فوائد من تاريخ الإسلام (٤٠)

36 دقيقة تاريخ الإسلام — 40

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، ما بعد هذا المجلس الاربعون في التعليم في فوائد من تاريخ الاسلام والحمد لله الحمد لله ان وصلنا الى هذه المرحلة. وتقريبا يعني قرأنا فوائد من كذا وثلاثين جزءا او كذا وثلاثين مجلد كذا وثلاثين مجلدا.
0:29 وفي الطبقة التاسعة والأربعين، التاسعة يقول الذهبي الطبقة التاسعة والأربعون. يقول: فيها استولت الفرنج على مدينة زويلة من بلاد إفريقيا إفريقية. جاؤوا من البحر في 400 قطعة فنهبوا وسبوا ثم صالحهم تميم بن باديس وبذل لهم من خزانته 30.000 دينار فردوا جميع ما حووه. هذا فيه أنه أحياناً أحياناً
0:59 قد يقع عندك النوع من انواع التنازل السياسي في اوقات الضعف لاستنقاذ المسلمين، يعني الان سبيت مسلمات وكذا ف ولا قبل لهم بهؤلاء الروم فاعطوهم مالا حتى يرجعوا هذا الامر. هذا بعض الناس ممكن وهذا من بعض الناس عنده انه دائما الكفار الحال معهم القتال وضرب الاعناق وكذا وكذا وان طول تاريخ الامه كنا مذلين للكفار.
1:28 وهذا ليس دقيقا، نحن في في جزء كبير جدا من تاريخ الامه كنا قد اذلنا الكفار. لكن هناك اوقات كان يستخدم فيها السياسه. كانت اوقات فيها ضعف لظروف اعتبرت الامه. هذا امر مهم جدا يا اخوان. يعني النظر في خصوصا في قضايا السياسه. النظر في المصاحف والفاسد، لكن اليوم بعض الناس غلى حتى صار يتنازل حتى عن عقيدته وعن دينه وعن وعن وعن وعن.
1:58 بحجه المصلحه وطرف اخر جه فصار وهو ضعيف مستضعف يلزم نفسه بامور ما كان يلزم خلفاء المسلمين انفسهم بها. نعم. يقول فيها مات ملك غزنه الملك المؤيد ابراهيم بن مسعود بن محمود بن سبكتكين وكان كريما عادلا
2:27 مجاهدا هذا مثل والده سبحان الله عاقلا له راي ودهاء ومن مخادعته ان السلطان ملك شاه سار بجيوشه يقصده ونزل بأسف زار فكتب ابراهيم كتبا الى جماعه من اعيان امراء ملك شاه يشكرهم ويعتذر لهم بما بما فعلوه من تحسين لملك شاه ان يقصده ليتم لنا ما استقر بيننا من الظفر به وتخليصكم من يده.
2:56 ويعدهم بكل جميل، وامر القاصد بالكتب ان يتعرض لملك شاه في تصيده، فاخذ واحضر عند ملك شاه فقرره فانكر، فامر بضربه فاقر واخرج الكتب، فلما فتحها وقراها تخيل من امرائه وكتم ذلك عنهم خوف الوحشه، ورجع من وجهه، وكان ابراهيم يكتب في العام ختمه، ويفديها ويتصدق بثمنها، يكتب بيده ختمه، يكتب بيده المصحف كاملا.
3:24 ويهديها ويتصدق بثمنها. وكان يقول لو كنت بعد وفاه جدي محمود، جده محمود طبعا هو محمود هو البطل فاتح الهند. لما ضعفوا ملكنا، ولكني الان عاجز ان استرد ما ما اخذ منا من البلاد لكثره جيوشهم. هؤلاء كانوا مملكه فرعيه، مملكه اللثوميه، كان الدوله العباسيه وهم وزراء العباسيين فكان هم المملكه الفرعيه.
3:51 وكانوا يملكون كثير من بلدان الاسلام وكانت الممالك الفرعيه هذه اللي تحت دوله الخلافه تقتتل ولا ينزعون العباسيين، يهزم صاحبه ثم يذهب يبايع العباسيين. الحيله اللي عملها ابراهيم هذه اشرحها لانها حيله جميله جدا في في امر الحرب لطيفه. هذه الحيله قصده ملك شاه وهو لا بالحرب، وملك شاه هذا رجل فعلا بالحرب خذه.
4:18 وملك شاه هذا يبدو ان ابراهيم لا قبل له به فما الذي فعل؟ استخدم حيلة وهذه امور الحيل هذه كثيرة ترى في الزمن القديم والحديث الحرب الاعلامية احيانا الحيلة والمكائد تكون اقوى بكثير من الجيوش العقل هذه الراي قبل شجاعة الشجعان هي اولا وهي المقام الثاني
4:42 فايش عمل؟ راح كتب كتبا لامراء ملك شاه، هو لا علاقه له بهم ولا يعرفهم ولكن هذه الكتب كتبها انني يعني انني اشكركم على قدوم ملك شاه يعني كانه بينه وبينهم مكيده.
5:03 كانه بينه وبينهم مكيدة، هذه المكيدة للايقاع بملك شاه، ان الملك شاه ياتي ويقاتل ابراهيم فامراءه يغدرون به. تمام؟ وابو جعفر المنصور كان فعل حيلة نحوها لما حارب النفس الزكية. ها. وايش عمل؟ عمل كانه وامر انسانا ان يذهب وكانه جاسوس وقال له ما تعترف الا بعد ما يضربونك.
5:33 عشان ليش توكيدا على الدور؟ فضربوه فاعترف فأخرج الكتب فقراها الملك شاه فظن الملك شاه انه فعلا في في فيه مكيده او مؤامره بين امراءه وابراهيم. طبعا الملك شاه ليش ما قتل هؤلاء الامراء؟ ليش ما كذا؟ امراء امراء. ترى كون الانسان ملكا هذا لا يعني نهائيا انه يستطيع التصرف بكل من تحته بأريحيه.
6:02 الامراء هؤلاء المعينين الملوك ما في ملك والله اليوم قعدت الصبح انا اقتل كل الامراء المعينين، لا، يمسكهم واحد واحد وبعد لان كل واحد عنده املاك وعنده قوه وعنده اتباع وعنده موالين وعنده كذا وعنده وعنده وعنده ذول امراء. ها؟ وهو ممكن ايش؟ ممكن ما صدق 100% ولا كذب 100%، لكن احتاط خلاص. قال لك طيب لو كانت هذا الكتب صحيحه؟ انا مجرد ما اروح اذهب الى حتفي.
6:31 وهذه حيلة كانت مشهورة زمان يعني قيل ان احد السلاطين العثمانيين اظن سليمان القانوني قتل ابنه من اكيد نحو هذه. زوروا كتاب من ابنه إلى عدوه انه يقول ان ابنه يقول لعدوه انه انا يعني قريبا راح نشيل والدي وراح اصير انا الملك ومش عارف ايش فراح هو هذا القانوني وقتل ولده. طبعا على ان اخبار العثمانيين في كثير من حياتهم متضاربة لان عامة تجي من رحالة غربيين وكذا والى اخره.
7:02 وفي سجلات عثمانية لكن يعني أيضا ما تكون واضحة 100% لأن تكون مكتوبة بإملاء. فـ فهذا اللي حصل وفعلا المكيدة تمت وقتل هذا الشخص. يتحدث عن هذا يقول وفيها عظمة البلية ببغداد بين السنة والشيعة. وقتل بينهم بشر كثير.
7:33 وركب شحنة بغداد ليكفهم فعجز، شحنة بغداد اللي هي اللي هي مثل ما نقول قوات الطوارئ. وذلت الرافضة بإعانة الخليفة اعوانه عليهم. واجابوا الى اظهار السنة. وكتبوا بالكرخ على ابواب مساجدهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر.
7:53 ثم عمر ثم عثمان ثم علي، الخليفه وقف ويا اهل السنه فذلت الرافضه فاستخدموا التقية. هذا في الكرخ، بغداد، بغداد بلد من زمان كانت المشاكل بين الشيعه والسنه وكانت وكان كلا الطرفين قويا. الى ان جاء في زمننا هذا، الان نشوف حنابله بغداد كل همه انه يصير ينصر التفويض ويقدم قرابين، الله المستعان، والرافضه صاروا هم هم القوه.
8:23 ايه فعظم هذا على جهلتهم وشطارهم فثاروا ونهبوا شارع بن ابي عوف وفي جمله ما نهبوا دار المحدثي ابي الفضل بن خيرون فذهب مستصرخا ومعه خلخ ورفعت العامه الصلبان وهجموا على الوزير وما وما ابوا وما ابوا ممكنا وقتل يومئذ رجل هاشمي بسهم غرب فقتلت السنه عوضه رجلا علويا واحرقوه.
8:53 يعني عرقوا جثته وجرت امور قبيحه فطلب الخليفه من صدق بن المنصور عسكرا فبعث عسكرا وتتبع المفسدين الى ان خمدت الفتنه رايت هذا التعصب رايت هذه القصه هذه القصه مع انك انت تنظر لها تقول ايش هذا؟ هذه القصه لها علاقه بواقعنا اليوم اليوم في دول للشيعه وفي دول للسنه في دوله ايران مسيطره على اربع عواصم عربيه
9:20 لولا هذه العصبية، أنا أقطع لك، لولا هذه العصبية ما كانت لتبقى، ما كان ليبقى التشيع حتى يفرخ في إيران. حقيقة. وما، وتقوم هذه الدولة ونشوف حزب الله ونشوف مش عارف إيش ونشوف سليمان ونشوف كل ذولا. هذه الأحداث عليها إشكاليات شرعية. لكن وجودك الواقعي وقوتك وإظهارك لعقيدتك، هذا أمر ضروري. وهذا أمر
9:49 يطيل عمر المذهب ومثل هذه الحوادث تجعل في القلب شعله دائما العقيده في القلب مثل الشعله كل ما تهفي عليها يعني كل ما يعني تحرك عليها كلما تعاهدتها كلما بقيت فاذا تركت مده تنطفئ و
10:16 وشعلة العقيدة في القلب مما يتعاهدها ويحركها الحوادث حوادث الاصطفاف العقدي. حوادث الاصطفاف العقدي اللي تصير مشاكل سياسية او اجتماعية او او او او بناء على الاصطفاف العقدي. لهذا اليوم مثلا شوف من ايام الحرب العراقية الايرانية اللي كان فيها نوع اصطفاف عقدي الى يومنا هذا تجد انه انه عوام اهل السنة ما يتسامحون بقوة مع الشيعة.
10:48 بخلاف المذاهب التي ما حصلت مشاكل اصطفاف عقدي معه. وفيها سرق رجل نحوي اشقر اشقر ثيابا فاخذ وهم به فهرب وذهب الى بلاد عامر وبلاد متاخمة الاحساء وقال لاميرهم انت تملك الارض ويتم لك وانت واجدادك افعالهم بالحاج في التواريخ ما شاء الله.
11:17 يعني ذوول أعراب يقطعون الطرق فهذا النحوي يقول له أنتم ما شاء الله تاريخيا معروف أنكم تقطعون طريق الحجاج وتقتلونهم. ذكرنا بقصة رجل من قبيلة معينة كان يقول لنا كان يقول بالديوان يقول احنا معروفين احنا ذباحة الحجيج
11:32 يقول: وحسن له نهب البصرة فجمع العربان، وقصدوا البصرة بغتة، والناس آمنون بهيبة السلطان، فملكها ونهبها وفعلوا كل قبيح، واحرقوا عدة أماكن، وجاء الصريخ من بغداد إلى بغداد، فانحدر سعد الدولة كوهرئين وسيف الدولة صدق بن مزيد، فوجدوا الأمر قد فات، ثم أخذ ذلك النحوي فشهر به وصار ببغداد. شوف هذا إنسان خبيث صاحب فتنة، وصفته إنه نحوي يعني إنسانة جيدة.
12:01 فسبحان الله استخدم لسانه في التحريض على نهب بلاد المسلمين وقتلهم، هذا يشبه الاعلاميين الموجودين هناك سبحان الله. يقول في شعبان تسلى ابن الصباح راس الاسماعيليه قلعه اصبهان وذلك اول ظهورهم وسياتي ذكرهم في سنه 94
12:32 يقول وفيها وقعة جيان بالأندلس وكانت وقعة زلاقة وتقاربها في الكبر فإن الأذفونش جمع جموعا عظيمة وقصد بلاد جيان فالتقاه المرابطون فانهزم المسلمون وأشرف الناس على خطة صعبة ثم أنزل الله النصر فثبتوا فثبتوا وهزموا الكفار ووضعوا السيف فيهم ونجا الأذفونش في نفر يسير.
12:59 ثم تهيأ في العام القابل وغار على القرى وحرق الزرع وبقي الناس معه في بلاء شديد. تلاحظ ان الكفار كانوا يجاهدون جهه الطلب بشكل مستمر. وشاخ وعمر وكان من دهاة الروم وهو اكبر ملوك اكبر ملك للفرنج تحته تحت يده عده ملوك، يعني هو مثل الخليفه عندنا اللي تحت يده عده ملوك. وجعل دار ملكته طليطله.
13:23 فبقي مجاورا لبلاد الإسلام وهو من ذرية هرقل، وكان عنده كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جده، قال ليسر بن حزم: حدثنا الفقيه أبو الحسن بن زيدان يقول: لما توجهنا إلى ابن بنته رسلا أنا وفلان
13:40 امر فاخرج سفط فيه حق الذهب مرصع بالياقوت والدر فاستخرج منه الكتاب كما نصه في صحيح البخاري، هذا اول مره تنقيب عن الوثائق التاريخيه ومقارنتها بالموجود في كتب الحديث. فلما رايناه بكينا فقال مما تبكون؟ قال قلنا فقلنا تذكرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هذا الكتاب شرفي وشرف ابائي من قبلي. الله اعلم بصحه الروايه.
14:19 يقول ولم يحج أحد من العراق بل خرج ركب من الشام فنهبهم أمير مكة محمد بن أبي هاشم هذا كان الأمير وكان أذكر علوي وكان ينهب الناس اللهم مستعان وخرجت عليه العربان غير مرة ونهبوهم وتمزقوا وقتل جماعة ورجع ثلم في حال عجيب سبحان الله فهذا يعني في وقت من الأوقات كان الحجيج ما يقدرون يوصلون لبيت الله عز وجل حتى بعض البلدان ما يذهبون للحج
14:47 طبعا هذه فكره مهمه انه بعض الناس يجي يتحدث انه والله نحن الان في ذل ما، نحن الان في مظاهر شر ما في مثلها في الازمنه الماضيه صحيح. لكن ايضا المسلمون في الازمنه الماضيه مرت عليهم بلايا عظيمه واستطاعوا ان يتجاوزوها. وهذا امر يعطينا املا في مثل زماننا هذا. يقول واما بغداد فهاجت فيها فتنه مزعجه على العاده بين السنه والرافضه. يقول لك على العاده خلاص تعودوا.
15:23 يقول ومات محمد بن ابي هاشم الحسيني امير مكه، الحسيني وامير مكه وكان رجلا فاسقا ينهب الحجاج. وهذا يذكرنا بالاشراف اللي عادوا الدعوه يعني. وقد نيف على على السبعين وكان ظالما قليل الخير امر بنهب الركب هذا العام. طبعا هذا انت يعني ما يجيك قلبك الترحم عليه، فضلا عن الكافر، هذا هذا شوف حسيني وامير وكان امير على مكه.
15:53 وما يجيك قلبك الترحم عليه حقيقة. يقول وفي الم وفي المحرم قتل احمد خان صاحب سمرقند وكان قد كرهه جنده واتهموه بالزندقة. لان الملك شاه لما تملك سمرقند واثر احمد خان وكل به جماعة من الديلم.
16:18 فحسنوا له الانحلال واخرجوه الى الاباحه، مذهب الاباحيه مثل العلمانيه مثل الليبراليه. استحلاء كل كل الفروج واستحلاء كل شيء، سبحان الله اقنعوه هذول الديالمه بهذا المذهب الخبيث. فلما عاد سمرقد كان يظهر منه الانحلال وعصى طهر ينال بقلعه له، فثار الحصار، فتوكل الامراء ورجعوا به واحضروا الفقهاء واقاموا له خصوم من ادعوا عليه الزندقه فانكر فشهدوا عليه فافتى العلماء بقتله فخنقوه وملكوا ابن عمه. هذه عمليه خروج على انسان هذا الان
16:49 تطبيق لحديث الا ان ترى كفرا بواحا عندك وفيه من الله برهان. هذا تطبيق يعني هذا مثال تاريخي على هذا، هذا رجل راوا منه كفرا بواحا، لا والعجيب انه انكر لكن شهدوا عليه. طيب مو اذا تاب لا، الزنديق يبطن الكفر ويظهر الاثناء، لهذا اذا شهد عليه وثبت مثل قصه الحلاج هذا يقتل وتوبته بينه وبين الله.
17:14 المرتدى الذي يظهر الردة جهاراً يقول أنا صرت نصراني أنا صرت يهودي، فهذا التطبيق الحديث إلا أن تروا كفراً باحاً، رأوا كفراً باحاً واقتلوه وملكوا ولد عمه
17:42 هنا يقول وسمعت ابا اسماعيل اظن الانصاري الله اعلم يقول لما قصدت الشيخ ابا الحسن الحرقاني الصوفي وعزمت على الرجوع وقع في نفسي ان اقصد باحات بن حاموش الحافظ بالري والتقي به وكان مقدم اهل السنه بالري وذلك ان السلطان محمود بن سبكتكيل لما دخل الري وقتل به الباطنيه منع سائر الفرق من الكلام عن المنابر غير ابي حاتم يعني لا اشاعره ولا معتزله ولا باطنيه غير ابي حاتم
18:10 وكان من دخل الراي من سائر الفرق يعرض اعتقاده عليه، فان رضيه اذن له في الكلام والا منعه. فلما قربت منه فلما قربت من الراي اسمع هذه القصه الجميله. كان معي في الطريق رجل من اهلها فسالني عن مذهبه. عن مذهبي فقلت انا حنبلي، فقال مذهب ما سمعت به وهذه بدعه. هذا الان مثل بعض الناس اللي اللي يكونون من اهل الحديث.
18:35 لما يشوفونك مثلا حنبلي ولا غيره يظنونك مثل اهل الراي مثل اي. واخذ بثوبي وقال لا افارقك حتى اذهب بك للشيخ ابي حاتم، فقلت خيره. يقول فذهب بي الى داره وكان له ذلك اليوم مجلس عظيم، يقول هذا يقول فقال هذا سالته عن مذهبه فذكر مذهبا لم اسمع به قط. اهل الراي كانت السنه فيهم قويه، قال ما قال؟ قال انا حنبلي، قال دعه.
19:01 فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم، هذه الكلمه ترى فيها تكفير الاشاعره. يعني قسيم الحنابله الاشاعره والمعتزله. يقول فقلت الرجل كما وصف كما وصف لي ولزمته اياما وانصرفت، قال ابن طاهر حكى لي اصحابنا ان السلطان ال اب ارسلان قدم هرات ومعه وزيره نظام الملك. فاجتمع عمه الفريقين من من الشافعيه والحنفيه لشكام الانصاري، ابو اسماعيل الانصاري.
19:31 ومطالبته بالمناظرة، فاستدعاه الوزير فلما حضر قال إن هؤلاء قد اجتمعوا لمناظرتك، فإن يكن الحق معك رجعوا إلى مذهبك وإن يكن الحق معهم إما أن ترجع وإما أن أسكت وإما أن تسكت عنهم، فقال الأنصاري أناظر على ما في كُمي. قال وما في كُمي؟ قال كتاب الله وأشار إلى كُمه الأيمن وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى كُمه اليسار وكان فيه الصحيحان. فنظر الوزير إليهم كالمستفهم.
20:00 فلم يكن فيهم من يمكنه ان يناظره على هذا الطريق، يبون كلام، يبون الله المستعان. هنا في ترجمه ابن شكرويه يقول: وقال السمعاني سالت ابا سعد البغدادي عن ابي منصور ابن شكرويه، فقال: كان اشعريا لا يسلم علينا وانا اسلم عليه، ولكنه صحيح السماء. هكذا كان الحنابله قديما واهل الحديث، اما يجيك احنا والاشاعره اولاد عام.
20:28 احنا ولاد عام، احنا ولا شارع ولاد عام. ها؟ الوهابية أنتم مبتدعة. هذا ما كان مذهب الناس قديما، ما ما ما كان هذا نهائي. هنا الحسين بن علي بن خلف من جبريل الألمع الكاشغري.
20:54 الله يقول وكان بكاءً خائفاً واعظاً لا يخاف في الله لومة لائم. تاب على يديه خلق كثير لكن في حديثه مناكير، انظر هنا الانصاف. رجل تاب على يديه خلق كثير وكان بكاءً يعني مثل الوعاظ الموجودين نفع الله به لكن في حديثه مناكير. نعم في وقت من الاوقات ايام يعني قوة الصحوة كان هناك قصاص وكان يتوب على ايديهم اناس وفعلاً وكان لهم اثر.
21:23 ولكن كانت تظهر منكرات في محاضراتهم خصوصا في ذكر الاخبار المنكره. فبعض الناس كان ينبه على هذا فالناس يغضبون عليه، يا اخي انت تريد ان تنفر الناس من الخير وكذا، لا هي سنه رسول الله. هي الاحاديث هي الكذا، فلا بد ان نذب ونبين لهم، هم يبكون الناس لا بد ان تكون قلوبهم رقيقه وينتبهوا لما عندهم من الاخطاء.
21:47 وبعض الناس صار لو قلت هذا الانسان يا اخي تاب على يديه خلق ونفع الله به خلقا على ما عنده مثل ما احمد يقول ما انفعهم الا العامه يعتبر يتهمك بالتمييع يقول انت كيف يعني؟ ها؟ كيف يعني؟ يعني كيف تمدح هذا اللي يجيب احاديث منكره؟ يقول قال السمعاني قال محمد عبد الحميد كان الشا الكاشغري يضع الاحاديث يعني هذا مو بس منكرا هو يؤلف الحديث مع الاسف
22:16 قال السمعاني قرأت بخط عطاء بن مالك النحوي فهرست تصانيف أبي عبد الله الكاشغري المقنع في تفسير القرآن كتاب التوبة كتاب الورع كتاب الزهد يقول إلى أن ذكر السمعاني يقول له أكثر من مائة تصنيف سائرها في التصوف والآداب الدينية لكن يعني مع الأسف فقدت كلها أو لحسن الحظ عشان نرتاح بعد لكن تلقى الغزالي وربعه ينقلون منه
22:48 قالوا السمعاني هنا يترجم لرجل شيعي ابو محمد الخزاعي النيسابوري يقول حدثنا عنه ابو البركات السمعاني يقول حدثنا عنه ابو البركات عمر بن ابراهيم الزيدي وهذا زيدي وابو حرب المجتبى بن الداعي بن الحسني واحمد بن عبد الله الصيرفي كلاهما بالري عفوا احمد بن عبد الوهاب الصيرفي طالعت عده مجالس من امالي في الري فرايت مجلسا
23:18 في اسلام ابي طالب غير انه كان مكثرا من كتب الحديث ولي به انسه وهذا معناه يعني السمعاني كان عنده تسامح ظاهر تسامح ظاهر ظاهر ظاهر يعني وقد ذكرت لكم عده امثله في هذا المجلس والمجلس الماضي شوفوا هذا قال ابن ابي طيب كان عبد الرحمن بن الخزاعي من اعلم الناس بالحديث وابصرهم به وبرجاله ترى ما في مشكله يكون بصيرا بالرجال وكذا لكنه خبيث
23:46 في زماننا هذا مثل السقاف عنده نوع من العلم، الكوثري، الكوثري عنده نوع من العلم، لكن في خبث. نعم. طب لكن ابن ابي طي اصلا رافضي، ويقول: وكان اذا قيل له في الحديث هل جاء في الصحيحين؟ قال: ذروني من المكسورين. والله لو حوقق وانصف فيهما لما سلم لهما الا القليل. طبعا هو خبيث هو يبغض السنه، يبغض اهل السنه، فيريد ان يطعن في الصحيحين.
24:18 الذهبي يقول قيل عين ما مدحوا به ابن ابي طيء من هذه الفضائل هو عين ما نذمه به فان هذا كلام من في قلبه غل على الاسلام واهله. لا بارك الله فيه. وهذا جيد الحمد لله الذهبي ما ترحم عليه ولا كذا وهذا جيد. جيد يعني. هنا في ترجمه ابو ابو الحسين الهكاري يقول قال ابن من يحيى بن منده
24:48 قدم علينا أبو الحسين الهكاري هو أبو الحسن أظنه قال عبد الغفار الكرجي ما رأيت مثل شيخ الإسلام الهكاري زهد وفضل له عقيدة مطبوعة قال يحيى بن مندى فقدم علينا أبو الحسن أبو الحسن الهكاري وكان صاحب صلاة وعبادة واجتهاد معروف مشهور معروف أحد كبراء الصوفية قال ولدت سنة 49 قال ابن عساكر لم يكن موثقا بالرواية في الرواية في روايته
25:20 بس يعني حقيقه كلام ابن عساكر عليه يعني ها يقول قائد النجار كان يسكن بالجبال الهكاريه وجمع كتبا في الزهد وفضائل الاعمال وحدث بالكثير والتقى وانتقى عليه محمد بن طاهر اللي رحم التصوف ها وكان الغالب على احاديث المنكرات وفي ذلك متون موضوعه رايت بخط بعض المحدثين انه كان يضع الحديث ما يعني ما هو سهل الاتهام لكن هو ممكن يروي المناكير لا مشكله
25:50 شوفوا هذا على فضله واتهم بالحديث هذا، يجيك رجل لا يعرف ما الحديث مثل الإمام أهل الرأي ويجي بعض الأئمة يتهمه فيستعظم
26:16 هنا في ترجمة موسى بن عبد الله بن ابي الحسين يحيى بن جعفر بن علي بن موسى بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، اصله كوفي هذا موسوي يعني <hesitation> جعفري موسى ودخل الاندلس مجاهدا يكنى ابا البسام، كان عنده علم وادب ومعرفة بالاصول على مذاهب السنة وكان سنيا سبحان الله، <hesitation> واخذوا عنهم يورقة وله شعر بديع قال ابن بشكوال.
26:44 ابن مشكوى ثم رجع الى بلاد بني حماد فامتحن هناك وقتل ذبحا. قتله الروم طبعا سبحان الله. هنا في ترجمه عبد الله ابو القاسم امير المؤمنين المقتدي بامر الله.
27:09 يقول الذهبي ومن محاسنه أنه أمر بنفي المغنيات والخواطي من بغداد، الخواطي الزواني اللي لهن كانت لهن محلات ويجون الناس يسنون، ها في ذلك الوقت مع الأسف، هذا الخليفة أمر بنفيهن، وألا يدخل أحد الحمام إلا بميزر، والمغنيات يعني كان في أيضا، وضرب أبراج الحمام صيانة لحرم الناس، كان الناس اللي يطيرون حمام يوقفون على البيوت ويشوفون حرم الناس.
27:39 فهو قال لك اضربوا عليها ابراج الحمام غطوها. وهذه ترجمة معد ابو تميم الملقب بامير المؤمنين المستنصر، يقول الذهبي: "ولا اعلم في الاسلام خليفة ولا سلطانا طالت مدته مثلها المستنصر هذا". ولي الامر وهو ابن سبع سنين
28:05 ولما مات كان في سنة 43 و400 قطع خطبة له من المغرب معز بن باديس وقيل بل قطع في سنة 35 وخرج عن عن طاعة بني عبيد الباطنية. يقول وحدث في ايام وحدث في ايام هذا المتخلف بمصر الغلاء الذي عهد منه مثل ما في زمان يوسف عليه الصلاة والسلام ودام سبع سنين حتى اكل الناس بعضهم بعضا.
28:35 حتى قيل انه بيع رغيف واحد بخمسين دينارا وانا لله وانا اليه راجعون. وحتى ان المستنصر هذا بقي يركب وحده وخواصه ليس لهم دواب يركبونها واذا مشوا سقطوا من الجوع. وآل الامر الى استعارة المستنصر بغلة يركبها حامل الخبز من ابن هبه صاحب ديوان الانشاء. المستنصر هذا اللي اللي طال عمره جدا. يقول توفي المستنصر.
29:05 في ذي الحجه وفي دولته كان الرفض والسب فاشيا مجهورا، هذا اطول خليفه طال عمره هو كان متشيعا. والسنه والاسلام غريبا مستورا، شوف عشان بعض العباسيين او علماء العباسيين خدموا التشيع خدمه عظيمه. فسبحان العليم الخبير الذي يفعل في ملكه ما يشاء.
29:28 ترى هذا من اصعب الامور اللي مرت على امه الاسلام ولا يعرفها كثيرين، الناس يعرفون التتر يعرفون القرامطه، ما يعرفون انه في في خليفه في وقته فشى سب الصحابه والتشيع وهو الخليفه الاطول عمرا. وكان هو داعم لهذه الامور، الان مثلا في وقتنا ممكن واحد يجي في وقته ينتش تنتشر افكار علمانيه والنسويه والليبراليه. لكن الله
29:57 لا يطيل اعمارهم هؤلاء. والله يقطعهم ويريح المسلمين منهم او يهديهم. انت ولاحظ ومع ذلك مثل مذاهب اهل السنه بقيت. الرافضه في كثير من الاحيان يصورون لهم ان تاريخكم انتم كله انتم مقموعين وانتم كذا، وفي الواقع ان كان ياتيهم مدد سلطاني قوي في كثير من الاحيان.
30:25 نعم لا يأتي إلى الإمامية كإمامية ولكن يأتي إلى شيء من أنواع الرفض الأقل التي هي تمهد للإمامية لاحقا. هنا رجل معتزلي اسمه أبو يوسف القزويني يقول ولم يكن محققا إلا في التفسير فإنه لهج بالتفاسير حتى جمع كتابا بلغ 500 مجلد، هذا لو موجود يقول لا يستغنى عنه
30:53 ومن تجي تقول معتزلة كفار يقولون لك طيب والقزويني؟ يقول حشى فيه العجائب حتى رايت منه مجلدة في آية واحدة وهي قوله واتبعوا مثل الشياطين على ملك سليمان، فذكر فيه السحر والملوك الذين نفق عليهم السحر وأنواع السحر وتأثيراته، يفسر بأطناب شديد، هذا مثل بعض الزمان اللي شرح حديث جبريل بسبع مجلدات. يقول وقال أبو الحسن محمد عبد الملك ملك أبو يوسف القزويني القزويني كتبا لم يملك أحد مثلها.
31:23 فكان قوم يقولون ابتاعها من مصر بالخبز <hesitation> بالخبز وقت وقت شدة الغلاء، استفاد من الأزمة الاقتصادية وتجمع مكتبة كبيرة. وحدثني ابن منصور عبد المحسن بن محمد أنه ابتاعها بالأثمان الغالية، وكان يحضر بيت كتب السيرافي، وهو شاهد معروف بمصر، وبيعت كتبه في سنتين، وزادت على أربعين ألف مجلدة. نحن اليوم في ثماننا، بإمكانك من خلال المكتبة الوقفية وغيرها، أنك تملك كتباً ما ملكها هذا الرجل.
31:50 باشتراك انترنت وتقرأها على النت، هذا ترى من نعم الله عز وجل العظيمه. نحن ادركنا الحقبه اللي كنا نجمع ايام عشان نشتري كتابا. عاد هذا هذه الكتب بعدين اذا لقيناها بي دي اف نفرح لانك انت قاعد توفر على نفسك فلوس كثيره. يقول لا والله الكتاب الورقي اجمل، اي اجمل ما نختلف لكن مرات ما عندك فلوس. انا الان هذا تاريخ الاسلام، قرأته كاملا على الهاتف.
32:18 كتاب 50 مجلد قرأته كاملا على الهاتف واستفدت وانا قاعد اسجل لك سلسله منه. كتاب لو اريد ان اشتريه بشكل مباشر والله صعب. يقول وكان ابو يوسف يبتاع في كل اسبوع ب 100 دينار ويقول قد بعت رحلي وجميع ما في بيتي وكان الرؤساء يواصلونه، شوف هذا الرجل على شوف هذه الفضائل معتزل جهم.
32:48 وعنه قال ملكت 60 تفسيرا منها تفسير ابن جرير ما يقدرون يتركون تفسير ابن جرير وتفسير الجباي وتفسير ابنه ابو ابو ابي هاشم وتفسير ابي مسلم ابن بحر وتفسير البلخي هذا كلهم معتزله. وقال محمد عبد الوهاب واهدى ابو يوسف نظام الملك ولا فيهم اشعري لاحظ ذاك الوقت الاشاعره ما كان لهم حضور قوي نهائيا.
33:10 واهدى ابو يوسف نظام الملك اربعه اشياء، الحين الان لو بذاك الوقت يقول لك يعني شنو تقول معتزله عندنا مفسرين معتزل فلان وفلان وفلان تقولون المعتزله مبتدعه ولا كفار؟ عادي. يقول واهدى ابو يوسف نظام الملك اربعه اشياء ما لاحد منها. اربعه اشياء ما لاحد منها، غريب الحديث لابراهيم الحربي في عشر مجلدات، هذا مطبوع جزء كبير منه. بخط ابي عمر بن حيوي وشعر الكوميت في 13 مجلدا بخط ابي منصور.
33:39 وعهد القاضي ابي جبار بخط الصاحب بن عباد الله والله نفاس يقول فسمعت ابو يوسف يقول كان 700 سطر كل سطر في ورقه سمرقندي وله غلاف ابنوس الى اخره وسئل عنه المؤتمر الساجي فقال قطعته راسا لما كان يتظاهر به من خلاف الطريق يعني كان معتسليا
34:04 قال محمد بن الملك كان بيوسف فصيح العباره حلو الاشاره يحفظ غرائب الحكايات والاخبار وكان زيدي المذهب وفسر مثل القرآن في 700 مجلد كبار قال السمعاني كان احد المقدمين المعمرين المقدمين جمع التفسير الكبير الذي لم يرى في التفاسير كتاب اكبر منه ولا اجمع الفوائد منه لولا انه مزجه بكلام المعتزله وبث فيه معتقدة
34:29 لاحظ اليوم مثلا تجي بعض الناس يثنون على تفسير الطاهر بن عاشور، ما يقولون هذه لولا انه مع انه في هذا التفسير قلبي خلق قران. يعني شوف السمعاني على تسامحه ما كان يضع العقيده جانبا، نحن في زماننا في تسامح في جانب العقيده ما هو سهل. وهذا يعني كان له اثر سلبي عظيم. وما اتبع نهج السلف فيما صنفه من الوقوف على موارد الكتاب والسنه والتصديق بهما.
34:57 سمعت أبا سعد البغدادي الحافظ يقول كان يصرح بالاعتزال. وسمع وقال ابن عساكر وهو مصنف مشهور سكن طرابلس، الان مؤلفاته ما هي موجوده. لو في زمان هذه المؤلفات موجوده لقالوا فلان لا يستغنى عنه وفلان كذا ولولاه ولولاه، شوفوا انعدمت وما انتهى الاسلام. ما ما راح ما ما كفرت الناس. وسمعت أبا سعد البغدادي الحافظ يقول كان يصرح بالاعتزال.
35:23 عفوا سمعت الحسين بن محمد البلخي يقول ان ابا يوسف صنف التفسير في 300 مجلد ونيف. وقال من قرأه علي وهبته نسخه فلم يقرأه احد. يقول دخلت على ابي يوسف بغداد وقد زمن يعني كبر فقال من اين انت؟ قلت من دمشق فقال بلد النصب يعني بلد النواصب. بس هذا وصل اللهم على محمد
35:52 وعلى آله وصحبه وسلم