هكذا تحدث ابن تيمية حين رمي بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في زمن ابن تيمية لما أفتى بعض الفتاوى في موضوع شد الرحال والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به صلوات الله والسلام عليه. هناك فرق بين الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم أن تقول يا محمد أغثني يا رسول الله أغثني وبين أن تقول يا رب بحق محمد. فهذا الأول عند ابن تيمية شرك
0:29 وعند عموم اهل العلم المعتد بهم واما ان تقول يا يا رب حق محمد فهذا عنده بدعه عند ابن تيميه بدعه وليس شركا والفرق بين الاثنين واضح الفرق بين الاثنين واضح ان في الاول انت سالت النبي صلى الله عليه وسلم مباشره واما الثاني فسالت رب العالمين ولكنك ادخلت امرا لا يشرع فيما يرى
0:59 لما أفتى ابن تيمية هذه الفتاوى قام عليه الأخنائي في شد الرحال بالذات الأخنائي قاضي مالكي آنذاك هذا القاضي ماذا صنع؟ لم يكتفي بالرد على ابن تيمية في في في هذه المسألة وإنما جنح إلى التلويح بتكفير ابن تيمية ووجوب قتله أو مجاهدته هو وأصحابه
1:31 وقال أن ابن تيمية منتقص للنبي صلى الله عليه وسلم، انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم هذه التهمة القديمة الجديدة، حتى في يومنا هذا تجد الصوفية يكثرون من ذلك، فيقولون لك انظر هؤلاء الوهابية، يقولون أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار، وإذا سمعوا مدائح للنبي صلى الله عليه وسلم غصت حلوقهم.
1:59 وإذا سمعوا مؤذنا يلتزم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصياغة معينة بعد الأذان على على المنارة قالوا بدعة. وكأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تزعجهم. ولا عندهم لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبرك بقبره ولا
2:27 ولا يقام له المولد، هؤلاء جافون للنبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء لا يعرفون محبة النبي صلى الله عليه وسلم. وكأن علماء الأمة في القرون الثلاثة الفاضلة ما عبروا التعبير الحسن للنبي صلى الله عليه وسلم عن المحبة. فهذه الأمور ما كانت فاشية في ذاك الزمان. وليس لها حضور. وكأن الإنسان حتى يفعل هذه الأمور يكون محباً للنبي صلى الله عليه وسلم.
2:56 فيتهمون هذه التهمه، يقولون هؤلاء لا يقولون هؤلاء عندهم خلل في فهم المسائل العلميه، او يوجد اشكال، لا لا لا، تاتي تهمه ان هؤلاء في قلبهم شيء على النبي صلى الله عليه وسلم، او انهم لا يحبونه المحبه الصحيحه، او انهم ينتقصونه من حيث لا يشعرون، او من حيث شعروا. وهذا كله تلويح.
3:22 وقد قام وقد قامت محنه عظيمه لابن ابي العز القاضي الحنفي لما انكر بعض الامور المتعلقه بالغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم فماذا فماذا حصل؟ استتيب كما يستتاب المرتدين وعزل من منصبه وحتى زوجته اخذت منه. هذه التهمه لما وجهت لابن تيميه
3:49 كتب بحثا علميا متعلقا بمسألة شد الرحال ثم عرض لهذه التهمه اثناء اثناء هذه اثناء دفاعه عن نفسه وقال كلاما حسنا هذا الكلام يفيد ليس فقط في عين هذه المسأله وانما يفيد في تصور مسائل كثيره جدا فتجد ان ابن تيميه قد قال
4:17 وهو يتحدث عن الاخنائي يقول: وهذا المعترض وامثاله التفتوا الى جانب التعظيم دون جانب التوحيد لله والنهي عن الشرك فوقعوا في الغلو والشرك فبقوا مشابهين للنصارى وهذا مخالف لدين الاسلام. هذا الكلام على وجازته فيه قاعده مهمه انه ان الاشكال من اين ياتي؟
4:46 ياتي من النظر لجانب دون جانب وهذا ما تكلمت عليه في صوتيه العاطفه العاصفه فهم ينظرون الى جانب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا ينظرون الى جانب اتباعه والى جانب توحيد الله عز وجل فمن ها هنا دخل عليهم الخلل ودخل عليهم النقص
5:09 فصاروا ليس فقط يمارسون ممارسات بدعية أو حتى شركية، بل صاروا يتهمون الآخرين أن هؤلاء لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة
5:23 ولفهم المسألة أكثر من يعترض على الحدود الذي الإنسان الذي يعترض على الحدود من أين أوتي؟ أوتي من شيء مشابه لهذا أنه نظر إلى جانب الرحمة وإلى جانب الرقة وإلى جانب العطف وإلى جانب الإنسان وعدم أذيته ونسي جانبا آخر وهو العدل وهو كف أذى هذا الإنسان عن الناس
5:54 وتكفير ذنب هذا الانسان ان كان مسلما والعبره لغيره فنظر الى جانب وغفل عن جوانب وهذا هو الحاصل عند كثيرين في ابحاث كثيره فبعض الناس يكره الكلام في اهل البدع ناظرا لحقوقهم
6:19 سواء حق الانسان ككل الامر الذي يتحدث عنه الناس كثيرا في هذا الزمان او حق المسلم ويغفل عن امر الا وهو حفظ الشريعه حفظ الشريعه فالكلام فيه ليس على باب التشفي وانما على باب التحذير من بدعته التي هي تحريف للشريعه وتجد بعض الناس ينظر الى جانب توقير العلماء
6:49 وهذا حق توقير العلماء حق ولكن فينظر الى هذا الجانب وينسى امرا اخر الا وهو حفظ الشريعه والذب عن التوحيد فتجده ياتي الى اناس منسوبين للعلم وقعوا في شركيات وقعوا في ضلالات كبرى فيعظمهم او يبالغ بالاعتذار لهم مما يهون من شان مخالفاتهم ويجري الناس عليها
7:19 وهذا خطأ حتى أن في الخبر الموقوف على أبي موسى الأشعري وروي مرفوعا أن من إكرام الله إكرام ذي الشيبة المسلم والسلطان المقسط وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالعالم جعل لتوقيره حامل القرآن شرطا جعل النبي صلى الله عليه وسلم لتوقيره شرطا
7:46 او عفوا الخبر موقف على موسى ومرفوع حكما الا الا يكون هذا الانسان غاليا اي واقعا في الابتداع في الدين وتجد من المسائل ما يختلف فيها العلماء على قولين هذا يقول شرك وهذا يقول يجوز ومن يقول شرك منتقصا للنبي صلى الله عليه وسلم
8:11 فأنت إن قلت بقول هذا العالم حكمت على ذاك العالم، وإن قلت بقول هذا العالم حكمت على هذا العالم، ولا يمكنك التوسط بينهما. فدع عنك الورع البارد. وخذ مثالاً أبو بكر بن الصديق. لما جاءته فاطمة رضي الله عنها وأرضاها تسأله فدك
8:39 ترى تساله ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. الان وفقا لمن ينظر للتعظيم دون النظر للاتباع. ماذا سيفعل؟ الان كثير منا لو وضع في هذا الموضع. جاءتك ابنه النبي صلى الله عليه وسلم التي يحبها ابنته التي من ولدت اسباطه ابنته التي بقيت بعده.
9:12 وسالتك امرا. هذا الامر انت تفهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا حق لها فيه. ولكن العاطفه ان قدمت العاطفه على الاتباع ماذا تفعل؟ تقول لاجل عين تكرم 1000 عين وهذه ابنه النبي صلى الله عليه وسلم وبناء عليه ساعطيها الميراث. ان كانت عاطفه الذين قالوا ان نبوي النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه
9:40 وردوا الاحاديث القائله ان ابويه في النار، بل يعني زادوا ان قالوا الفتره اهل الفتره كلهم ناجون، اذا ما فائده الرسالات؟ اذا رسالات صارت لعنه على الناس، لو ترك الناس بلا رساله لكان خيرا لهم. وزاد من زاد منهم وقال من قالهما في النار هذا منتقصا للنبي صلى الله عليه وسلم، وسمعت احدهم يقول هذا كافر.
10:08 وهو بالاساس لو جاءت لو لو جاء لو جاءت فاطمه لمن هذا نفسيته؟ سيقول خذي فدك، لكن ابو بكر قال لا انت والله عزيزه علينا وكذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورث ما تركنا فهو صدقه. ابو بكر غلب جانب الاتباع على العاطفه. هل هو الان يبغض فاطمه؟ ابدا.
10:37 هل هو يبغض النبي صلى الله عليه وسلم لانه منع ابنته حقها كما يزعم الرافضه؟ لا ابدا. لانه اولا ليس حقا عنده. وهو فعلا ليس حقا. وهو فعل ذلك حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه علل الامر بامر من النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقه محبه النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه هذا الذي في القران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله.
11:07 وحب رسول الله فرع عن حب الله
11:11 وايضا في موقف وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم وشك في وفاته بعض الصحابه ماذا فعل الصديق؟ وقف وقال من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات وقال محمدا الان هذا في هذا السياق عند البعض جفاء كيف تقول محمد وتقول مات ايضا قل انتقل هكذا يقولون تقول مات
11:41 على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تقول مات وهذا كان مقاما اعلى فيه ابو بكر التوحيد وهو وهو اكثر انسان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اكثر انسان في الامه يحب النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان دعوه النبي صلى الله عليه وسلم هي التوحيد ولهذا اذا نهى الناس عن الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مطبق لامر النبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو اكثرهم حبا له
12:12 لهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم وقال لذاك بئس خطيب القوم انت عاد هذه اخذها بعض متحاذقي الصوفيه فقال يعني النصارى ماذا قالوا في في ابن مريم عليه الصلاه والسلام قالوا اله فاذا الحمد لله نحن لا نقول ان النبي هو الله لا لا يا مسكين النصارى تدرج بهم الشيطان
12:39 درجة فدرجة فدرجة حتى قالوا أن عيسى الله، واقرأ عن مقالاتهم في بدايات أحوالهم، فمقالاتهم في بدايات أحوالهم كانت لا تصل إلى ما عليه النصارى اليوم
12:58 بل منهم من قال لا هو صار الها لاحقا ولكنه حادث وكذا وكذا، ومنهم من قال انه يعني رجل ولي ومنزله ونبي ومنزلته علي كذا كذا قريب من الالوهيه كما يعتقد اليونان في الهتهم، وشيئا فشيئا والنهي عن الشيء نهي عن وسائله ما في هذه الامه علي بن ابي طالب رضي الله عنه غلا فيه ناس حتى جاؤوا ناس والهوه. التاليه من اين بدا؟
13:29 كما كما يعتقد للعلويه والنصيريه وكذا. التأليه من اين بدأ؟ بدأ من غلو. وحتى الرافضه يتحدثون عن فئه غاليه عنده. وله والا فالصح والنبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم، الصحابه لما في المناسبه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما كان الناس يقولون ان محمد الله هو الله حتى يقول لهم لا تروني كما اطرون.
14:02 بل قالوا مديحا رآه النبي صلى الله عليه وسلم متجاوزا للحد فحذرهم. ان المسأله ذرائع. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن تيميه ايضا في رده على الاخنائي لما اتهمه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم.
14:29 يقول الوجه الخامس ان يقال قول القائل فيما يتكلم فيه العلماء بالادله الشرعيه مثل ما اذا قيل انه لا يجوز الحلف بالانبياء ولا النذر لهم. بعض المنتسبين للعلم قال اليمين بالنبي يجوز وبعضهم قال بكل الانبياء وهذا باطل. لكن لكن هؤلاء مع قولهم هذا ما اتهموا العلماء الذين يرون الحرمه وهم عامه اهل العلم وهو اجماع قديم على التحقيق. ما اتهموه بانهم منتقصون للنبي صلى الله عليه وسلم.
14:59 يقول ولا السجود لقبورهم ولا الحج اليها بل مس القبر بعض الاشعريه نقل الاتفاق على المنع منه. ولا السجود لقبورهم ولا الحج اليها ولا اتخاذ قبورهم مساجد. او قيل انه لا تجب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم. الان العلماء اختلفوا الصلاه على النبي في الصلاه تجب او لا تجب. ما جاء الذين لم يوجبوا الذين اوجبوا وقالوا لغير الموجبين انتم فيكم جفاء
15:29 تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترون ان الصلاه تصح بغير الصلاه عليه صلوات الله وسلامه عليه. توفيكم جفاء، كيف كيف الصلاه؟ كيف الصلاه ما تزين بالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف تقبل هذه؟ ما ما ما قالوا هذا.
15:49 وانما ابحث المساله علميا دون هذه الاتهامات المبطنه، هذا الذي يقصده ابن تيميه. يقول كما قاله مالك واكثر العلماء. ابن تيميه نص على مالك لان الاخنائي مالكي. او قيل انه يكره الصلاه عليه عند الذبح او لا يستحب كما هو قول مالك واحمد وقيل يستحب وهو قول الشافعي. الان عند الذبح انت تسمي عند ذبح الذبيحه انت تسمي، هل تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا تصلي؟ مالك واحمد قالوا لا تصلي.
16:21 لا تصلي لا يجوز، ما أحد قال ها؟ لا تريدون أن نصلي على رسول الله؟ أنتم في في حلوقكم غصة تجانب، ما أحد قال هذا أبداً. ولا أحد يستطيع أن يقول هذا، وكذلك لو نهيت عن المولد أو نهيت عن الصلاة على النبي في مكان معين، الآن لو نهيت عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، كما هو وارد في الحديث أحد يقول أنت لا تريد الله، لا تريد أن يذكر الله؟ أو نهيت على الأذان والإقامة للنساء مثلاً.
16:49 أو نهيت على الأذان والإقامة للعيدين. ما أحد يأتي يقول لي أنت أنت كذا وكذا وكذا، هذه متاجرة عاطفية رخيصة لا تصلح. إنما قلت هذا اتباعا نهيا عن البدع والمحدثات. يقول فإذا قال قائل في مثل هذه المسائل أن هذا تنقيص للأنبياء
17:15 فإن أراد بذلك أن قائل هذا القول قصد التنقيص لهم والعيب لهم والطعن عليهم والشتم فقد كذب وافترى كذبا ظاهرا، فابن تيميه يقول أيضا أنا حين أقول مثلا التوسل بالنبي لا يشرع أو الاستغاثة بالنـ أنا لا أقصد اساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، بل أقصد في في أمر الاستغاثة التوحيد وفي أمر الكذا وفي أمر التوسل الاتباع وكذلك لو قلت أن أبويه في النار هذا
17:45 هذا الحديث ثابت عنه صلوات الله والسلام عليه، فأنا أقصد اتباعه والإيمان بخبره، وإلا لو جاءني خبر خلاف هذا لقلت به وعلى الرأس والعين
17:59 بل الذي يقال على التحقيق ان هناك قوما لما عجزوا عن مظاهر المحبه الشرعيه من اتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا ابتدعوا مظاهر محبه بدعيه وهذه المظاهر قد تخللها ما قد يكون لهوا احيانا فمثلا مثل موضوع المدائح هذا هو الى الغناء والى اللهو اقرب.
18:28 وهذا امر محبب لنفوس كثيرين، بل كثير منهم يسمع مضطربا كما يسمع الغناء ولهذا يحبذونها باصوات حسنه وبمقامات موسيقيه وياتون بالالات بالدفوف وغير ذلك. وهؤلاء في حقيقه امرهم يعارضون سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
18:57 وسنته مقامها مقامه. فتجده يعارض سنه رسول الله يدفعها باسم المحبه. وهذه هي الحيله. هذه هي الحيله ان تزهد مثلا بالعلم والحق وامر الاعتقاد وكذا باسم احترام اهل العلم. واهل العلم من هم؟ ما راس العلم؟ راس العلم العقيده. فتجعل هذا العلم لا قيمه له.
19:26 أن تزهد بالتوحيد والاتباع راس دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. بحجة ماذا؟ بحجة محبة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ضرب للدين باسم الدين. وعلى قدر ما يتحدثون عن الاعتدال ويتهمون غيرهم بالغلو والحكم على المسلمين بكذا وكذا وكذا إلا أنهم هم واقعون في إشكالات عظيمة.
19:56 الآن أهل الأهواء في زمن السلف أهل الأهواء في زمن السلف الكرام الخوارج والمرجئة والشيعة والقدرية ما أحد تجرأ أن يتهمهم ببغض النبي صلى الله عليه وسلم أو أنهم يبطنون بغضه صلوات الله وسلامه عليه أنت اليوم حين ترمي مسلما ثم ترميه بالخارجية وترميه بكذا ما أبقيت له شيئا ماذا أبقيت له اليوم في زماننا إذا اتهم إنسان بالغلو
20:26 فهذا الاتهام اشد عليه من الاتهام بالالحاد، لانه سيجتمع عليه من كل حدب وصوب، يجتمع عليه الليبرالي والحركي وال وال والوطنجي والكذا يجتمعون عليه جميعا جميعا جميعا. حتى حتى حتى بعض اهل السنه او كثير من اهل السنه ربما قدمه قربانا او تاثر بدعايات هؤلاء فوقع فيه.
20:54 لكن اليوم لو لو ان انسانا يظهر الانحرافات العقديه فانك ستجد كثيرا من الناس يتفننون باظهار الاحترام له او محاوله دعوته عسى ان يتوب عسى ان يهتدي ها خصوصا اذا كان مؤدبا في ضلاله او في كفره لكنه يتكلم بادب او صاحب رتبه علميه
21:20 والشيء الذي لا تعاقب عليه الدولة خلاص الانسان في راحة أشهد أن محمداً أشهد أن محمداً أشهد أن محمداً رسول الله ها فالناس في راحة في مثل هذا لكنك إذا التهمت بالغلو لا حول ولا قوة إلا بالله فكل بلية ستلحق بك حتى أنك تجد الناس اليوم إذا أرادوا أن ينقدوا فئة غالية لا حول ولا قوة
21:49 لا حول ولا قوة إلا بالله، لا يتحرون في نقل المقالات عنهم. لماذا؟ لأن هم أتوا لهم مستباحون. لا حول ولا قوة إلا بالله ولا يظهرون الاحترام في خطابهم بينما إذا خاطب زنديقا صرفا الله اكبر الله اكبر لا إله إلا الله. إذا خاطب زنديقا صرفا أو إنسانا ينكر الأحاديث الصحيحة المتواترة أو حتى يقع في الصحابة وكذا يتكلم عنه بأدب واحترام.
22:20 وهذه هي المقتضيات اليوم هذا زماننا يدور على هذه الدائرة دائرة الإنسان وتعظيمه وكذا بغض النظر عن كونه عبدًا لله وبغض النظر عن مقام التوحيد وغيره ولهذا من الناس من يعلي في الدين هذا المعنى معنى حقوق الإنسان أو حقوق المرأة أو كذا فيعظم هذا حتى يطغى ذلك على توحيد الله عز وجل وعلى الإتباع وعلى
22:48 وعنها معان عظيمة من حفظ الدين والعرض وغير ذلك، والله المستعان