قراءة تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] رمضان ١٤٤٦ هـ المجلس الخامس [ ٥ ] 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأخير إن شاء الله تبارك وتعالى في تفسير جزء الزاريات من تفسير ابن أبي حاتم رحمهم الله تعالى يقول المصنف رحمه الله لا يشت- سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى
0:28 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح. عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "هل تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم، قال: هذا العنان هذه روايا الارض تسوقه الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه". يعني السحب تسوق المطر الى قوم لا يشكرون الله تبارك وتعالى ولا يدعونه.
0:56 ثم قال: هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فقال: فانها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف. ثم قال: هل تدرون ما كم بينه بينكم وبينها؟ قالوا: الله ورسوله اعلم. قالوا: بينكم وبينها خمسمائة سنة. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله اعلم. قال: فان فوق ذلك سماء بعد بعد ما بينها مسيرة خمسمائة سنة.
1:26 حتى عد سبع سماوات ما بين كل سمائين كما بين السماء والارض، هذا الجزء ان ما بين كل سماء 500 سنه بين بين سماء وسماء هذا مروي عن عبد الله بن مسعود. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قال: والله ورسوله اعلم، قال: فان فوق فوق العرش وبينه وبين السماء مثل ما بين السمائين. فان فوق ذلك العرش.
1:55 وبينه وما بين السماء ما بين السمائين، في اثر بن مسعود ان هناك الماء ثم الكرسي ثم العرش. ثم قال: هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله اعلم. قال: فانها الارض، ثم قال: هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله اعلم. قال: فان تحتها ارضا اخرى بينهما مسيره خمسمائة سنة. حتى عد سبع اراضين بين كل ارض ارضين مسيره خمسمائة سنة.
2:25 قال والذي نفسي بيده لو ان لو لو ادلي انكم ادليتم حبلا الى الارض السفلى لهبط على الله ثم قرا وهو هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم، وهذا خبر ضعيف ضعيف جدا ضعيف، وهو مشهور بخبر الادلاء، وخبر الادلاء هذا من نظر فيه لعله يستشكل على العلو كيف حبل يسقط على الله
2:54 لو لسقط على الله لو ادليتم به الى ما تحت السماء. الترمذي ما قال؟ قال تسقط يسقط على علم الله، اعترض ابن تيميه، قال هذا كاننا نفسرك تفاسير الجهميه. قال كاننا نفسرك تفاسير الجهميه، طيب اذا ما الحل؟ قال الحل ان ان هذا الحديث عن احاطه الله عز وجل. بمعنى ان الله عز وجل انت الان اذا كنت قابضا على كره. هكذا قابض بيدك على كره.
3:26 وسقطت حبة رمل من اعلى الكرة هذه الى اسفلها تسقط على ايش؟ على يدك وهذا لا ينافي ان الكرة تحت وانت فوق قالوا وهذا هو شأن اذا اذا صحح هذا الحديث هذا هو شأن الارض وهذا من الاخبار الذي يستدلوا به على امر الكروية هذا هذا هو قصد هذا هو القصد من هذا الخبر
4:00 وهم لم يفهموا منه معارضة لأخبار العلوم، معلوم إن ابن أبي حاتم له كتاب الرد على الجهمية ودائما وهو من مثثي العلوم، قال في قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الآية: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فيضاعفه له، قال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول الله وإن الله ليريد منا القرضا؟ قال نعم يا أبا الدحداح
4:29 قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده فقال فاني اقرض ربي حائطي والحائط يعني البستان مو جدار الحائط البستان ها؟ طوفت وهو معكم اينما كنتم اه ها صحيح صحيح في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قال ابن عباس
4:52 في قوله تعالى وهو معكم اين ما كنتم قال علم بما كنتم اين ما كنتم وهذا الله اقرب الى احدكم من من عنق راحلته احاط العلم قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال انه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه حتى اذا كنا بعثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان ياتي قوم تحقرون اعمالكم مع اعمالهم
5:20 قالوا من هم يا رسول الله؟ أقريش؟ قال لا ولكن أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا فقلنا هم خير منا يا رسول الله قال لو كان لأحدهم جبل لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ألا إن فضل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتلا
5:45 اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير والخبر بهذا السياق غريب كان راويه قد جمع روايات مختلفة خبر ارق افئدتنا هذا ثابت لو بلغ مثل احد احد لو انفق مثل احد ذهب هذا خبر اخر تحقرون هذا خبر الخوارج الراوي الضعيف يبدو انه جمعها كلها مع بعضها البعض
6:13 وعلى العموم قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم في المفاضله بين الصحابه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا قالها لعبد الرحمن لخالد بن الوليد في شأن عبد الرحمن بن عوف لما حصل بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ما حصل فالسابقون الاولون لا يقارن بهم من بعدهم لا يقارن بهم من بعدهم في الفضيله فمثلا علي وعثمان هؤلاء لا يقارن بهم من جاء بعدهم
6:44 فضلا عن ابي بكر وعمر. يعني الان في هذا الزمان ترى الناس تثري على على علي رضي الله عنه بامر السياسه ظهر ظهر تيار جديد. ويثنون على اناس جاؤوا بعده يعظمونهم وهؤلاء الناس ما ما بابهم؟ انهم والله عندهم شيء من من الانجازات السياسيه، دع عنك من كان صحابيا فالصحبه فضيله جليله.
7:13 نعم، نأتي إلى خبر من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً. ذكرنا خبر أبو الدحداح، قال: فإني أقرضت ربي حائطي، وله حائط فيه 600 نخلة، وأم الدحداح فيها وعيالها. فجاء أبو الدحداح فناداه: يا أم الدحداح، قال: لبيك، قال: أخرجي، قد أقرضته ربي عز وجل. خبر أبو الدحداح في الأساس في الصحيح. وهذا الصحابي ما عنده أخبار كثيرة، مذكورة بخبر السخاء هذا العجيب.
7:42 والخبر ثابت انه انه جعله في اقربائه لان صدقه وصله الصدقه على القريب افضل. اوقف بستانه والبستان هذا ثروه يا اخوه. يعني اليوم الانسان لو تجي تقول له اعط سيارتك لانسان صعبه عليه سياره فكيف فكيف في اي زمان في زمان هذا تقول للانسان اعطيه ارضا ارضا ارضا جرده جرده ما فيها شيء. لكنك لو تملك ارضا جرده لا شيء فيها
8:12 وطلب منك أن تعطيها لشخص فإن ذلك يكون عليك ثقيلا جدا فما بالك أرض فيها 600 نخلة أرض فيها 600 نخلة هذا صاحبها بالسياق العصري يصير مليونير يعطيه كله كله يعطيه لله عز وجل
8:37 وهذا وهذا الامر العجيب بيننا وبين الصحابه، الصحابه تلاحظ فيهم هذا الشيء العجيب، المثارعه. يسمع الخبر مباشره يطبق. وهذه الثقه بالخلف. حتى الروايه طبعا هذه ما هي في الصحيح هذه انه انه اخرجوا مدحداح، لكن هذه الروايه اللي هنا عند ابن ابي حاتم. انه يعني بعض الناس يفكر اليوم، يفكر طيب وين يذهب اولادي؟ اين كذا؟ اين كذا؟ العجيب ليس هذا، العجيب ما في احد لامه.
9:06 ليش؟ لانه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص وكذا، ما في احد قال له ايش ايش فعلت؟ ايش كذا ايش كذا؟ مثلا اليوم في زماننا ممكن الانسان اذا تصدق ما يخفي الصدقه لله، يخفي الصدقه يخاف من لوم الناس عليه. انه يقولوا له والله انت ايش فيك يا اخي ما كذا كذا كذا، سبحان الله الناس اليوم تعلموا على البخل. وفي روايه اخرى انه قال له ربح بيعك يا ابا الدحداح. ونقلت منه ونقلت منه متاعها وصبيانها.
9:35 وان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال: كم من عذق من عذق الرداح في الجنه يا ابي الدحداح؟ ها هو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فيضاعفها له يعني الله يرجعه لك مضاعفا. انت الان اقرضت شخصا نخله يرجعها لك نخله هذا الشخص العادي اما رب العالمين تعطيه نخله فكم ترجع؟ 100 نخله 600 نخله 700 نخله ها 70,000 ما تدري. الله يضاعف لمن يشاء.
10:09 وفي لفظ رب نخلة مدلاة عروقها در وياقوت لابي الدحداح في الجنة، طبعا هذه الزيادات ما هي في الصحيح. هذه الزيادات ما هي ما هي في روايته التي في الصحيح، رواية ابي الدحداح بالاساس رواية ثابتة. هذه الرواية في سندها ضعف، نعم. في قوله تعالى: يسعى نورهم بين أيديهم، عن ابن مسعود في قوله: يسعى نورهم بين أيديهم، قال
10:36 يؤتون نورهم على قدر اعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل هذا شوف نفس موضوع الصراط منهم من كجاود الخيل وكذا ومنهم من نوره مثل النخله وادناهم نورا من نوره على ابهامه يطفى مره ويوقد مره اخرى وتلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى صلاه الفجر وش يقول يقول اللهم اجعل في قلبي نورا في بصري نورا في سمعي نورا واعظم لي نورا النور هذا
11:06 وفي الحديث ها الا وان في الجسد مضغه اذا صلح الصلح الجسد كله اذا واحد قلبه نور ينور ايش بعد؟ ينور كل الجوارح ومن اهمها نور نور القلب بالسنه ونور اللسان اللسان بالنطق بالسنه وبالتوحيد وبالامر المعروف والنهي عن المنكر وبالبعد عن الفحش وبالبعد عن الغيبه وعن النميمه وعن كذا فهذا كله من
11:31 من من من طيب النور وسبحان الله هذه كلها امور دائما اذا ذكر تفاوت اهل الايمان تذكر امرين. تذكر قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وتذكر ردع المرجعه انه اهل الايمان يتفاوتون يعني ايش فائده انك جاي تنكر زياده الايمان ونقصانه؟ هو الزياده والنقصان واقعه ونتيجتها واقعه، الجنه درجات، النار دركات، الناس هم يمشون على الصراط انواع، الناس وهم يمشون ومعهم نورهم انواع.
12:00 نعم كلهم أهل إيمان، آمنا بالله، حتى في السورة السابقة في الواقعة، فيه السابقون، فيه المقربون، فيه كذا، فيه المقتصد، فيه السابق بالخيرات
12:21 ولهذا انت كل صلاه تقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا ممكن يجي واحد يقول اهدنا الصراط خلاص اهتدينا احنا مره واحده اهتدينا انا انسان مسلم سني لا مو صحيح اهدينا اهدينا زيد الهدايه والذين اهتدوا زادهم هدى ها حتى في الفقهيات كل مسأله بالفقه فيها هدايه حتى فيه اذا اجتهد فأصاب فأخطأ فله اجر واذا اجتهد فأصاب فله اجران ممكن عالم يظل طول حياته على الاجر مخطئ
12:49 اخر حياته يعرف الصح 50 سنه ما عليه اثم بس 60 سنه اخر حياته يقول انا تراجعت ترى القول الفلاني جاهل اجرين هذا يكون احيانا من استجابته تهدينا الصراط المستقيم هذا يكون من استجابته تهدينا الصراط المستقيم نعم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخي ابن وهب قال اخبرني عمي عن يزيد بن ابي حبيب
13:20 عن سعد بن مسعود أنه سمع عبد الرحمن بن جبير يحدث أنه سمع بالدرداء وأبا ذر يخبران، أبو الدرداء وأبو ذر بينهما مشتركات مشتركان أولا كلاهما معروف بكنيته أبو ذر اسمه جندو وأبو الدرداء اسمه عويمر والمشترك الثاني سنة وفاتهما واحدة كلاهما مات في عام اثنين وثلاثين للهجرة والسنة اللي مات فيها عبدالله بن مسعود.
13:50 يعني ماتوا قبل قبل عثمان، عثمان مات سنة 35 وبعد عمر بتسع سنوات لأن عمر مات سنة متى؟ 23. طيب. والإسناد بدايته مصري، بعدين حول على أبي أبي أبي الدرداء أبو ذر والسند فيه ضعف، نعم.
14:17 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا اول من يؤذن له يوم القيامه بالسجود، واول من يؤذن له برفع راسه. فانظر بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فاعرف امتي من بين الامم. فقال فقال له رجل يا يا نبي الله كيف تعرف امتك من بين الامم؟ ما بين نوح الى امتك، امم كثيره يا رسول الله، كيف تميزنا؟ امم كثيره.
14:45 من نوح الى وقتنا قال اعرفهم محجلون من اثر الوضوء اذا هذا لنا خصوصيه على العاده اللي ما يصلي ما كيف يعرف رسول الله؟ برا القصه ولا يكون لاحد من الامم غيرهم واعرفه وبهذا استنكروا حديث هذا وضوء وضوء الانبياء من قبلي واعرفهم يؤتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم بسيماهم في وجوههم
15:13 واعرفهم بنورهم يسعى بين ايديهم وذريتهم. المعنى الصحيح بالجمله والخبر لا يصح. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد بن سليمان قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا صفوان بن عمر قال حدثنا سليم بن عامر هذا الاسم صحيح. سليم بن عامر اليخامري تابع شامي كبير. قال خرجنا في جنازه
15:41 في باب دمشق ومعنا أبو أمامة الباهلي، آخر صحابي مات في الشام، وهو صحابي قبيلته كلها أسلمت على يده، باهله أسلمت على يده. فلما صلى على الجنازه وأخذوا في دفنها، قال أبو أمامه: أيها الناس، شوفوا عاد هذه موعظه لأبو أمامه وعظ وحتى أنا كتبت فيها مقال أفردتها الوحده هذه في الزهد للمبارك هي اللي وعظ بعد الجنازه، الدليل جواز الوعظ بعد الجنازه، وشوفوا الموعظه الجميله جدا من هذا الصحابي السابق المتأخر.
16:11 من اوائل الصحابه اسلاما ومن اواخرهم موتا. قال ايها الناس انكم قد اصبحتم وامسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات. وتوشكوا ان تظعنوا منه الى منزل وتوشكوا ان تظعنوا منه الى منزل اخر وهو يشير الى هذا القبر. يقول انا منزل اخر ويشير الى القبر اللي انتم دافنينه. بيت الوحده وبيت الظلمه
16:39 وبيت الدود وبيت الضيق إلا ما وسع الله ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة فإنكم في بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس في أمر من الله فيه تبيض وجوه فيه تبيض وجوه وتسود وجوه ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر تغشى الناس ظلمة شديدة
17:06 ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا، انتبهوا يا اخوان هذا لا حكم الرفعه هذا كله اكيد جاي من رسول الله ما في شيء لا تقول لي اسرائيليات قال ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه او كظلمات في بحر اللج الى قوله فما له من نور فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء الاعمى بنور البصير
17:33 ويقول المنافقون يا الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وهي خدعه وهي خدعه وهي خدعه الله التي خدع بها المنافقين حيث قال يخادعون الله وهو خادعهم هذا اللي شوفه في البقره هذه عاد الخدعه اللي مذكوره خادعهم بماذا يخدعهم؟ تصبر سوره الحديد تعرف كيف سيخدعهم لان جزاء وفاقا
17:59 اللزام الجنس في العمل، هم كانوا في الدنيا يخادعون اهل الايمان، انا مؤمن وهو منافق كافر. انا عامل نفسي مؤمن ويتزوج المؤمنه ويعيش مع المؤمنين وياخذ حقوق المؤمنين وانا مؤمن، يخادعون الله. فهذا الان ايش؟ هذا المنافق يخدع عاد. يخادعون الله وهو خادعهم، فيرجعون الى المكان الذي قسم فيه النور.
18:23 فلا يجدون شيئا فينصرفون اليهم وقد ضرب بينهم بباب بسور له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله العذاب الايه يقول سليم بن عامر فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم الله النور ويميز الله بين المؤمن والمنافق. المنافق يظل مغتر مطمن يقول ها راح استفيد من نور المؤمن راح استفيد من نور المؤمن سبحان الله حتى يقسم الله ثم يجد نفسه لا اله الا الله.
18:54 ايضا في قوله انظرونا نقتبس من نوركم. قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابن حيوى عن عرطا بن المنذر عن يوسف حدثنا يوسف بن الحجاج عن ابي امامه قال تبعث ظلمه يوم القيامه فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور المؤمنين بقدر اعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم، هذا السند فيه ضعف لكن يشهد له الخبر السابق. ومن وجه اخر عن ابي امامه قال تبعث ظلمه يوم القيامه.
19:24 فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى بعث الله بالنور الى المؤمنين بقدر اعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم، شوف حتى ابو مامة ايش يقول لك؟ على قدر اعمالهم وحتى مثلا في العرق يوم القيامة العرق اذا اقتربت الشمس هم على قدر الاعمال منهم من الى الى الى قدمه الى كعبه منهم من يلجمه العرق الجامن، ايضا لما يكسون كل واحد يكسى على قدر عمله.
19:53 فلهذا المسألة ما يكتفي الواحد يجي يقول والله الحمد لله انا اصوم واصلي ما تكتفي القصة ما تكتفي لابد انك تستزيد وتبقى تلاحظ الصحابة الكرام تلقاه طول حياته وشغال هو مهاجر ومجاهد وكذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اتكل وقالوا قالوا البشر هذه كلها ميزان حسنات الموضوع خاف لا لا ابد والله يجاهد ويعمل الى اخر حياته
20:23 في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات عن مجاهد في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات الايه قال ان المنافقين كانوا مع المؤمنين احياء في الدنيا يناكحونهم ويعاشرونهم وكانوا معهم امواتا ويعطون
20:46 النور جميعا يوم القيامه فيطفى نور المنافقين اذا بلغوا السور يماز بينهم والسور كالحجاب في الاعراف انظروا انا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورها فسبحان الله ايضا لما يكشف رب العالمين عن ساقه المنافق موجود مع الامه شغال ماشي مثل الدنيا لكن هذا اللي كان يسجد اخلاصا يسجد والثاني يعد ظهره طبقه فضرب بينهم
21:15 بسور له باب باطنه الرحمه باطنه فيه الرحمه، عن عبد الله بن عمر قال ان السور الذي ذكر الله في القرآن فضرب بينهم بسور هو السور الذي بيت المقدس الشرقي باطنه فيه الرحمه المسجد وظاهره من قبله العذاب يعني وادي جهنم الذي يليه. وهذا خبر في سنده جهنم. عن قتاده فضرب بينهم بسور قال حائط بين الجنه والنار. وهذا خبر ثابت عن قتاده.
21:44 ألم يأن للذين آمنوا، عن ابن عباس قال إن الله يرحمك الله، إن الله استبطأ قلوب المهاجرين فعاتبهم على رأس 13 سنة من نزول القرآن، فقال ألم يأن للذين آمنوا. طيب. عن مقاتل بن حيان قال قال قد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذوا في شيء من المزاح، فأنزل الله ألم يأن للذين آمنوا.
22:14 وهذا ها ماشي بالجمله والظاهر انه مزاح فيه توسع. من طريق السد عن القاسم قال مل اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم مله فقالوا حدثنا يا رسول الله فانزل الله نحن نقص عليك احسن القصص. ثم ملوا مله فقالوا حدثنا يا رسول الله فانزل الله الم يأن الذين امنوا. قال عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الايه الم يأن للذين امنوا.
22:42 أن تخشع قلوبهم لذكر الله إلا أربع سنين. هذا هذا خبر صحيح. هذا خبر صحيح عن ابن مسعود. وعلى فكرة يا إخوان، وحنا الآن يعني في شهر رمضان وغيره والناس، ونقرأ في التفسير. الأخبار الآن الآيات السابقة اللي فاتت اللي تحكي من أهوال يوم القيامة مؤثرة جدا.
23:11 بعدين جتها جاءت هذه الآيات من أهم مقاصد النظر في كتاب الله عز وجل ترقيق القلب، التذكير بالماء هذا ملين القلب. المرء فينا هذه الدنيا تأخذه يمينا وشمالا، واليوم حتى الخطاب الشرعي، حتى الخطاب الشرعي صار خطابا يتحدث عن الصحة النفسية، عن الصحة البدنية، عن تكوين الذات، عن الاقتصاد الإسلامي، عن العلاقات الاجتماعية
23:40 عن كثير من الامور التي هي لا بأس لنقل هي من الدين. ولكن كثير من هذا الخطاب تسمعه لا تشعر في قلبك لينا. ولا تشعر ان ذلك يؤثر بك في صلاتك وفي ذكرك لله تبارك وتعالى وفي تعزيك عند وقوع المصيبه عليك وعند كذا لا تشعر. ولا تشعر انه يزيدك لذة
24:08 إذا نظرت في كتاب الله تبارك وتعالى لمَ؟ لأنه خطاب مبتور ناقص أبتر أبتر إيش الأبتر اللي فيه؟ إنما أن الآخرة ما هي مذكورة ما هي حاضرة بقوة أسماء الله وصفاته ما هي حاضرة بقوة
24:39 فلاحظ انت هذه الايات المكيه اللي هي اصلا تخاطب كفارا في كثير منها المفصل ترى هو اصلا يخاطب ترى ترى وعظا ترى امرا يحرك القلوب ولهذا سبحان الله مما يعني يعجبني بتكرار الدرس العقدي ان ترى يعني كان يعني هذا شيء مما خاره الله لنا احنا صار
25:06 بعض اهل الاهواء انكروا عذاب القبر والصراط والحوض و و و، فصار من المتيسر علينا ان نذكر هذه الامور تذكر في كل درس عقدي. فاذا ذكرت الامر يصير موعظه. الامر يصير موعظه. ونتذكر هذه النصوص الشرعيه كلها. طيب، من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هذا اورد اعاد خبر ابي الدحداح اعاده.
25:35 في قوله تعالى: وكثير منهم فاسقون، قال حدثني ابي قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا شهاب بن خراش قال حدثنا حجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر، عن الربيع بن عميلة الفزاري. قال حدثنا عبد الله بن مسعود ما حدثنا ما سمع حديث حدثنا ما سمعت اعجب الي منه. الا شيئا من كتاب الله او شيئا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وشوف هذا
26:03 شبهه باحوال كثير من طلاب العلم، والله يا اخوان انتبه الى هذا. يقول ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد قست قلوبهم، اخترعوا كتابا من عند انفسهم. ترى والله هذا حال كثير منا. انك مثلا تكون اولا تدرس امورا شرعيه لها متعلقات بالكتاب والسنه، بالاعتقاد الصحيح، بالحلال والحرام. فيطول عليك الامد. كثير من الاخوه، فيذهب ويغرق في الادب.
26:31 أو يغرق في الروايات الأجنبية أو يغرق في في في حديث السياسة أو يغرق في في فيما يسمونه العقليات ويغرقون في ذلك إغراقا عظيما جدا على غير هدى على غير على غير صلاح وإصلاح ويبتعدون حتى أن بعضهم إن جئته بعد زمن وخاطبته وخاطبته
27:01 وخاطبته بالامور التي يعرفها مفتديه طلاب العلم قديما تراه ما عاد يستحضرها. هذا غير البدع والمحدثات. يقول استهوته قلوبهم واستحلته السنتهم واستلذته، هذا كثير من متون الكلاميه وغيرها والامور سبحان الله هذا موجود. وكان الحق يحول بينه وبين كثير من شهواتهم.
27:29 فقال تعالوا ندعو بني اسرائيل الى كتابنا هذا، وهذا ايضا مثل حتى الدساتير وغيرها وغيرها وغيرها. ترى فيها امور الله المستعان. يقول فمن تابعنا عليه تركناه، ومن كره ان يتابعنا عليه قتلناه، هذا فعل المأمون. تعرف كيف فعل المأمون بالناس؟ يقول فعلوا ذلك. وكان منهم رجل فقيه، وكان فيهم
27:56 فلما رأى ما يصنعون عمد إلى ما يعرف من كتاب الله فكتبه في شيء لطيف، يعني شيء صغير مختصر. وهذه عاد أصل العقائد المختصرة. ليش أئمة السلف كانوا يكتبون عقائد مختصرة؟ يقول لك عشان تحفظ وعشان تحتفظ فيها في الأماكن اللي يكون فيك عليك فيها اضطهاد تعرف تخبيها بسهولة. ها. يقول ثم أدرجه في قرن، ثم علق ذلك في عنقه.
28:24 فلما اكثروا القتلى قال بعضهم لبعض يا هؤلاء انكم قد افشيتم القتل في بني اسرائيل فادعوا فلانا فاعرضوا عليه كتابكم اب سوى نفس احمد بن حنبل فانه ان تابعكم فسيتابعكم عليه فيستتابعكم بقيه الناس وهذا ترى مصيبه فتنه العالم عظيم محترم وان ابى فاقتلوه فدعوا فلانا ذلك الفقيه فقالوا تؤمنوا بما في كتابنا قالوا ما فيه اعرضوه علي
28:50 فعرضوه عليه إلى آخره، ثم قال: أتؤمن بهذا؟ قال: نعم، آمنت بما في هذا، وأشار إلى قرنه، يعني استخدم معهم التقية، قال: هذا، وهو يشير إلى القرن اللي عنده.
29:03 فتركوه فلما مات نبشوه فوجدوه فوجدوه معلقا معلقا ذلك القرن فوجدوا فيه فيه ما يعرف من كتاب الله فقال بعضهم لبعض يا هؤلاء ما كنا نسمع هذا اصابه فتنه فافترقت بنو اسرائيل على 72 مله وخير مللهم اصحاب ذي القرن وهذا اسناد حسن وهذا يشهد الحديث وذكرناها في صحيح المسلم من اثر عبد الله بن مسعود يشهد الحديث افترقت اليهود على 72 فرقه
29:32 قال عبد الله بن مسعود: اوشك بكم ان بقيتم او بقي منكم ان تروا امورا تنكرونها لا تستطيعون لها غيرا او غيرا فحسب المرء منكم ان يعلم الله من قلبه انه لها كاره. هذا ترى موضوع تكلم عليه عندنا عموم الصحابه حتى علي قال ستغلبون على على النهي باللسان.
29:57 على النهي باللسان فاكره فاكرهوا بقلوبكم، وهذا وقع في ازمنه وامكنه كثيره. ان يصير انسان ما يستطيع ان ينكر منكرا ان انكره فعلوا به ما فعلوا. اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم، عن ابي هريره انه قال اقرؤوا والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم.
30:28 طيب هذا بس يقول اقرأوا. قال ما أصاب من مصيبة في الأرض، عن ابن عباس في قوله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم. يقول في الدنيا ولا في الدين إلا في كتاب الله من قبل أن نبراها. قال نخلقها لكي لا تأسوا على ما فاتكم في الدنيا ولا تفرحوا بما آتاكم منها. وأنزلنا الحديد
30:49 عن ابن عباس انه سئل عن الايام، قال السبت عدد والاحد عدد عدد والاثنين يوم تعرض فيه الاعمال والثلاثاء يوم الدم والاربعاء يوم الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. والخميس يوم تعرض فيه الاعمال والجمعه يوم بدأ فيه بدأ الله فيه الخلق وفيه تقوم الساعه. لما هذه عاد تذكرني بقصه فائده الفائده هذه سبحان الله
31:18 كنت قرأت شبهة، القصة هذي لها الآن الله أعلم ما أدري يوم كان عمري ستة عشر، سبعة عشر سنة الآن أنا صرت صرت أربعينيًا إلا عامًا فيعني ها، فكنت قرأت شبهة لواحد جهمي لحسن السقاف، قال الإنزال مو ضروري يكون من فوق لتحت تمام؟ الله عز وجل قال وأنزلنا الحديد.
31:46 فقال مو ضروري يكونون فوق التحت فأنا أجبت اجتهدت في الإجابة على هذه الشبهة حتى قريت ببيان تلميس الجهمية فلقيت شيخ الإسلام الله يرحمه ما خلى شيء رد على هذه الشبهة قالوا أنزلنا الحديد طلعت شبهة الراس قال أنزلنا الحديد قال هو فعلا قال في الآثار أن آدم لما نزل نزل معه المطرقة و و فهي قال هو فعلا هي الآية من فوق التحت
32:13 طبعا جماعة الاعجاز يقولون الحديد جاء من الفضاء وكذا فهم هو اصلا الخبر واضح انه يعني الاخبار انه ادم لما نزل نزل معه حديد نزل معه الحديد في الارض. نعم. طبعا خبر ابن عباس ما يثبت. فيه بأس شديد عن ابن عباس قال ثلاث اشياء نزلت مع ادم السندان والكلبه والكلبتان والميقعه يعني المطرقه. نزلت مع ادم، ادم نزله منين؟
32:41 نزل من الجنة، جنته في الارض في السماء نزل فنزل الى الارض. ورهبانية ابتدعوها من طرق عن ابن مسعود قال قال لي يا رسول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال أتدري أي عرى الإيمان هذا خلصت النسخة اللي هنا خلنا ندخل الثاني أي عرى الإيمان أوثق؟ قال قلت الله ورسوله أعلم قال أوثق عرى الإيمان الولاية في الله
33:09 بالحب فيه والبغض فيه، قال: هل تدري اي الناس افضل؟ قلت الله ورسوله اعلم، قال: افضل الناس افضلهم عملا اذا تفقهوا في الدين. خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوا، اذا تفقهوا في الدين ليش؟ عشان اذا اذا تفقهوا في الدين امرين، انه يسمون ببدعه، ثانيا يعرفون افضل الاعمال. ويعرفون مواسم الخير. ويعرفون اوقات الاستجابه، ويعرفون هذا كله من الفقه في الدين. نعم.
33:42 فافضلهم عملا يعني اكثرهم. قال يا عبد الله هل تدري اي الناس يعلم؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا بالعمل. يعني عن اهل السنه. يعني اهل السنه اعلم الناس الحين ايش يقول اقول لك فلان امام. امام يعني امام في العلم. وليش امام في العلم ولا ضال في العقيده؟ لكن عنده مؤلفات وايد. ما هي بالكثره ما هي بالكم.
34:10 حتى في الدنيا الناس يعرفون حتى في الامور العاديه في الدنيا بين البشر العاديين يقدمون الكيف على الكم. يقول وان كان يزحف على استه واختلف من كان قبلنا على 72 فرقه نجا منها ثلاث وهلك سائرها. فرقه وزت الملوك
34:37 وقاتلتهم على دين الله وعيسى ابن مريم حتى قتلوا، وفرقه لم يكن لهم طاقه بموازاه الملوك ولا بالمقام معهم، فساحوا في الجبال وترهبوا، وهم الذين قال الله فيهم ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوا حق رعايتها، فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم، الذين امنوا بي وصدقوني وكثير منهم فاسقون، قال الذين كفروا بي وجحدوني، وطبعا الخبر في اسناده ضعف.
35:06 اخر اخر شيء معنا اخر آية يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته عن مقاتل لما نزلت أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا فخر مؤمنوا أهل الكتاب على الصحابة فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا فخر فخر عفوا فخر مؤمنوا أهل الكتاب لأنه ايش؟ أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين
35:35 رجل اشترى جارية فعلمها وأدبها فلما يعني تادب اعتقها فتزوجها هذا مرتين. ورقيق مسلم يأتي ينصح لسيده ويعبد ربه هذا أجر مرتين. ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بنبينا فخر ففاخر على الصحابة فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته فجعل لهم
36:03 أجرين مثل أجور أهل الكتاب وسوى بينهم في الأجر. في قوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمة عن أبي موسى كفلين قال ضعفين وهي بلسان الحبشة. وهذا بلسان الحبشة لكنه دخل في لسان العرب. هذه مسألة أصولية معروفة هل توجد ألفاظ عربية وألفاظ أعجمية في القرآن. عن ابن عمر
36:28 في قوله يؤتيكم كفلين من رحمته قال الكفل ثلاثمائة جزء وخمسون جزء منه من رحمة الله، هذا الحديث هذا الأثر في رد على الجهمية. تقول شلون رد على الجهمية؟ إيش دخل الرد على الجهمية؟ ف ليش؟ لأنه الجهمية ينكرون تجزء صفات الله يقولون هذه كثرة. ليش قالوا بالكلام النفسي؟
36:57 الكلام النفسي يا اخوان مو بس انه كلام ما هو حرف وصوت. لا الكلام النفسي شيء لا يتجزا لانه اذا تجزا عندهم اذا تجزا صار كثره حدوث. هم ليش عندهم مشكله مع كون القران كلام الله؟ لانه يقولون يتجزا الاجزاء هذه كثره والكثره حدوث هكذا هذه فلسفتهم. لهذا مثلا الا الله 99 رحمه هذا ما يمشي على اصولهم يقولون هذه مخلوقات لا يمكن تكون صفه لله عز وجل. وهذه كثره.
37:27 طيب كيف اثبتوا سبع صفات؟ طيب هذا مو تجزء وكثره لهم فيها فلسفه ومحاوله للخروج من هذا المازق. لكن يا اخوان اذا فهمتم مذهبهم حقا تفهمون مقدار السلطه، هم يستغلون جهل الناس بمذاهبهم. فيقول لك كلام نفسي، فيناقشك انه بس حرف، تقول له لا لا انا ما اكلمك الان انه والله حرف صوت ولا ما حرف صوت. كلام الله في بدايه ونهايه ولا ما فيه؟
37:54 في تفريق بين التوراه ليش هم قالوا ان ترجم للعربيه صار القرآن واذا ترجم لكذا صار هو ما هو عنده كل معنى واحد ما يتجزا. اللهم استعان. هذا انتهينا هنا انتهينا هنا من من هذا الدرس وكنا قد انهينا درس شواهد القرآن، بقي لنا درس فضائل القرآن.
38:24 ويبقى دروس آيات وأحاديث، ونسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يزيدنا علما، هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.