السنة لأبي بكر الخلال (22)

23 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مداركة كتاب السنة والخلال رحمه الله تعالى وقد وصلنا إلى باب جامع في أمر الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا قد انتهينا في المجلس السابق
0:27 من وصية الصديق لعمر لما استخلفه. قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد هو ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع بن الجراح عن يونس ابن ابي اسحاق ويونس بن ابي اسحاق ابوه عمر بن عبد الله المحدث المعروف من من الستة الذين عليهم مدار الاسناد ابو اسحاق السبيعي. وابوه محدث
0:56 الذي هو ابو اسحاق السبيعي وابنه كذلك اسرائيل ابن يونس وايضا ابنه عيسى ابن يونس وامه العاليه بنت ايفع ايضا لها روايه فهم عائله علميه عموما وقد شارك اباه في عدد من الرواه وهذا السند كما تلاحظ كوفي في عدد من الرواه الذين يعني سمع منهم وفي روايته عن ابيه كلام
1:23 كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى. قال عن أبي السفر هذا كوفي ثقة أن أبا بكر أشرف من كنيف وظاهر هذا السند الانقطاع أو رفيف والكنيف هو يعني كنيف يعني من سترة وكل ما ستر فهو كنيف.
1:52 واسماء بنت عميث ممسكته وهي موشومه اليدين وقد صح ايضا انها كانت يعني تذود عن الصديق وراوا يديها موشومتين واستدل احمد بهذا على ان الوشم القديم لا يلزم ازالته او تغييره اذا يعني كان شخص وشمه في الجاهليه
2:18 لكون لما يعني وقع من اسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت تحت جعفر بن ابي طالب ثم لما استشهد في مؤتة بعد ذلك تزوجها الصديق ثم بعد ذلك تزوجها علي بن ابي طالب وكلهم يعني انجبت منه اولادا. اترضون بمن استخلف عليكم؟
2:43 فوالله ما الوت ولا تلوت ولا الوت عن جهد راي ولا وليت ولا وليت ذا قرابه استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فاسمعوا له واطيعوا قالوا سمعنا واطعنا. ما الوت يعني ما تركت جهدا الا وبذلته. وقد مر معنا بالامس قوله رضي الله عنه اقول لله وليت عليكم خير اهلك وقوله ولا وليت ذا قرابه
3:13 ذكرنا كلام شيخ الاسلام ابن تيميه من الحكمه من كون الصديق هو الذي ولي الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر وليه بعد الصديق ان في هذا الدلاله على ان هذا الامر نبوه وليس ملكا متوارثا خلافه ونبوه قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن ابن ابي خالد اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي
3:40 عن قيس بن ابي حاثم، قيس بن ابي حاثم البجلي سمع تسعه من المبشرين بالجنه تابعي مخضرم تجيء عنه احاديث انه عثماني وتجيء احاديث اخرى انه علوي والله اعلم بحقيقه الحال والاقرب انه كان فيه انحراف عن علي. قال رايت عمر بن الخطاب رحمه الله بيده عسيب نخل وهو وهو يجلس الناس وهو يقول
4:08 اسمعوا لقول خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فجاء مولى لأبي بكر يقال له سديد، معه صحيفة، فقرأها على الناس، فقال: يقول أبو بكر: اسمعوا وأطيعوا لمن في هذه الصحيفة، فوالله ما ألوتكم، قال قيس فرأيت عمر بعد ذلك على المنبر. ذكر المصنفون في السياسة الشرعية أن التولية أن المرء يصير والياً، ويأخذ أحكام ولي الأمر
4:38 بأحد ثلاث طرق أو أربعة الأمر الأول اجتماع أهل الحل والعقد عليه ومثلوا لهذا بحال الصديق رضي الله عنه الثاني تولية من سبقه له ومثلوا بهذا بحال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحال أيضا عثمان على أن عثمان
5:08 يعني حصل فيه الامران التوليه والاجتماع وسياتي الاثار في ان خلافه عثمان من اقوى الخلافات من جهه من قوه من جهه قوه ثبوتها رضي الله عنه او يكون متغلبا ومثلوا لهذا بحال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن سفيان وكيع ذا
5:36 روى عن سفيان فهو ابن سعيد بن مسروق الثوري. وهذا ايضا اسناد كوفي. عن ابي اسحاق، ابي اسحاق السبيعي. عن ابي الاحوص، ابو الاحوص اثنان الذي واحد منهم من تلاميذ ابي اسحاق والاخر من شيوخه وكلاهما ثقه. وهذا ابو الاحوص كانه اسمه عوف بن نضله الجشمي من اصحاب المسعود.
6:06 عن عبد الله هو ابن مسعود قال وهذا اسناد صحيح واعلاله بعنعنه ابي اسحاق السبيعي لا يستقيم لان ابا اسحاق السبيعي رحمه الله كالاعمش في امر التدليس الامام احمد سال ساله ابو داوود المدلس يعنعن يقول لا يصرح بالسماع يقبل حديثه قال لا ادري
6:33 فقال له الاعمش متى تصطاد له الالفاظ؟ قال يضيق ذلك قال ابو داوود اي انك تحتج به لكثره روايه الاعمش وكذلك ابو اسحاق السبيعي ايضا مكثر وقد واحاديثه بالعنعنه مخرجه في الصحيحين ثم ان ثم انه من اصحاب ابي الاحوص الذين اكثر عنهم وعامه رواياته بالعنعنه وهما شيعيان
7:02 الاعمش وابو اسحاق التشيع الخفيف الذي كان في ذاك الوقت بل سياتي معنا في السنه يعني ثناؤهما على معاويه. عن ابي الاحوص عن عبد الله قال افرس الناس التي قالت لابيها يا ابت استاجره والعزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا والقوم فيه زاهدون وابو بكر حين تفرس في عمر فاستخلفه وهذا موطن الشاهد.
7:32 فعمر رضي الله عنه وخلافه عمر كلها حسنه من حسنات الصديق رضي الله عنه قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن سفيان الثوري عن جابر جابر هذا الجعفي جابر بن يزيد الجعفي شيعي تالف كان يؤمن بالرجعه غير انهم رووا عنه في بدايه الامر قبل ان يظهر ما اظهر والمصنف يكون له قسط
8:03 فإن رجلا مثل هذا معتمد عند الرافضة إذا روى شيئا في فضائل الصحابة يذكرونه هكذا إلزاما. وفيه فيه يقول أبو حنيفة ما رأيت أكذب من جابر وما رأيت أصدق من عطاء ولها تتمة في العادة لا تذكر وكل ما حدثتكم به فهو ريح. على أن أبو حنيفة تناقض واحتج به في بعض المواطن. ونبه على هذا بن حبان. عن يزيد بن مرة عن رجل عن عمر
8:32 قال رجل لعمر يا خليفه الله قال خالف الله بك يعنيك ان عمر ينكر هذا اللفظ خليفه الله وقد ذكرنا في المجلس السابق ان شيخ الاسلام ابن تيميه نبه على ان هذا اللفظ لا يصح لان وكذلك لان الخليفه يكون عن غائب والله عز وجل لا يغيب بل الامر بالعكس ورد في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفه في الاهل
9:02 فالله عز وجل هو الذي يخلفك وذكر شيخ الثاني ابن تيميه رحمه الله عليه ان هذا من اصطلاحات اصحاب الوحده. فلان خليفه الله. اصحاب وحده الوجود. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن اسرائيل اسرائيل بن يونس ابن ابي اسحاق. هذا جت معانا العائله كلها. ثقه اي هو ثقه وثبت في روايته عن جده غير ان احمد راى انه روى عن جده ايضا بعد الاختلاط. وان نبهنا باسحاق يعني اختلط
9:31 رحمه الله ولكن روايه سفيان التي تقدمت قبل الاختلاف. عن ابي اسحاق وفضلوا روايته هو عن جده على روايه ابيه. يعني هو اثبت في جده من ابيه. عن عمرو بن ميمون عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون هذا الاودي عمرو بن ميمون الاودي وهذا من التابعين الكبار. قال قال عمر لما حضر
10:02 ادعوا لي عليا وعثمان وطلحه والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدا يعني ابن ابي وقاص. قال فلم يكن احد منهم الا علي وعثمان، فقال يا علي لعل هؤلاء يعرفون لك قرابتك وما اتاك الله من العلم والفقه فاتق الله ان وليت هذا وان وليت هذا الامر فلا ترفعن بني فلان على على رقاب الناس. وقال يا عثمان لعل هؤلاء
10:29 القوم يعرفون لك صهرك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنك وشرفك، فان انت وليت هذا الامر فاتق الله، ولا ترفعن بني فلان على رقاب الناس، ثم قال: ادع لي صهيبى، فقال صل بالناس ثلاثا وليجتمع هؤلاء القوم وليخلو هؤلاء الرهط، فان اجتمعوا على رجل فاضربوا راس من خالفهم.
10:53 جعل صهيب هو الذي يصلي بالناس ليس واحدا من هؤلاء لانه لو صلى اعتبروه هذا استخلافا كما حصل في امر الصديق. هذا من فقهه رضي الله عنه ثم اختار صهيب لانه رومي ليس له نسب لاحد من هؤلاء حتى لا يظن ان هناك اشاره الى فلان او فلان. وكان قارئا ومثل هذا السند يمشى في ال
11:17 في الموقوف بل هناك من يمشيه بالمرفوع بل البخاري احتج به. حوله حوله. هذا هذا هذا سلسله البخاري احتج طبعا سياقه حولها. في في اثر جبناه حوله جدا قريب منه. نعم. اللي في ذكر ابن عمر. نعم. مع بدايته نفس البدايه. نعم. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن ابي معشر. ابو معشر في الاسانيد الكوفيه اسمه زياد بن كليب ثقه.
11:43 وفي ابو معشر مدني في الاسانيد المدنيه اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي ذاك ضعيف. قال حدثنا اشياخنا قال قال عمر وهؤلاء كثرتهم تجبر ابهامهم كما نبه عليه السخاوي غير انه هل ادركوا عمر؟ الاقرب انه لا اعرف له شيخا ادرك عمر هذا من تلاميذ النخعي اصلا.
12:07 قال فقال عمر ان هذا الامر لا يصلح الا بالشده التي لا جبرية فيها وباللين الذي لا وهن فيه هذا من احسن الكلام في امر السياسه الشرعيه الشده التي لا جبرية فيها وباللين الذي لا وهن فيه وعمر رضي الله عنه له كلام كثير في امر السياسه الشرعيه يُجمع ويكون يعني
12:38 نبراسا لمن اراد ان يقتفي اثره رضي الله عنه، فمن ذلك انه كان اذا اراد ان ينهى الناس عن شيء فيما روى عبد الرزاق في المصنف يجمع اهله ويقول ان الناس ينظرون اليكم كما ينظر الطير الى اللحم واني نهيت عن كذا وكذا فمن فعل منكم هذا ضاعفت عليه العقوبه ولهذا عبد الله بن عمر كما روى ابن سعد في الطبقات قال ليت شعري من هذا من نسل عمر
13:08 يسير في الناس سيرة عمر يعني يشير الى عمر بن عبد العزيز فهو الاخر عندهم فيه اخبار كما ان عندهم اخبار في امر الحجاج فنبه ابن عمر على سيره عمر في الناس وفعلا هكذا كان رضي الله عنه جبريه
13:28 شدة لا جبرية فيها ولين لا وهن فيه، وذكرنا في المجلس السابق عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال: يستحب للوالي، هذا في السياسة الشرعية، إذا كان في طبعه شدة وميل للشدة أن يتخذ وزيرا لينا، كما فعل عمر لما استوزر عثمان، وإن كان في طبعه ميل إلى اللين أن يستوزر رجلا شديدا، أو في طبعه ميل إلى الشدة كما فعل أبو بكر مع
13:58 عمر رضي الله عنه. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخعي. رحمه الله. وهذا اسناد من وكيع الاعمش ابراهيم كلهم شيعه. قال قال عمر وهذا منقطع النخعي ما ادرك عمر بل لم يسمع صحابيا انما دخل على عائشه عندما كان صغيرا رحمه الله.
14:28 من استخلف؟ لو كان ابو عبيده بن الجراح ابو عبيده مات في طاعون عمواس سنه 17 للهجره الطاعون الذي مات فيه معاذ بن جبل ايضا واسمه عامر امين هذه الامه فقال له رجل يا امير المؤمنين فاين انت من عبد الله بن عمر؟ قال قاتلك الله والله ما والله ما اردت بها الله يعني انت كانك تتزلف لي
14:55 استخلف رجلا لم لم يحسن يطلق امراته طبعا عبد الله بن عمر كان يعني يصلح الخلافه وعبد الله بن مسعود كان يمدح زهده في الدنيا يقول ما منا يعني ما ما يعني ما احد ازهد بالدنيا من عبد الله بن عمر وقال ما وقال انس ما منا احد الا وقد غيرته الدنيا الا عمر وابنه
15:21 وعبد الله بن عمر حتى بعد ابيه في كل الفتن التي حصلت على الملك ما اشترك وما يعني ومع انه كان يصلح لامر الخلافه ولما جاء مروان بن الحكم يعرض عليه هذا الامر كما في صحيح البخاري وقال له يعني اعطني يدك اجمع عليك الناس قال قال ابن عمر كيف لنا باهل العراق كانه قال
15:51 فقال يعني نجالدهم عليها بالسيف حتى يعني حتى يخضعوا قال قال والله ما احب ان ان لي ان لي هذا الامر ويعني سفك دونه كف دم او او كما قال رضي الله عنه ولما كما روى البخاري في الادب المفرد لما جاءه رجل يساله في قريب له مات واوصى بفرس له في سبيل الله
16:21 فجاء يسأله عن عن القتال الذي كان دائرا بين المسلمين آنذاك قتال عبد الملك و فقال فقال ابن عمر يعني هذا في سبيل الله فقال له ابن عمر اذا حمل المسلمون على الكفار فهذا في سبيل الله وهؤلاء انما هم غلمه يتصارعون ايهم يأخذ الخاتم فهذا الادب العمري
16:48 يعني اخذه عن اباه وعمر رضي الله عنه لو كان ولاه لكان الامر صار يعني يشبه الملك. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيعا مبارك، مبارك بن فضاله من خاصه اصحاب الحسن البصري. عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من احد من اصحابي الا لو شئت ان اخذ عليه بعض خلقه الا ابو عبيده بن الجراح.
17:18 وهذا مرسل طبعا المحقق المبارك ضعيف لا مبارك صدوق يرى انه يدلس وتدليسه يعني الان هذا الخبر مرسل فالظاهر انه يحفظ وهذا مرسل مراسي الحسن فيها كلام قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيل عن النضر بن معبد عن ابي القلابه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة
17:47 أبو عبيدة بن الجراح، هذا مرسل أيضاً أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، وهذا ثابت من طرق أخرى. قال أخبرنا محمد، قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق السبيعي، عن صلة بن زفر، ثقة هذا من أصحاب حذيفة. عن حذيفة قال: جاء السيد والعاقب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هؤلاء نصارى نجران. فقال: ابعث معنا أمينك.
18:17 فقال نعم سأبعث معكم أمينا حق أمين وتشرف له الناس فبعث أبو عبيد أبا عبيد بن الجراح رواه البخاري هذا إسناد ظاهره الصحة هذا في مسلم وفي البخاري نعم في البخاري نعم قال أخبرنا محمد قال أنبانا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح قال كان الحادي يحدو بعثمان وهو يقول إن الأمير بعده علي وفي الزبير خلف الرضي
18:46 قال فقال كعب يعني كعب الاحبار لا ولكنه صاحب البغلة الشهباء يعني معاوية فقيل لمعاوية ان كعبا يسخر بك يزعم انك تلي هذا الامر فاتاه فقال له يا ابا اسحاق وكيف وها هنا علي والزبير واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت صاحبها هذا منقطع ابو صالح السمان ااا
19:16 ذكوان ااا بالكاد شهد الدار وكعب الاحبار توفي في عام اثنين وثلاثين للهجره في الشام. فلم يدركه يوم الدار كانت سنه خمسه وثلاثين. فابو صالح السمان لم يدرك كعبه ثم ان هناك تباعدا قطريا فان ابا صالح السمان كوفي كان يجلب الزي مدني كان يجلب الزيت الى الكوفه. وابو ص واما كعب الاحبار فكان شاميا.
19:47 في ايامه الاخيرة كعب بن مواتع الحميري من خيار التابعين من كبارهم لا يلتفت الى طعن الطاعنين فيه كان يعني مقربا عند عمر بن الخطاب روى عنه ثلاثة او اربعة من الصحابة واثنوا عليه وقول معاوية انا لنبلو عليه بعض الكذب يعني الخطا والا هو كان معتمد الاخبار
20:14 رايت باركم الله، بارك الله فيكم، وهو عامة أخباره تتعلق بأمور يشراط الساعة، وبأخبار الأنبياء السابقين. ولابن القيم رحمه الله في هداية الحيارى كلام ممتاز حول مكانة كعب الأحبار العلمي. قال أخبرنا محمد، طبعًا ولي علي نعم، ولكن بعد ذلك آل الأمر إلى معاوية. وأما ابن عباس فقد استخرج من قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما.
20:45 قد جعلنا لوليه سلطانا استخرج لان معاويه كان ولي عثمان فاستدل عليها يستدل فيها التفسير الاشاري دل بدلاله تفسير الاشاره على ان معاويه سيلي بعد ذلك. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن ابي بكر الهذلي وهذا متروك عن الحسن عن قيس بن عباد وابن الكواء اتيا عليا فقال هل عندك من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر عهد؟ فقال معاذ الله.
21:14 والله ان كنت لاول لاول من صدقه فلا اكون اول من كذب عليه، والله ما عندي من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر من عهد، ولو كان عندي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد لقاتلت بيدي هاتين. مسألة اول من صدقه جازف الحاكم في معرفه علوم الحديث، فادعى الاتفاق على ان عليا هو اول من اسلم.
21:39 وليس الأمر كذلك، هنا خلاف شديد، نقل الإمام أحمد في فضائل الصحابة عن عدد كبير من التابعين أن الصديق هو أول من أسلم، ثم وقع
21:49 بعضهم حاول ان يجمع فقيل اول من اسلم من الرجال علي واول من اسلم من الرجال الصديق واول من اسلم من الصبيان علي رضي الله عنه وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في في منهاج السنه ان اسلام الرجل الكبير هو الذي فيه فضيله واما اسلام الصبي الصغير هذا يعني الذي يكون يعني دون التمييز او دون البلوغ هذا يعني اختلف في اعتباره بين الفقهاء
22:17 وفيه بحث، إلى هنا يعني كأننا أنهينا هذا الفصل في الباب الجامع هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم