأتي إلى المحور المحور المسلكي. طيب. طبعا وحل الحمار الوحشي بخلاف الحمار الأهلي هذه مسألة. ايه هذه مسألة معروفة. طيب. المحور المسلكي أن المعين على الشيء حكمه حكم فاعل الشيء. وهذه في كل شيء. حتى حتى في الطاعات الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال أشرتم.
34:53 وانت اجعل من نفسك ايضا موضوع الاشاره الى الخير. فتشير لهذا ان يطلب العلم، لهذا ان يصنف تصنيفا نافعا عن هذا كذا. وتاخذ وتاخذ اجره. ايضا تطييب نفس الانسان، الصاعق بن جثامه لما كره رد النبي صلى الله عليه وسلم له. النبي صلى الله عليه وسلم نبهه ان ان الامر هكذا. الان مثلا بعض الشباب لما ياتي بعض الناس ممكن يريد ان يصافحه بعد الصلاه ويقول له حرما. بعض الناس يدفعه دفعا شديدا، هذه بدعه ضلاله.
35:23 انت مرات ممكن تفهم الانسان بلطف يعني تاتي وتقول له يا استاذ والله احنا نحب هذا ونحب لكن هذا ما ورد هذا من المحدثات والا يعني نحن ليس بنا كراهه ولا كذا ولا موضوع يعني موضوع موضوع الادب واشتراء خاطر الانسان الذي امامك.
35:57 ايضا ااا حسن المسألة لما قالت المرأة ان الفريضة ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يثبت على الراحل شرحت المسألة تفصيلية يوم كثير من الناس يعطيك لفتة هكذا ماذا يأتيك هل يجوز ان نحج عن ابي؟ تقول له اذا كان ابوك كذا واذا كان كذا ولكنه كذا ثم بعد ذلك السؤال يأتي بعد ان تجيب انت واحيانا الانسان الذي يسأل عنده ناس كثير وعنده كذا
36:27 فلا بد ان تعطي المسأله تكون مسأله وافيه وجيده ومختصره وبليغه، يعني فيها شيء السؤال له ادب. ما تطنب اطنابا في كلام ينسي اوله واخره، ولا ايضا تختفي اختزالا مخلا. ايضا جعل النبي صلى الله عليه وسلم رديفا له وقد جمع عبد الوهاب بن منده رساله في ارداف النبي صلى الله عليه وسلم، الذين اردفهم، وفي الحج اردف اثنين. اللي هم اسامه بن زيد وفضل بن عباس.
36:56 أردف هذين. نعم. نعم. هذا فيما يتعلق بالمحور المسلكي، نأتي بالنهاية في آخر شيء إلى الإسقاطات الإسقاطات العصرية.
37:25 ايضا لما طلحه لما قال فوفق من اكله هذا معناه انه الحق واحد لا يتعدد والرخص عن الثقات هذا لا بأس ما وشوف قال منا من تورع ما قال من تشدد ولاحظ هذه اللفظه قال منا من تورع مسأله اشتبهت عليه اتقى الشبهات طرف ثاني معه دليل هكذا
37:51 تورع ما قبل التشدد وتنطع وكذا وكذا اليوم من كثره ما يذم التنطع والتشدد ان انتهى شيء اسمه ورع في موسوسين فعلا وفي ناس يذمون التشدد والتنطع بشكل مستمر فمع هذين تبخر مفهوم اسم الورع
38:19 ايضا ارايت لو كان على امك دين وان كانت على ابيك دين وان كانت اللفظه في هذا الحديث فيها كلام معناها قال كنت قاضيه قال فالله حق ان يقضى او ورد في خبر اخر او فالله حق ان تقضيه حق الله عز وجل فوق كل حق قول عبد الله بن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا شوف حق الله عز وجل فوق كل حق قال اي العمل افضل قال ايمان بالله
38:49 وفعلا حق الله فوكل حق. ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذاكر من يشاء. وهذه مساله لو تتاملها الان مثلا اللي ياتي للعمل مبكرا مثل اللي ياتي دائما متاخر؟ لا، صح؟ كذلك في الصلاه لله عز وجل حين تاتي.
39:19 اللي يعنى بضبط عمله واتقانه مثل الذي يعمل كيف ما اتفق لو انسان اذا كلفته بمهمه يروح يقرا وكذا وكيف يقدر يستطيع ان يطبقها لكن يطبقها على الوجه الامثل مثل الانسان اللي يفعلها كيف ما اتفق كذلك فالله احق واولى في عباداته ان امر بها فـ................................................................
39:54 الان بالنسبه للابناء تجاه الاباء. الابن اللي دائما ينظر الى ما يريده ابويه ابواه منه وما الذي وما المطلوب منهما؟ وما المطلوب منه في حقهما؟ ابر ام الابن الذي فقط يكلم ابويه ما الذي قدمتموه لي؟ ما الذي قدمتموه لي؟ كذلك الناس في تعاملها مع الدين، الانسان اللي يريد ان يبحث
40:20 ما الذي قدمته للدين؟ غير الانسان اللي يبحث ما الذي يقدم الدين لي وكيف استغله وكيف استفيد منه. بعدها المحور الاخير الاسنادي يزيد بن هارون الامام الواسطي المعروف هشام الدستوائي ثقه ثبت قدري
40:36 يحيى هو يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده طبعا يروي عن ابيه وهذا خبر ثابت في الصحيحين. ابو الوليد الطيالسي شيخ الاسلام هشام بن عبد الملك، شعوه بن الحجاج معروف، عثمان بن عبد الله بن موهب ثقه عن عبد الله بن ابي قتاده. نعم، محمد بن عيسى ثقه، حماد بن زيد ثقه، صالح بن كيسان الراوي لطلب العلم بعد ما تجاوز الستين اظن او يعني سبحان الله او بعد الأربعين. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عدد فقهاء المدينه السبعه
41:06 عبد الوهاب بن السود عن ابن عباس عن الصائب بن جثام روايه الصحابي عن الصحابي، ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن المنكدر محمد بن المنكدر هذا ابن خال عائشه رضي الله عنها وارضاها عن معاذ بن عبد الله بن عثمان التيمي عن ابيه هذه روايه تيميين عن بعضهم البعض، هذه لطيفه الاسناد محمد بن منكدر تيمي ومعاذ بن عبد الرحمن تيمي وابوه تيمي وطلحه تيمي فهذا اسناد مسلسل بالتيميين
41:35 من بعد ابن جريج فهذه لطيفه من لطائف الاسناد محمد بن يوسف هذا الفريابي في العاده يروي عن عن الثوري وهنا يروي عن ابن عينه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه مر معنا. محمد بن عبد الله الرقاشي هذا ثقه اختلط ولكن هذه مروي يعني رواها غيره وهيب بن خالد ثقه عم عمر عن الزهري عن سليمان بن يسار هؤلاء ثقات معروفون. الاسناد اللي بعدها ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب
42:04 أبو عاصم بن جريج تقدموا وبقية الرواة تقدموا، محمد بن يوسف قلنا الفريابي تقدم عن الأوزاعي وبقية الرواة تقدموا، محمد بن يوسف عن ابن عينه وبقية الرواة تقدموا. الرواية اللي بعدها اللي هي رواية يحيى بن أبي إسحاق يحيى بن أبي إسحاق قد خالفه فيها من؟ من هو أوثق منه الزهري، خالفه في الإسناد وفي المتن في الإسناد وفي المتن ولهذا روايته روايته غلط، هذه الرواية روايته وقع فيها وهم والحمد لله على توفيقه.