https://t.me/doros_alkulify . . الدروس الصوتية لشرح كتاب [ مسند الدارمي ] المجموعة الأولى [ ثلاثون مجلسا ] - من المدونة : https://alkulify.blogspot.com/2019/02/blog-post.html - من أرشيف ( صيغ متعددة - تحميل واستماع مباشر ) : https://archive.org/details/darmi_alkulify

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في السيرة النبوية رواية ابن هشام مما خرجه على سيرة ابن اسحاق ابن اسحاق رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند غزوة احد وهذا حدث عظيم ومجلجل نسأل الله يسجد التوفيق والسادات
0:38 قال المصنف رحمه الله تعالى: غزوة أُحد، وكان من حديث أُحد كما حدثني محمد بن مسلم الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا
0:57 كلهم قد حدث بعض بعض الحديث عن يوم احد، وقد اجتمع كله اجتمع حديثهم كله فيما سيقت من هذا الحديث عن يوم احد او من قال منه. لما اصيب يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب، ورجع فلهم الى مكه، ورجع ابو سفيان بن حرب بعيره، مشى عبد الله بن ابي ربيعه وعكرمه بن ابي جهل وصفوان بن اميه في رجال من قريش، ممن اصيب ابائهم واخوانهم يوم بدر.
1:27 فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة، فقالوا: يا معشر قريش، إن محمدًا قد وتركم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، فلعلنا ندرك منه ثأرنا بما أصاب منا، ففعلوا.
1:44 قال ابن اسحاق ففيهم كما ذكر لي ذكر لي بعض اهل العلم انزل الله تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون حسرة عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون. فاجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حين فعل ذلك ابو سفيان بن حرب واصحاب العير باحابيشها.
2:10 ومن اطاعها من قبائل كنانه واهل تهامه وكان ابو عزه عمرو بن عبد الله الجمحي قد من عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وكان فقيرا ذا عيال وحاجه وكان في الاسارى فقال يا محمد فقال يا رسول الله اني فقير ذو عيال وحاجه قد عرفتها فامن علي فامن علي.
2:29 فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له سفيان بن أمية: يا أبا عزه إنك ابن شاعر فأعنا بلسانك فاخرج معنا فقال: إن محمدا قد منّ علي فلا أريد أن أظاهر عليه
2:44 قال بلى فأعنا بنفسك فلك الله على ان رجعت ان رجعت ان اغنيك وان اصبت ان اجعل بناتك وان اصبت ان اجعل بناتك مع بناتي يصيبهن ما اصابهن من عسر ويسر فخرج ابو عزه في تهامه ويدعو بني كنانه ويقول ايها بني عبد عبد مناة الرزام الرزامي الرزام انتم حماه وابوكم حام
3:09 لا تعدوا لا تعدوا لا تعدوني نصركم بعد العام لا تسلموني لا يحل اسلام. وخرج مسافر بن عبد مناف بن وهب بن حذافه بن جمح الى بني مالك بن كنان يحرضهم ويدعوهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا مالي مال الحسب المقدم انشد ذا القرب وذا التذمم من كان ذا رحم ومن ومن لم يرحم الحلف وسط البلد المحرم عند حطيم الكعبه المعظم.
3:39 ودعا جبير بن مطعم غلاما له حبشيا يقال له وحشي يقذف بحربة له قذف الحبشة قلما يخطئ بها فقال اخرج مع الناس فان انت قتلت حمزه عم محمد بعمي طعيمه بن عدي فانت عتيق قال فخرج فخرجت قريش بحدها وجدها وحديدها واحابيشها ومن تابعها من بني كنان وال تهامه وخرجوا معهم بالظعن التماسا الحفيظه والا يفروا
4:09 يعني يخرجون يخرجون معهم النساء كان هذا من غايات اخراج النساء في الحروب انه يخرجون معهن لانه الانسان اذا هو يحارب فقط دون عرضه ممكن يهرب لا مشكله فيقول لا تعال اخرج نسائك اذا اخرج نسائه خلاص تكون حفيظته عاليه ولا يهرب دونهن الا عند اشد الامور
4:35 فخرج أبو سفيان بن حرب وهو وهو قائد الناس بهند بنت عتبة وخرج عكر بن أبي جهل بأم حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة وخرج الحارث بن هشام المغيرة بفاطمة بنت الوليد بن المغيرة وخرج صفوان بن أمية ببرزة بنت مسعود بن عمر بن عمير الثقفية وهي أم عبد الله بن صفوان بن أمية ويقال بن هشام ويقال رقية
4:58 قال ابن اسحاق: وخرج عمرو بن العاص بريطه بنت منبه بن الحجاج، وهي ام عبد الله بن عمر، وخرج طلحه بن ابي طلحه ابو طلحه عبد الله بن عب ابن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بسلافه بنت سعد بن شهيد الانصاريه، وهي ام بني طلحه مسافع والجلاس وكلاب، قتلوا يومئذ هم وابوهم.
5:21 وخرجت خناس بنت مالك بن المضرب احدى نساء بني مالك بن حسن مع ابنها ابي عزيز بن عمير وهي ام مصعب بن عمير وخرجت عمره بنت علقمه احدى نساء بني الحارث بن عبد مناة بن كنانه وكانت هند بنت عتبه كلما مرت بوحشي او مر بها قالت: ويها ابا دسمه اشفي واستشفي وكان وحشي يكنى بابي دسمه فاقبلوا حتى نزلوا بعينين بجبل بطن السبخه من قناه على شفير الوادي مقابل المدينه
5:51 قال فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد نزلوا حيث نزلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اني قد رايت والله خيرا رايت بقرا تذبح ورايت في ذباب في ذباب سيفي ثلما ورايت اني ادخلت يدي في درع حصينه فاولتها المدينه. قال ابن هشام حدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رايت بقرا لي تذبح
6:16 قال: فأما البقر فهي ناس من أصحابي يقتلون، وأما الثلم الذي رأيت في سيفي فهو رجل من أهل بيتي يقتل. قال ابن إسحاق: فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا فإن قاموا أقاموا بشر مقام.
6:29 وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فينا، وكان رأي عبد الله بن أبي بن أبي سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرى رأيه في ذلك وألا يخرج إليهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج، فقال رجال من المسلمين ممن أكرمها ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد
6:46 ممن كان فاته بدر يا رسول الله اخرج بنا الى اعدائنا لا يرون انا جبنا عنهم وضعفنا فقال عبد الله بن ابي بن سلول يا رسول الله اقم بالمدينه لا نخرج اليهم فوالله ما خرجنا منهم الى عدو لنا قط الا اصاب منا ولا دخل علينا الا اصبنا منهم فدعهم يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجاره من فوقهم ورجعوا رجعوا خائبين كما جاؤوا
7:19 فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان من أمرهم حب لقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته فلبس لأمته
7:30 وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة وقد مات ذلك اليوم رجل من الانصار يقال له مالك بن عمر احد بني النجار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج عليهم وقد ندم الناس وقالوا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا ذلك فلما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله استكرهناك ولم ولم يكن ذلك لنا
7:51 فان شئت فاقعد صلى الله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي من نبي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتى يقاتل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بألف في الف من اصحابه. قال ابن هشام واستعمل ابن ام مكتوم على الصلاه بالناس. قال ابن اسحاق حتى اذا كان بالشوط بين المدينه واحد انخذل عنه عبد الله بن ابي بن سلول بثلث الناس. وقال اطاع وقال اطاعهم وعصاني.
8:21 ما ندري على ما نقتل انفسنا ها هنا ايها الناس، فرجع بمن اتبعه من قومه من اهل النفاق والريب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام اخو بني سلمه يقول يا قوم يذكركم الله ان تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوهم فقالوا لو نعلم انكم تقاتلون لما اسلمناكم، ولكن نرى انه ولكنا لا نرى انه يكون قتال، قال فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف قال ابعدكم الله اعداء الله فسيغني الله عنكم نبيه.
8:54 قال ابن هشام وذكر وذكر غير زياد عن محمد بن اسحاق عن الزهري ان الانصار يوم احد قالوا يا رسول الله قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا نستعين بحلفائنا من يهود؟ قال لا حاجه فقال لنا لا حاجه لنا فيهم. يبدو انه خاف غدرهم اصلا النبي صلى الله عليه وسلم.
9:17 قال زياد حدثني محمد بن اسحاق قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حرة بني حارثة فذب فرسه بذنبه فأصاب كلاب السيف فاستله قال ابن هشام ويقال كلاب السيف كلاب سيف قال ابن اسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحب الفأل ولا يعتاف لصاحب السيف شم سيفك فإني أرى السيوف ستسل اليوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
9:43 من رجل يخرج بنا على القوم من كثب أي من قرب من طريق لا يمر بنا عليهم، فقال أبو خيثمة أخو بني حارث بن الحارث: أنا يا رسول الله، فنفذ به في حرة بني حارثة وبين أموالهم حتى سلك في مال
9:59 لمربع بن قيضي وكان رجلا منافقا ضرير البصر، فلما سمع حس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين، قام يحثي في وجوهم التراب ويقول ان كنت رسول الله رسول الله فاني لا احل لك ان تدخل ان تدخل حائطي، وقد ذكر لي انه اخذ حفنه من تراب بيده ثم قال: والله لو اعلم اني لا اصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك، فابتدره القوم ليقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتلوه فهذا الاعمى اعمى القلب، اعمى البصير اعمى البصر.
10:31 وقد بدر إليه سعد بن زيد أخو بني الأهشل قبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، فضربه بالقوس في رأسه فشجَّه، قال: ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعبة من أُحد
10:46 في عدوة الوادي إلى جبل فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال: لا يقاتلن أحد منكم حتى نأمره بالقتال، وقد سرحت قريش الظهر والكراع في زروع كانت بالصمغة من قناة للمسلمين، فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال: أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب؟
11:06 وتعبى رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال وهو في 700 رجل وامر على الرماة عبد الله بن جبير اخي اخى بني عمرو بن عوف وهو معلم يومئذ بثياب وهو معلم يومئذ بثياب بيض والرماة 50 رجلا فقال انضح الخيل عنا بالنبل لا ياتونا من خلفنا ان كان ان كانت لنا او علينا فاثبت مكانك لا نؤتين من قبلك
11:28 وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جرعين، ودفع اللواء الى مصعب بن عمير اخي بني عبد الدار، قال ابن هشام: واجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سمر بن جندب الفزاري ورافع بن خديجه اخا بني الحارثه، وهما ابناء 15 سنه، وكان قد ردهما، فقيل له يا رسول الله ان رافعا رام فاجازه، فلما اجاز رافعا قيل يا رسول الله ان ان يا رسول فان يا رسول الله فان سمر يصرع رافعا رافعا فاجازه، ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامه بن زيد وعبد الله بن عمر الخطاب وزيد بن
11:58 ثابت أحد بني مالك بن النجار والبراء بن عازب أحد بني حارثة وعمرو بن حسن أحد بني مالك بن النجار وأسيد بن الظهير أحد بني حارثة ثم أجاثهم يوم الخندق وهم أبناء 15 عشرة سنة طبعا هذا سن البلوغ حتى في مشهور مذهب حتى في مشهور مذهب الحنابلة طيب أمر أبي دجانة وغيرهم طبعا
12:27 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه
12:31 فقام اليه رجال فامسكه عنهم حتى قام اليه ابو دجان سماك بن خرشه اخو بني ساعده فقالوا ما حقه يا رسول الله؟ قال ان تضرب به العدو حتى ينحني، قال انا اخذه يا رسول الله بحقه فاعطاه اياه، وكان ابو دجان رجلا شجاعا يختال عند الحرب اذا كانت، وكان اذا اعلم عصابه بعصابه له حمراء فاعتصم بها علم الناس انه سيقاتل، فلما اخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج عصابته تلك فعصى بها راسه وجعل يتبختر بين الصفين، قال ابن اسحاق
13:01 حدثني جعفر بن عبد الله بن اسلم مولى عمر بن الخطاب عن رجل من الانصار من بني سلمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين راى بادجان يتبختر انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن. طبعا هذا فيه من الفقه يعني حتى كثير من الفقهاء هناك اجماع على جواز الخضاب بالسواد عند الحرب. طيب لانه انكى انكى بالعدو.
13:29 وهذا ايضا فيه ان الانسان يناكف اعداء الله عز وجل ويشتد عليهم. حتى في الامور التي في العاده يعني كثير من الناس يعطي قهوه، كثير من الناس يبالغ في اخلاقيته في حرب العدو، مع انه الحرب العدو لو تمكن منك اهانك واساء اليك وابطل بس قهوه. وابطل
13:56 فأنت ينبغي أن هذه يسمونها الحرب النفسية، لا تكذب ولا تفعل ولكن تفخر وتختال، أمرأ بعامر الفاسق
14:14 قال ابن اسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن قتاده ان ابا عامر عبد بن عم عبد عمرو بن صيفي بن مالك بن النعمان احد بني ضبيعه وكان قد خرج حين خرج الى مكه مباعدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم معه 50 غلاما من الاوس، وبعض الناس كان يقول كانوا 15 رجلا. وكان يعد قريشا ان لو لقي قومه لم يختلف عليه منهم رجلان، فلما التقى الناس كان اول من لقيهم ابو عامر في الاحابيش وعبدان اهل مكه.
14:42 فنادى يا معشر الاوس انا ابو عامر قالوا فلا انعم الله بك عينا يا فاسق وكان ابو عامر في الجاهلي يسمى الراهب فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق فلما سمع ردهم عليه قال لقد اصاب قومي بعد بعد بعدي شر ثم قاتلهم قتالا شديدا ثم راضخهم بالحجاره
15:00 قال قال ابن اسحاق وقد قال ابو سفيان لاصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم بذلك على القتال يا بني عبد الدار انكم وليتم لواءنا يوم بدر فاصابنا ما قد رايتم وانما يؤتى الناس من قبل راياتهم اذا اذا زالت زالوا فاما تكفون لواءنا واما ان تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه ففهموا به وتواعدوه قالوا ونحن نسلم اليه من هذا بشلاش؟ خلوه يجي؟
15:28 وقالوا: نحن نسلم إليك لواءنا، ستعلم غدا إذا التقينا كيف نصنع، وذلك أراد أبو سفيان. فلما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض، قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معهن معها
15:44 واخذنا الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم فقالت هند فيما تقول: ويهن بني عبد الدار ويهن حماة الادبار ضربا بكل بتار وتقول ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فراق غير وامق. وكان شعار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد امت امت فيما قال ابن هشام قال ابن اسحاق فاقتتل الناس حتى حميت الحرب وقاتل ابو دجان حتى امعن في الناس.
16:13 شوف شوف بس وخبر ابو دجانه في وحده كلش كلش يعني مشجيه اذا وقفنا عندها، قصه احد ان شاء الله يعني اخر اخر شيء سنتكلم عنها كثيرا. قال ابن هشام حدثني غير واحد من اهل العلم ان الزبير بن العوام قال وجدت في نفسي حين سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه واعطاه ابا دجانه وقلت انا ابن صفيه عمته ومن قريش وقد قمت اليه فسالته اياه
16:41 قبله فأعطاه اياه وتركني والله لأنظرن ما يصنع فاتبعته فأخرج عصابة له حمراء فعصب به رأسه فقال فقالت الانصار اخرج أبو أخرج أبو دجانه عصابة الموت وهكذا كانت تقول له إذا تعصب بها فخرج وهو يقول أنا الذي عاهدني عاهدني خليلي ونحن بالسفع لدى النخيلا ألا أقوم في الكيول أضرب بسيف أي
17:08 أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل ألا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول قال ابن هشام ويروى في الكبول
17:22 قال ابن اسحاق فجعل لا يلقى احدا الا قتله وكان في المشركين رجل لا يدعوننا جريحا الا ثفف عليه فجعل كل واحد منهم يدنو من صاحبه فدعوت الله ان يجمع بينهما فالتقيا فاختلفا ضربتين فضرب المشرك ابا الدجانه فاتقاه بدرقته فعضت فعضت بسيفه وضربه ابو دجانه فقتله ثم رايته قد حمل سيفه على مفرق راسه هن بنت عتبه ثم عدل عنها قال الزبير قل فقلت الله ورسوله اعلم
17:52 قال ابن اسحاق: وقال ابو دجانة سماك بن خرشه رايت انسانا يخمش الناس خمشا شديدا فصمتت له فلما حملت عليه السيف والول فاذا امراه فاكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضرب به امراه. هذه نقف عندها اول شيء الزبير بن العوام كان عنده موقف انه ليش رسول الله يعطي هذا؟ يعني هنا الراي بال معارضه الراي بالنص. هذا هو الراي عند العرب. هذا هو العقل عندهم الان.
18:22 فلان افضل من فلان، فلان يصلح وفلان لا يصلح. مثل ما بعض الناس عنده العقليات ايش؟ هكذا هذا يجوز على الله وهذا لا يجوز على الله. مثل ما اليونان عندهم في هذه الامور عندهم تطويل ونظر ومقدمات، العرب ايضا لهم نظر في هذا الامر. لكن العرب تركوا نظرهم للوحي وكذلك من تاثر بنظر اليونان ينبغي ان يترك نظره للوحي. ابو دجانه اكرم سيف رسول الله ان يقتل به امرأة.
18:51 علما ان المرأة هذه قاعد تخمش في المسلمين، قاعد تأذيهم، بس ما قاعد تقاتل. التسليم من من الزبير لأمر رسول الله والتسليم من أبي دجانة. أنه ما يقتل امرأة، حتى في مقتل كعب بن الأشرف في الرواية في الصحيح أنه ما رضوا يقتلوا المرأة، لأن لما صاحت، لأنه النبي أمرهم. اليوم أهل الرأي يألف عاد، يشتغل لك، يقول لك أنا أدخل بلاد كفار معاهد ومع ذلك أقتل وأسرق.
19:20 أنا أقتل الكفار أقتل نساء الكفار لأنهم يقتلون نساءنا، طيب من قال لك أن الكفار؟ الكفار يقتلون علمائنا ورهباننا ويقتلون نساءنا وأطفالنا طول التاريخ. ونحن منهيون عن ذلك، لا نقتدي بهم. فالمعاقبة بما أذن به وهو أمر مثلى سيأتي بمثل ما عوقبتم، أما هذا لكن هؤلاء رأيهم فوق حديث رسول الله.
19:46 يعني حتى مثل رسول الله اللي اسقطوا جنين بنته نهى ان يحارب فانت خلي يكون عندك ثقه بالوحي اترك العلماني السافل اللي يرى الكفار يفعلون الافاعيل ثم اذا راى المسلمين واحد منهم اخطا ولا فعل شيء اقام الدنيا ولم يقعدها دعنا من هؤلاء نحن لا نتحدث عن هؤلاء لكن لنتحدث عنا نحن
20:12 اللي عندنا اعتقاد ندعي ان ننصر حاكميه الله، لا ينبغي ان يكون عندنا اتباع. ما هو كل واحد يجي يقول لك هذا الشيء خطا هذا خلاف الحديث انت اصلا اصلا ينبغي انك تجتنب المشتبه اصلا. لو كان الموضوع مشتبه ما تقدم عليه وتفرق القلوب. حتى لا تسيء للاسلام خاصه في هجمات خلي موضوع اساءة للاسلام وعدم الاساءة هذه قصة طويلة عريضة لانه في الواقع هم يفعلون امور اشنع ثم اذا فعلت ردة فعل قال لك اساء الاسلام خلي الكلام فاضي.
20:42 لكن في الواقع نصر الله لا يستمطر بمثل يعني انت الان شوف الرماة عصوا الامر سياتي ما الذي حصل. نحن اصلا نرجو البركه من الله عز وجل. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في السريه اذا اطاعوا امامه امامهم ولم يقطعوا طريقا كمل اجرهم وان لم يطيعوا الامام ولم فلا اجر لهم. طيب اذا انت عصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت ممكن تتصل دنيويين يلا بس مالك اجر في الاخره. مالك اجر.
21:12 او اجرك ينقص. ثم انه اصلا من فقه القتال والجهاد جمع القلوب. انه انت لما تاتي تقاتل او تجاهد تجمع القلوب ما استطعت. فاذا كان هناك مثلا امرا مشتبه تتركه، ما هو ضروري. ما هو ضروري، تعتقد بضروره المشتبهات؟ ما حد يقول ما في مسلم يقول بضروره المشتبهات. تتركه بحيث حتى تجتمع القلوب.
21:42 بدل ما الناس تتجادل في مثل هذه الأمور، يتركون الغرض الأعظم ويدخل العلمانيون من هذا الباب
21:56 طيب، قال: وقاتل حمزه بن عبد المطلب حتى قتل ارطا بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد المناف بن عبد الدار، وكان أحد النفر الذين يحملون اللواء، ثم مر به سباع بن عبد العز الغبشاني وكان يكنى بأبي نيار، فقال له حمزه: هلم يا ابن مقطوعة البذور، مقطعة البذور، وكانت أمه أم أنمار مولاة شريق بن عمرو بن وهب الثقفي.
22:20 قال ابن هشام شريق بن الاخنس بن شريق وكانت ختانه بمكه فلما التقي ضربه حمزه فقتله. يعني شوف هو حمزه يعني سبحان الله سياتي استشهاده رضوان الله عليه، لكن ما قصر شوف انت لاحظ انه مو نفس بدر. يعني انت بدر المسلمين ما اصابهم شيء، ما ضرهم شيء نهائيا. فجاه خلاص راحوا قتلوا المشركين تحطموهم.
22:44 اما هذه الحرب يعني حتى الهزيمه اللي حصلت لكن يعني مثل ما قال المسلمين ادوا اداء مشرف، يعني قتلوا المشركين شيئا عظيما. قال وحشي غلام جبير بن مطعم والله اني لانظر الى حمزه يهد الناس بسيفه ما يليق به شيئا مثل الجمل الاورق اذ اذ تقدمني اليه سباع بن عبد العزه فقال له حمزه هلم يا ابن مقطعه البذور فضربه ضربه فكان فكان ما اخطا راسه وهززت حربتي حتى اذا رضيت منها
23:14 دفعتها اليه فوقعت في ثنته حتى خرجت بين رجليه فاقبل نحوي فغلب فوقع وامهلته حتى اذا مات حتى اذا مات جئت فاخذت حربتي ثم تنحيت الى العسكر ولم تكن لي بشيء حاجه غيره يعني هذا اللي سواه وحشي ولا قتل حتى احد غيره
23:36 قال ابن اسحاق: وحدثني عبد الله بن الفضل بن عياش بن ربيعه بن الحارث عن سليمان بن يسار عن جعفر بن عمرو بن اميه الضمري قال: خرجت انا وعبيد الله بن عدي بن الخيار اخو بني نوفل بن عبد المنان في زمن معاذ بن سفيان، فأدربنا مع الناس فلما قفلنا مررنا بحمص
23:53 وكان وحشي مولى جبير بن مطعم وقد سكنه واقام بها فلما قدمناها قال لي عبيد الله بن خيار بن عدي: هل لك في ان ناتي وحشيا فنساله عن قتل حمزه كيف قتله؟ قال قلت ان شئت فخرجنا نسال عنه بحمص فقال لنا رجل نساله ان كنتما ستجدانه بفناء داره وهو رجل قد غلبت عليه الخمر. طبعا في روايات كثيره انه كان مبتلى بالخمر حتى بعد اسلامه واقيم عليه الحد عده مرات وان عمر اسقطه من الديوان.
24:23 وقال ما كان الله ليذرى تارك قاتل حمسه، لكن روايه عامتها منقطعه. فان تجداه صاحيا تجداه رجلا عربيا وتجداه عنده بعض ما تريدان. شوف مع انه حبشي لكنه نشاته بين العرب فصاير عربي يعني طريقتهم بالكلام ضيافتهم حتى يقول تجداه رجلا عربيا يعني لان الناس في حمص الان في الشام. ففي عده اعراق وكذا. فهذا رجل نشا في في مكه فطبع العرب وطريقتهم وكذا وضيافتهم و
24:55 وتصيبا عنده ما شئتما من حديث تسألانه عنه، وإن تجداه وبه بعض ما يكون به فانصرفا عنه ودعاه. قال: فخرجنا نمشي حتى جئناه، وإذا هو بفناء داره على طنفسة له، فإذا شيخ كبير مثل البغاث.
25:15 قال ابن هشام بغاة ضرب من الطير يميل الى السواد، فاذا هو صاحي لا باس به، فلما انتهينا اليه سلمنا عليه، فرفع راسه لعبيد الله بن عدي، فقال: ابن لعدي بن الخيار انت؟ قال: نعم. قال: اما والله ما رايتك مذ ناولتك امك السعدي امك السعدية التي ارضعتك بذي الطوى، فاني ناولتكها وهي على بعيرها فاخذتك بعرضيك.
25:40 فلمعت لي قدماك حين رفعتك اليها فوالله ما هو الا ان وقفت علي فعرفتهما، لا اله الا الله يعني شيء عجيب. قال فجلسنا اليه فقلنا جئنا لتحدثنا عن قتلك حمزه. كيف قتلته؟ فقال امي اما اني ساحدثكما كما حدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سالني عن ذلك. كنت غلاما لجبير بن مطعم وكانت عمه وكان عمه طعيمه بن عدي قد اصيب يوم بدر.
26:09 فلما سارت قريش إلى أحد قال لي جبير قتلت حمزة عم محمد بعمي فأنت عتيق قال: فخرجت مع الناس وكنت رجلا حبشيا أقذف بالحربة قذف الحبشة قلما أخطئ بها شيئا فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره
26:23 حتى رايته في عرض الناس مثل الجمل الاورق يهد الناس بسيفه هدا ما يقوم له شيء فوالله اني لأتهيأ له اريد اريده واستتر منه بشجره او حجر ليدنو مني اذ تقدمني اليه سباع بن عبد العزى فلما راه حمزه قال له هلم يا ابن مقطعه البذور بذور
26:44 قال: فضربه ضربة كأنما أخطأ رأسه، قال: وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها إليه فوقعت في ثنته حتى خرجت من بين رجليه وذهب لينوء نحوي فغُلب
26:57 وتركته واياها حتى مات، ثم اتيته فاخذت حربتي ثم رجعت الى العسكر، فقعدت فيه ولم يكن لي بغيره حاجه وانما قتلته ليعتق، فلما قدمت مكه اعتقت ثم اقمت حتى اذا افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه هربت الى الطائف ومكثت بها، فلما خرج وفد الطائف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلموا تعي تعي
27:21 تعيت علي المذاهب فقلت الحق بالشام او باليمن او بعض البلاد فوالله اني لفي ذلك من همي اذ قال لي رجل ويحك انه والله ما يقتل احدا من الناس دخل في دينه وتشهد شهادته. هذا مشجي جدا يعني قاتل عمه يعني الان الناس لو تقاتلوا على دنيا
27:43 من قتل منهم رجلا كريما لا يتركونه، اليوم حتى في المحاكم العالميه، ترتكب ما يسمونه جرائم حرب ولا تكون اسير حرب ولا ما يتركونك يقتلونك ما في، الا تجي معاهده السلام بيناتكم، وايضا في الاسلام لانه القتال لله، وانه هذا اصلا كان يقاتل في سبيل الله، شوف هذا فرق ايش معنى في سبيل الله؟ فاذا اسلم قاتله يترك دمه، لان دمه مو لنفسه ولا لاهله، دمه لله.
28:11 فأسلم القاتل أريد منه ما كان. أنا أصلا كنت أقاتله على الإسلام. عندنا الحديث يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر وكلاهما يدخل الجنة. فهذا الفارق بين القتال في سبيل الله والقتال الدنيوي. هذا الفارق في تقديم الآخرة على على الدنيا. هذا الفارق في تقديم أعلى مقصد ألا وهو توحيد الله عز وجل على أي شيء آخر بما فيها بما فيها نفوس الأقرباء ونفوسهم.
28:42 حتى منافق يتشهد شهادتين وانت تعلم انه منافق ما دام ما اظهر الكفر تعظيما لاسم الله ما ما تقتله. حتى يظهر منه ذلك. فلما قال لي ذلك خرجت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه فلم يرعاه الا بي قائما على راسه اتشهد بشهاده الحق فلما راني قال اوحشي؟ قلت نعم يا رسول الله. قال اقعد فحدثني كيف قتلت حمزه؟
29:12 قال: فحدثته كما حدثتكما، فلما فرغت من حديثي قال: ويحك غيب عني وجهك فلا أرينك. قال: فكنت أتنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان لئلا يراني حتى قبضه الله
29:27 حتى قبضه الله صلى الله عليه وسلم. فلما خرج المسلمون الى مسيلم الكذاب صاحب اليمامه خرجت معهم واخذت حربتي التي قتلت بها حمزه. فلما التقى الناس رايت مسيلمه قائما في يده السيف وما اعرفه فتهيات له وتهيأ له رجل من الانصار من الناحيه الاخرى كلانا يريده فهززت حربتي حتى اذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت فيه وشد الانصاري فضربه بالسيف.
29:52 فربك يعلم اينا قتله فان كنت قتلته فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت شر الناس. قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن فضل عن سليمان من اليسار عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وكان وكان شهد اليمامه قال سمعت يومئذ صارخا يقول قتله العبد الاسود قال ابن هشام فبلغني ان وحشيا لم يزل يحدث الخمر حتى خلع من الديوان فكان عمر بن الخطاب يقول قد علمت ان الله لم يكن ليدع قاتل حمزه.
30:23 مقتل مصعب بن عمير. قال ابن اسحاق: وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل، وكان الذي قتله ابن قمث ابن قم الليثي وهو يظن انه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع الى قريش فقال قتلته محمدا، فلما قتل مصعب بن عمير اعطي اعطي رسول الله اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء علي بن ابي طالب، وقاتل علي بن ابي طالب ورجال من المسلمين.
30:51 قال ابن هشام وحدثني مسلم مسلم بن علقم المازني قال لما اشتد القتال يوم احد جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت رايه الانصار وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي رضوان الله عليه ان قدم الرايه فتقدم علي فقال انا ابو القصم ويقال ابو القصم فيما قال ابن هشام فناداه ابو سعد بن ابي طلحه وهو صاحب لواء المشركين هل لك يا ابا القصم في البراز من حاجه؟ قال نعم فبرزا بين الصفين فاختلف
31:21 فضربه علي فصرعه ثم انصرف عنه ولم يجز عليه، فقال له أصحابه: هلا جزت عليه؟ فقال: إنه استقبلني بعورته، فعطفتني عنه الرحم، وعرفت أن الله -عز وجل - قد قتله.
31:36 ويقال أن أبا سعد بن أبي طلحة خرج بين الصفين فنادى أنا قاسم من يبارز برازا فلم يخرج إليه أحد فقال يا أصحاب محمد زعمتم أن قتلاكم في الجنة وأن قتلانا في النار كذبتم ولات لو تعلمون ذلك حقا لخرج إليا بعضهم فخرج إليا علي بن أبي طالب فاختلف ضربتين فضربه علي فقتله قال أبن إسحاق قتل أبا سعد بن أبي طلحة سعد بن أبي وقاص يبدو أنه هو ذفف عليه قال عاصم
32:04 شأن عاصم بن ثابت، وقال عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح فقد
32:11 وقاتل عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح فقتل مسافر بن طلحه واخاه الجلاس بن طلحه كلاهما يشعره سهما فياتي امه سلافه فيضع راسه في حجرها فتقول يا بني من اصابك؟ فيقول سمعت رجلا حين رماني وهو يقول خذها وانا ابن ابي الاقلح فنذرت ان امكنها من الله من راس عاصم ان تشرب فيه الخمر وكان قد وكان عاصم قد عاهد الله ان لا يمس مشركا ابدا ولا يمسه مشرك.
32:38 وقال عثمان بن ابي طلحه يومئذ وهو يحمل لواء المشركين ان على ان على اللواء حقا ان يخضبوا الصعده او تدنق يعني يعني يخضبوها بالدماء. والتقى حنظله بن ابي عامر الغسيل وابو سفيان فلما استعلاه حنظله بن ابي عامر راه شداد ابن الاسود وهو ابن شعوب وقد علا ابو سفيان فضربه شداد فقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:08 إن صاحبكم يعني حنظله لتغسله الملائكه فسألوا اهله ما شأنه فسئلت صاحبته عنه قال خرجت و قال قالت فقالت خرج وهو جنو حين سمع الهاتف قال ابن هشام ويقال الهائعه وجاء في الحديث خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع الهيعه طار اليها قال الطرماح بن حكيم الطائي والطرماح الطويل من الرجال انا ابن حماه المجد من ال مالك
33:34 إذا جُعلت خور الرجال تهيعوا والهيعة الصيحة التي فيها الفزع. قال ابن إسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته الملائكة. قال ابن إسحاق وقال شداد بن الأسود في قتله حنظلة لاحمين صاحبي بنفسي بطعنة مثل شعاع الشمس. وقال أبو سفيان بن حربة ويذكر صبره في ذلك اليوم ومعاونة ابن شعوب إياه على حنظلة ولو شئت نجت ولو شئت نجتني
34:00 كميت طمرة ولم احمل النعماء لابن شعوب وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن لدن غدوة حتى دنت لغروبي اقاتلهم وادعي يا لغالب السلام ورحمه الله
34:21 أقاتلهم وأدعي يا لغالب وأدفعهم عني بركن صليبي فبكي ولا ترعي ولا ترعى مقالة عاذل ولا تسأمي من عبرة ونحيب أباك وإخوانا له قد تتابعوا وحق لهم من عبرة بنصيبي وسلي الذي قد كان في النفس أنني قتلت من النجار كل نحيب ومن هاشم قرما كريما ومصعبا وكان لدى الهيجاء غير هيوب ولو أنني لم أشف نفسي منهم لكان الشجن
34:51 في القلب ذات ندوب فابوا وقد اودى الجلابيب منهم بهم خدب من معطب وكئيب اصابهم من لم يكن لدمائهم كفاء ولا في خطه بضريب. طبعا يعني باثناء القصيده رثى مصعب وحمزه بالمره يعني لبني العمومه يعني فاجابه حسان فيما يذكر ابن هشام فقال ذكرت القروم الصيد من ال هاشم
35:19 ولست لزور قلته بمصيبي اتعجب ان اقصدت حمزه منهم نجيبا وقد سميته بنجيب الم يقتلوا عمرا وعتبه وابنه وشيبه والحجاج وابن حبيب غداه دعاه دعا العاصي عليا فراغه بضربه بضربه عضب بله بخضيبي
35:44 قال ابن اسحاق وقال ابن شعوب يذكر يده عند ابي سفيان فيما دفع عنه فقال: ولولا دفاعي يا ابن حرب ومشهدي لالفيت يوم النعف غير مجيبي ولولا مكر ولولا مكر المهر بالنعف قرقرت ظباع عليه او ضراء كليبي قال ابن هشام عليه او ضراء مع غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وقال الحارث بن هشام يجيب ابا سفيان: جزيتم يوما
36:11 جزيتهم يوما ببدر كمثله على سابح ذي ميعة وشبيب لدى صحن بدر او اقمت نوائحا عليك ولم تحفل مصاب حبيبي وانك لو عاينت ما كان منهم لأبت بقلب ما بقيت نخيبي
36:33 قال ابن هشام وانما اجاب الحارث بن هشام ابا سفيان لانه ظن انه عرض به في قوله وما زال مهري مذجر الكلب منه لفرار الحارث يوم بدر. يعني كانه حس انه انه يقول يعني يعني يا ايها الحارث انظر ما ما فعل صاحبنا لما دافع عني ليتك مدافع عن عن الكبار كما دافع.
36:58 قال ابن هشام ثم انزل الله نصره على المسلمين وصدقهم وعده فحسهم بالسيوف حتى كشفوهم عن العسكر، وكانت الهزيمه لا شك فيها. يعني في الواقع انه في البدايه كان النصر للمسلمين ظاهرا. قال ابن اسحاق وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عباد عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال والله لقد رايتني انظر الى خدم هند بنت عتبه وصاحبها مشمرات هوارب.
37:20 ما دون اخذهن قليل ولا كثير، اذ مالت الرماة الى العسكر حين كشفنا القوم عنه وخلوا ظهورنا للخيل، فأتينا من خلفنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل، فانكفانا وانكفا عليه القوم بعد ان اصاب اصبنا اصحاب اللواء حتى ما يدنو منه ما يدنو منه احد من القوم. قال ابن هشام الصارخ أزب العقبة يعني الشيطان. هو جعفر ما جاب سيرته الرواية المشهورة سالفة
37:51 هذه راح تجي انه في مثلى ايوه قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان اللواء لم يثر صريعا حتى اخذته عمره بنت علقم الحارثيه فرفعته لقريش فلاذوا به وكان اللواء مع صؤاب غلام لبني ابي طلحه
38:10 حبشي، وكان آخر من أخذه منهم، فقاتل به حتى قُطعت يداه، ثم بَرَكَ عليه وقاتل، فأخذ اللواء بصدره وعنقه حتى قُتل عليه، ويقول: اللهم هل أعزرت؟ يقول: أعذرت، فقال حسّان بن ثابت، فقال:
38:26 فقال حسام بن ثابت في ذلك فخرتم باللواء وشر فخر لواء حين رد الى صؤاب جعلتم فخركم فيه لعبد والام من يطأ عفر التراب ظننتم والسفيه له ونون وما ان ذاك من امر الصواب بان جلادنا يوم التقينا بمكه بيعكم حمر العياب اقر العين ان عصبت يداه وما ان تعصبان على خضاب
38:52 قال ابن هشام آخر وآخرها بيتا يروى لأبي خراش وأنشدنيه له خلف الأحمر أقر العين أقر أقر العين إن عصبت يداه يداها وما إن تعصباها على خضابي وما إن تعصبان على خضابي في أبيات له يعني امرأته في غير حديث في غير حديث أحد وتروى الأبيات أيضا لمعقل بن خويلد
39:17 قال ابن اسحاق وقال حسان بن ثابت في شأن عمرو بن العلقم الحارثية ورفعها اللواء، لواء قريش لما سقط رفعته امراه منهم اذا اذا عضل سيقت الينا كانها جداية شرك معلمات الحواجب اقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا وحزناهم بالضرب من كل جانب فلولا لواء الحارثية اصبحوا يباعون في الاسواق بيع الجلائب. قال ابن هشام هذه الابيات في ابيات له
39:44 يعني هو يريد التنكيل بهم والسخريه منهم حتى نسب اللواء لامراه لانهم كلهم ذهبوا عنه وجاءت المراه هي التي رفعته. يعني حقيقه حسان باشعاره جدا خفف على المسلمين ما اصابها. وراح يجي عمر كان يحثه ويقول له بالله اجولنا فلان اجولنا فلان عشان بس
40:06 قال ابن اسحاق وانكشف المسلمون فاصابهم فاصاب فيهم العدو وكان يوم بلاء وتمحيص اكرم الله به من اكرم المسلمين بالشهاده حتى خلص العدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدس بالحجاره حتى وقع لشقه فاصيبت رباعيته وشج في وجهه وكلمت شفته وكان الذي اصابه عتبه بن ابي وقاص
40:28 قال ابن اسحاق: فحدثني حميد الطويل عن انس بن مالق قال كسرت رباعيه رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم؟ فانزل الله عز وجل في ذلك: ليس لك من الامر شيء ويتوب عليهم ويعذبهم فانهم ظالمون. طبعا هذه الايه وسبب نزولها من اعظم دلائل النبوه.
40:54 يعني شوف ينزل ينزل المعاتب والتأنيب للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابن هشام وذكر ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي عن ابي سعيد الخدري ان عتبه بن ابي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فكسر رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته وان ابن قمأ جرح جرح وجلته فدخل الحلقتان حلقتا المغفر من حلق المغفر في وجنته حلق المغفر هذا
41:23 الخوذه دخلت في وجه ابو شهاب الزهري مولد جده يمام ولا؟ الله اعلم ووقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفره من الحفر التي عمل بها ابو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون فاخذ علي بن ابي طالب بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه طلحه حتى استوى قائما ومص مالك بن سنان ابو ابي سعيد الخدري الدمع عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال من مس دمي دمه لم تصيبه النار
41:52 قال ابن هشام وذكر عبد العزيز الدار ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحه بن عبيد الله. وذكره يعني عبد العزيز بن محمد دار ورد عن اسحاق بن يحيى بن طلحه عن عيسى بن طلحه عن عائشه عن بكر الصديق ان ان ابا عبيده بن الجراح نزع احدى الحلقتين عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت ثنيته ثم نزع الاخرى فسقطت ثنيته الاخرى فكان ساقط الثنيتين يعني يعني ابو عبيده نزعها.
42:21 بسنه حتى سقط الثنيه. وقال قال ابن اسحاق وقال حسان بن ثابت لعتبه بن المقاصد الله جازى معشرا بفعالهم ونصرهم الرحمن رب المشارق فاخزاك يا ربي يا عتيبه بن مالك ولقاك قبل الموت احدى الصواعق بسطت يمينا للنبي تعمدا فادميت فاه قطعت بالبوارق فهلا ذكرت الله والمنزل الذي تصير اليه عند احدى البوائق.
42:52 العبره من من قصة العبره من قصة أحد الآن الآن ما أسباب الهزيمة أو ما حصل؟ معروف مخالفة شأن الرواة الرماة تثبيط عبد الله بن أبي بن أبي سلول ابن سلول إشاعة قتل النبي صلى الله عليه وسلم الآن كثير من الناس لما يرى في المسلمين ضعفا ماذا يقول؟ يقول لماذا يعني لا ينصرون الله
43:21 هو كيف ينصرك الله وانت لا تطبق امره؟ صحابه رسول الله ما نصروا لما لما لما خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم. ولله حكمه. لله حكمه في ان تدور الايام حتى يظهر المنافقون ويظهر غيرهم، لئن لم يزل المسلمون بنصر وقوه وعزه لدخل فيهم من اهل النفاق من دخل، وما استبان منافق ولا
43:46 والاسلام قوي بذاته سواء حصل نصر دنيا ولم يحصل نصر دنيوي، بل في اوقات الاستضعاف يظهر من قوه الحجه ما لا يظهر في ازمنه القوه، لان في ازمه القوه يجد الناس ان لا حجه لهم في ذلك. انه لا حاجه لهم في ذلك. ف فالله عز وجل ارسل نبيه باوامر واسباب. اذا كنا بمجرد اننا مسلمون سنصيب النصر
44:14 ما فات هذه الأوامر، لابد أن نرى أننا إن تركناها نهزم. تعرفون قصة هذا الناس اللي لما حصل الانقلاب العسكري في مصر بعضهم ألحد وكذا، مع أنه أنتم كنتم توه المخالفات، شنو إحسان الظن الزائد هذا؟ شوف الصحابة قتلوا وهم يقاتلون حول رسول الله، ما حد كفر، ما حد ارتد. ليش؟ لأنه يتهمون أنفسهم. اليوم الناس فيها طغيان عجيب، هو يهزم فيقول لك ليش الله هزمنا؟ ليش الله؟ يحاسب الله عز وجل، على أساس أنه هو ما شاء الله مطبق كل شيء.
44:42 مع انه مخالفاته لا تدخل في الحصر واتكاله على نفسه، سياتي حنين ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم. من يخاطب بهذا؟ اكرم جمع على الله. يعني اكرم جمع على الله، يعني كانوا صفوه الخلق موجودين. الله عز وجل يقول انتم ان تنتصروا ان تهزموا وتنكسر نفوسكم الي خير لي من ان تنتصروا وتعجبوا بانفسكم، وتظنوا ان الامر من عندكم كابرا عن كابر. حتى مقتل حمزه ترى حكمه عظيمه.
45:12 حمزة كان قا فارس قوي جدا هو اللي فعل يوم بدر ما فعل فحتى الناس لا يتكلون على الرجل شوفوا وراهم الله عز وجل كيف انه قتل. يقول لك والله احنا مننا هذا البطل وكذا فهذا اللي هذا اللي اللي حصل. فبسبب انه هذا وقوه هذا الرجل ولوذعيته لانه فعلا كان رجل كما ترى في الخبر ما يكاد يقوم له احد نهائيا، من يجي يوقف عند قدام واحد ينهيه راسا.
45:43 الله عز وجل له حكم في كل شيء. لاحظ اول شيء قصه المنافقين، هذول اكبر مضعفين، المنافق ايش يسوي؟ يهدمك من الداخل، يذهب بثلث الجيش، بثلث الجيش. اليوم القران نزل في بيان المنافقين، اليوم كثير من الناس ماذا يقول؟ يقول لنتفرغ لقتال العدو الخارجي، لنتفرغ لقتال العدو الخارجي. ويغفل عن المنافق اللي هو اصلا يعمل عمل العدو الخارجي فيك ويضعفك من الداخل.
46:13 ويضعف عقيده ابنائك اصلا، يعني كثير من ابناء المسلمين اليوم صار لا يهتم لامر المسلمين وكثير منهم ترك الدين وكثير منهم صار يعني عنده مشكله مع كثير من ثوابت الشريعه وعنده خجل منها. ليه؟ لانه عمل فيه المنافقين عملهم من العلمانيين والليبراليين. فانت مسكين لما لما
46:35 ما تعمل والمنافقين منهم كل من يهون من الشريعه اهل الكلام وغيره وغيره ذولا ذولا يدخل فيهم النفاق ما يدخل الروافض وغيرهم. الامر الثاني تصديق الاشاعات تاثر بالحرب الاعلاميه. اليوم حتى كثير من الناس يتابعون صفحات الموبوئين والعلمانيين و و و بشكل مستمر ويتاثرون بكلامه. يجيك مثلا والله انتشر الالحاد.
46:58 والله مش عارف ايش، والله انتم منفرين، والله انتم كذا، والله يحصل هزيمه نفسيه عند كثير من الناس بسبب التاثر باشاعات هؤلاء الناس. انتهت السلفيه، مش عارف ايش، انحصر كذا، كله كلام فاضي ترى. كله كلام واقع لا وجود له، مجرد ارجاف. الامر الثالث عدم طاعه امر النبي صلى الله عليه وسلم، شوف الان الرماات. والان موضوع العقل والنقل.
47:29 الروم ما قال لك خلاص هو النبي امرنا الى حد معين، لا اه النبي امرك النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه ممكن يحصل كذا وكذا، قال لك خلاص اسمع الكلام الى الاخير لا تقول والله هذا امر النبي في حد معين الى حد معين الى كذا الى كذا، نحن لا هذا اليوم هذا الاشكال اللي تكلمنا عليه في بدايه الدرس. احنا والله كثير من الناس لا لا لا هذا في زماننا غير ممكن تجي تبحث معه بحث فقهي، والله انا ارى ان الجاسوس لا يقتل.
47:56 أو أرى الجلسة لا يكفر، لا أنا أرى اليوم لازم يكفر عشان ما يصير إلا كذا. مع أنه بحث فقهي صرف. هذه الناس هذه عقولها يعني اليوم عامة الناس حقيقة عامة الناس حتى من يدعي حاكمية الله عز وجل، والله تقعد معاه تشعر بنفسه من الرأي والعلمنة ما هي سهلة. حتى أنك تتحرج من ذكر بعض حتى أنه يلتف عليها بسهولة.
48:22 يلتف عليها ويقول لك لا والله الامر مختلف الامر، الدعوه اليوم حتى ظهرت الكلمه الفاجئه الفظيعه سلفيه العقيده عصريه المواجهه ترى شوف هي عصريه المواجهه هذه عشان يقول لك انا ما اجد عند السلف ما يكفيني شوف عاد اهل الراي جماعه الانتخابات جماعه غيره كلهم ذوول القصه عندهم راي راي
48:52 يقعد وحاط له مخطط.. السلام ورحمة الله وبركاته