المشترك الحداثي والمشترك السلفي 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الصوتية الأولى بعد انقطاع عشرة أيام طبعا لأم لأداء مناسك الحج الحمد لله وقد تم الأمر على خير غير أنه كان عندي تخوف من بعض الأمور والحمد لله مضى الأمر حين يكون للإنسان اسمان اسم حقيقي واسم آخر في الأوراق ويكون لا يصور
0:29 فان ذلك يسهل عليه امورا كثيره. على انه يبدو انه هذا سيكون السفر الاول والاخير. الله المستعان. الشاهد هذه صوتيه على غير الصوتيات على غير سرق الصوتيات المعتاد اختمرت طويلا. فالان انا عائد واحده واحده حتى استعد لياقتي.
1:00 فان شاء الله بهذه الصوتيه يعني تكون على مستوى جيد. المشترك الحداثي والمشترك السلفي. هناك اطلاق للسلفيه مشهور عند الناس مثلا عند الباحثين في العقيده السلفيه هي ما يقابل مذاهب اهل الكلام الاشاعريه والماتريديه والمعتزله وعند بعض المشتغلين بالفقه او عدد المشتغلين بالفقه ما يقابل
1:30 عند بعضهم ما يقابل التعصب المذهبي، عند بعضهم ما يقابل طريقة أهل الرأي عند المحققين خلينا نقول. أو طريقة الظاهرية، وطريقة الظاهرية. وعند المشتغلين بأمر المشاريع الإصلاحية والمشاريع السياسية وغير ذلك. السلفية ممكن ما يقابل الإخوان المسلمين وحزب التحرير وإلى آخر ذلك. وهناك تداخل حقيقة بين هذه الأمور كلها.
1:58 ولكن في العاده السلفيه هكذا تعرف انها ما يقابل الشيء الفلاني، ما يقابل الشيء الفلاني في السياق الفلاني. ولهذا كثير من الناس مثلا حين يتكلم عن السلفيه كعقيده ممكن يقيمها بناء على ما يراه في سياقاتها السياسيه مثلا، في سياقات عدد من المنتسبين لها سياسيا. وان لم يكن كل المنتسبين، هذا امر يعني يحتاج الى مراجعه. عموما ليس هذا بحثنا. هناك اطلاق للسلفيه.
2:29 هو الإطلاق الدارج أصلا في كثير من الكتابات العلمانية. والغربي حين يقول سلفية هو يعني هذا المعنى. يعني الغربيون الآن حين يتكلمون عن السلفية هم يتكلمون عن سلفية بالمعنى الذي سأقوله الآن وهو ما يقابل الحداثة. طيب ما هي أوجه الاختلاف بين السلفية والحداثة بحيث نفهم
2:55 المخالفين للسلفيه في باب الاعتقاد، في باب الفقه، في باب السياسه هل يعتبرون سلفيين ولو بقدر في مقابل الحداثه؟ لانه اليوم الذي نشهده ان كثيرا من المخالفين للسلفيه في الابواب الاخرى هم يكرسون من قبل التيار الحداثي لحرب السلفيه والتيار الحداثي انما يريد اسقاط السلفيه لما بينه وبينها من الخلاف ولكنه يستفيد من الخصوم الاخرين.
3:23 مع كون هؤلاء الخصوم الاخرين اصلا بينه وبين السلفيه مشتركات بل هم يعتبرون ب ب سلفيين اذا ما جعلوا جعلوا في مقابل الحداثه لانه الحداثي من هو السلفي عند الحداثي؟ هو من لا يؤمن بحداثته او من لا يسير على المبادئ الحداثيه ما هي المبادئ الحداثيه وما هي الحداثه اصلا؟
3:52 وما هي بعد ما بعد الحداثه؟ هذا الامر الذي اذا فهمناه سنبدا نفهم ما معنى ما معنى قولي المشترك السلفي والمشترك الحداثي. فاليوم حقيقه الحداثي الخالص نادر في الدنيا. والسلفي الخالص ايضا نادر. لكن الموجود مخلط. يعني مخلط لكن يصنف بحسب ما يغلب عليه.
4:21 فإن غلب عليه السلفيه غلبت عليه السلفيه صنف سلفيا او اصوليا كما يقولون او او صنف حداثيا او او صنف حداثي او تقدمي ما هي قصه الحداثه منذ البدايه انت لابد حتى تفهم الافكار وتحسن مراجعتها وتحسن تقويمها وتحسن مناقشتها
4:50 عليك ان تفهم المقدمات التي بنيت والنتائج التي ترتبت. لانه مع الاسف كثير من الناس يتبنى جزء من الفكره دون ان يفهم مقدماته ودون ان يلتزم نتائجه وهذا هو الغالب على الناس اليوم انه لا يوجد ما نسميه بالاتساق الفكري. بل دائما يوجد عرج وانصاف افكار.
5:17 وهذا ما يجعل الناس المتسقين مع أنفسهم يعيشون غربة شديدة
5:22 طيب ما هي الحداثة؟ وعلى ماذا بنيت؟ الحداثة لها علاقة وطيدة بالداروينية. والداروينية لها علاقة وطيدة بالمادية. بمعنى أن الإيمان بأنه ليس ثمة شيء سوى المادة، المادة المرصودة، المادة الفيزيائية المخلوقة خلينا نقول أو الحادثة.
5:50 والمادية لها علاقة وطيدة بالصورة التي ذكرتها الآن لأن بعض الناس عندهم ماديات أخرى الصورة التي ذكرتها الآن لها علاقة وطيدة بأمر الكفر بالإله والإلحاد أو عدم الرغبة بوجود إله خلينا نعيد الترتيب أنا حين أؤمن أنه لا يوجد إله أصلا إذا أنا لا أؤمن بوجود شيء متعالي غير ما نراه ما نرصده من مادة
6:23 هذه هي العقيده الفاسده التي هي هذه البدايه، بني على ذلك شيء اسمه منهج مادي. ما معنى منهج مادي؟ معناه اننا اذا اردنا ان نفسر الاشياء فنحن نفسرها من داخل الماده، يعني انا اذا اردت ان افسر الماده لا يمكن ان افسر الماده بانها الفعل الفلاني هو اراده الخالق. او او هو ما ما قواه الخالق، او حكمه من الخالق.
6:52 لا بل افسره باسبابه الماديه فقط علما الاسباب الماديه نفسها لا تناقض كون ذلك من حكمه الخالق ولكن ليس هذا محل بسط ذلك فان السبب المادي اذا كان حادثا فانه سنسال هل هو اوجد نفسه بنفسه بطبيعه الحال لا لانه كان معدوما فيقال اذا هل اوجده غيره؟
7:22 بطبيعة الحال نعم لأن العدم لا يفعل ثم بعد ذلك سنبدأ نتسلسل في الأسباب حتى نصل إلى الأول الذي ليس قبله شيء وهو الله عز وجل، الشاهد التفسير المادي المادية هي فلسفة تنحاز إلى تفسير الأشياء من داخل المادة
7:51 في سياقين السياق الصدفوي والسياق الميكانيكي أي حدث أمامك تراه هذا الحدث يكون له أحد ثلاث أسباب إما أنه فعل مقصود جاء إنسان وفعل ذلك قصدا وإما فعل صدفوي بعضهم فعل هذا الأمر من غير قصد وإما أن يكون فعلا ميكانيكيا يعني شيء يحصل بشكل تلقائي خلينا نقول مثل حركة الكواكب
8:23 مثل حتى تنفس الانسان يحصل بشكل تلقائي. ممكن انت يكون لك اراده في ايقاف تنفسك ولكن لا يكون لك اراده في التنفس، انت تتنفس بطبيعه الحال هكذا. لكن في النهايه هناك فاعل. الماديه لا تفسر اشياء بسياق ميكانيكي وبسياق صدفه ميكانيكي في تفسير علاقتها مع بعضها البعض. والله لماذا الارض هي كذا مع الشمس ولماذا كذا؟
8:50 في علاقة، وإذا أردت أن تفسر أصول الأشياء، من أين جاءت الأشياء؟ تلجأ إلى الصدفة. والصدفة في الأساس لابد أن يكون لها فاعل، لكن هم عندهم صدفة من نوع آخر، الشاهد. الفكرة المادية هذه أنتجت لنا الداروينية، منهج تشارلز داروين، نظرية التطور. الآن نحن بعد ما آمنا بالمادية هم يعني، بعد ما آمنوا بالمادية، بعد ما كفروا بالخالق وآمنوا بالمادية، أرادوا أن يفسروا الأشياء.
9:18 وأرادوا أن ينظروا للأشياء ليست على أنها صنع معجزة من خالق. بل أرادوا أن ينظروا لها على أنها حدث تم بشكل تلقائي وبسيط. لكنه متراكم. فقالوا المخلوقات هذه نعم ظاهرها أنها خلقت خالق. تشوف عيون وآذان وفم وتنوع وتكامل وأمور يعني مبهرة.
9:46 لكن يقول لك لا لا تأخذ الأمر هذا بجدية كبيرة. الأمر أن هذه الكائنات وجدت بصورة بسيطة جدا. لماذا قال صورة بسيطة جدا؟ لكي يقولوا أن هذه الصورة البسيطة ممكن تأتي تلقائيا. لأنه الشيء كل ما كان معقد أكثر، كل ما كان احتمالية إتيانه بشكل تلقائي بعيدة.
10:12 يعني أنت ممكن تجد حجرا في مكان ما ممكن يكون جاء بشكل تلقائي لكن لو وجدت مجموعة أحجار كتبت اسما معينا سيقع في ذهنك أن لا والله هذا الموضوع لابد أن يكون صنعت صانع وعن قصد
10:31 طيب ثم هذه الصورة الدقيقة للحياة تطورت وتعقدت شيئا فشيئا بشكل تلقائي حتى اظهرت لنا جميع هذه الصور من تنوع الكائنات الحية وقد كان هناك متسعا من الوقت ملايين السنين حتى تطورت هذه الكائنات وصار يتغذى بعضها على بعض وقد كانت بالامس ابناء كائن واحد
11:01 لهذا من ضمن المناقشات الجاده لنظريه التطور من الناس الذين يفهمونها اثبات التعقيد الشديد في ابسط صور الحياه. بحيث يستصعب ظهورها تلقائيا. في في سياقات لما نؤمن نحن بالمنهج المادي تصير نظريه التطور هي الخيار الوحيد اصلا. وكل شيء وكل شيء ينبغي ان يفسر في سياقاتها وانها
11:31 كل قرينة تدل عليها دلالة كبيرة لانها هي اللاعب الوحيد في الملعب لان هي التفسير المادي الوحيد لا يوجد تفسير مادي اخر. الداروينيه فرضت علينا فكره ما دام امنا ان الكائنات تتطور وتترقى وان ليس ثمه شيء سوى الماده فرضت علينا اننا معاشر البشر ايضا من ضمن هذه الكائنات التي تتطور وافكارنا وقناعاتنا وامورنا تتطور.
12:02 وكل شيء فينا يتطور وعليه فان الانسان كلما طال العمر في فيه تطور ازداد الانسان تطورا كلما طال طال عمر البشريه ازداد الانسان تطورا ولهذا مرجح اصلي ان يكون هذا الشيء حديثا في العقليه السلفيه مثلا
12:29 الاقوال كلما كان القائل فيها اعلى طبقة كلما كان الامر اكثر احتراما اعلى طبقة يعني اقدم زمان. في العقلية الحداثية لا الامر معكوس لماذا؟ لان البشر عقولهم تتطور. ولا يوجد شيء فظهرت هذه فكرة الحداثة. ولكن في النهاية نجد البشر في كل زمان يختلفون في قناعاتهم وفيما يذهبون اليه.
13:00 فكان لابد ان يكون هناك جنس من البشر يعتقد فيهن انهم هم المعيار للبشريه بحيث انهم اذا قالوا شيئا دل دل هذا الامر دل مجرد قولهم به على صحته اصاله وانه هو التمثيل الطبيعي لتطور البشر، لان هؤلاء هم العرق الاسمى.
13:23 وهذا ما ترتب ما ظهر في النازيه وفي غيرها وهذا الذي هو ظاهر في الفكر التغريبي ككل وان كان الفكر التغريبي ينادي بالانسانيه و و ولكنه في النهايه دائما يسمي ما تعارف عليه الغربيون تطورا وتمدنا وحداثه ويسمي ما سواه رجعيه لانهم هم العرق الاسمى الممثل للتطور فلهذا اذواقهم
13:52 ما الوا اليه افكارهم هي حجه بذاتها وهذا تقريبا ما يلتزمه كل دعاة التغريب وان كانوا لا يفهمون الاسس الفلسفيه الذي بني عليها هذا الامر هو ما هو فاهم اصلا قصه التطور ومنهم من هو فاهم لا ويعرف الامر ويؤمن به ايمانا شديدا وعميقا. فبني على ذلك ما يسمى بالحداثه.
14:19 أنه الإنسان كلما كان أكثر بياضا خلينا نقول كلما كان أقرب إلى إلى الفكر الغربي وكلما كان أحدث كلما كان أوفق وأنه هو المعيار الذي تتم المحاكمة إليه هنا ما هو نقيض الحداثة؟ يعني الآن مثلا فهمنا في النقطة الأولى إنكار الخالق نقيضها الإيمان بالخالق
14:48 النقطة الثانية المادية نقيضها الايمان بقدرة الخالق ايضا. النقطة الثالثة الداروينية نقيضها الايمان بما يسمى بالتصميم بالتصميم الذكي او الخلق او الصنع المتقن. النقطة الرابعة نقيضها اللي هي الحداثة ما هو نقيضها؟ نقيضها الايمان بوجود فئة آمنت بالحق متقدمة.
15:18 طبقت الحق وأن هناك حقا مطلقا وأن هذا الحق المطلق كلما مر عليه الزمان كلما ازداد قوة لا يتزعزع وأن أهل الأزمنة المتأخرة إذا خالفوا هذا الحق فإن مخالفتهم لهذا الحق هو نقص فيهم
15:43 وأن البشر مهما بلغوا ففي النهاية هذه الحقائق ثابتة لا تتغير. هذا هو نقيض الحداثة التي في ترتيبها المنطقي وترتيبها الفلسفي
15:58 بطبيعة الحال نكون فهمنا ان السلفيه مناقضه للحداثه، لان السلفيه تعتقد ان هناك سلف صالح. لكن في الواقع كثير من الافكار هي ستناقض الحداثه بطبيعه الحال. مثلا حتى الاشعريه والماترديه ستناقض الحداثه، لان الاشعريه والماترديه مؤمنون بان هناك فئه هاديه مهديه اعتقدت الاعتقاد الصحيح في زمن من الازمان. و
16:28 هذا الاعتقاد مهما طال عمر البشر فهو الاعتقاد الصحيح لن يتغير. وانه لو خالفه المتاخرون طرا وبقي اشعريا ثلاثه فهم اهل الحق وهم الطائفه المنصوره وهم فرق الناجحين. وهذه هي الفكره التي يشترك فيها معهم الشيعه الاماميه وكل الطوائف، بل حتى الطوائف المؤمنه بحقوق الانسان ايمانا مطلقا، طيب ممكن بعد مليون سنه
16:53 أو خلينا نقول 100 ألف سنة 200 ألف سنة ممكن البشر تتطور عقولهم فيصلون إلى مرحلة يعتقدون فيها أن موضوع حقوق الإنسان فكرة خيالية ولا يمكن تطبيقها بل إنها قد تضر أكثر مما تنفع لأنها ترفع سقف التوقعات وأنه باسم حقوق الإنسان وباسم البحث عن هذه الجنة المفقودة ممكن أن نرتكب فظاعات ممكن صح
17:23 في في الحداثة لا يوجد فكرة ثابتة لأن البشر يتطورون فلا يوجد حق ثابت مجرد إيمانك بوجود حق ثابت بأي صورة من الصور هذا يجعلك مناقضا للحداثة فيك قدر من السلفية ولهذا هذا المشترك السلفي بين الجميع سواء النسوية سواء كذا كلها وهذا طبعا مسألة طريفة نوعا ما لكن هذا هو هذا هو الموجود يعني
17:57 نشا عن الحداثة فكرة اسمها ما بعد الحداثة ما بعد الحداثة قال لك طيب ما دام ما في حقيقة ثابتة واننا اللي نتفق عليه قد يكون حق اليوم صح هو حق اليوم لكن بكرة ممكن تتطور عقولنا ويصير الحق حاجة اخرى ويتكشف لنا المزيد وقد يتطور الامر حتى نكتشف ان الحق نقيض ما كنا نؤمن به فالتطور يفعل المعجزات
18:28 التطور اللي حول بقره الى حوت واللي حول الديناصورات الى دجاج ممكن يحول قناعاتنا من الالف الى الياء مساله طبيعيه طيب ماذا تريدون يا ما بعد الحداثيين؟ قال نريد ان نقول لك من الان قل هذه الكلمه لا يوجد حق في الحداثه يقول لك يوجد حق معياره الانسان المتطور لا لا لا يوجد حق طبعا فكره السفسطائيه متناقضه
18:53 لانه لانها مبنيه على الحداثه والحداثه بنيت على فكره التطور. فما فيما بعد الحداثه ممكن يقول لك الدارونيه فكره قد تكون صحيحه وقد لا تكون صحيحه. لهذا اليوم كثير من الناس المتاثرين في القيم بالقيم الحداثيه وما بعد الحداثيه ياتي ويقول لك والله خلينا نتناقش نظريه التطور وجهه نظر. خلينا كذا. هو في الواقع انت اذا قلت في نظريه التطور انها وجهه نظر
19:23 هذا بناء على اساس ما بعد حداثي اللي هو احترام التعدديه بشكل مطلق و و و ولكن الاصل ما بعد حداثي هذا مبني على الحداثه والحداثه مبنيه على الداروينيه في النهايه. والداروين حبيبتي روحي روحي داخل روحي داخل
19:52 والدارونيه فالمسأله مخبوصه يعني بالنهايه الدارونيه هدمت نفسها، بنت الحداثه والحداثه بنت ما بعد الحداثه وما بعد الحداثه هدمت الدارونيه. وهذه القصه اللي يعني احيانا يشرحها الف بليتنج اللي يقول الفكر المادي يقتضي عدم صحه نظريه التطور. هو ايش يقول لك؟ يقول لك الحداثه ما بعد الحداثه تقول يقول لك ما دام ليس ثمه الا الماده.
20:21 والماده بطبيعه الحال تتطور والحق مبني والحق محصور بالماده اذ ليس ثمه وجود الا للماده فاذا الحق يتطور ويأخذ صورا شتى اذا ما في قيم متعاليه ما في شيء اسمه حقائق مطلقه ما في شيء اسمه اخلاق مطلقه ما في شيء اسمه حق مطلق
20:48 طبعا انت تلاحظ ان هذا الفكر فتاك يعني انت ممكن تقول لك ممكن تتطور عقل البشر الى مستوى يؤمنون بالخالق طيب ويجدون الايمان بالخالق مساله قطعيه طيب اذا امنوا بالخالق طيب هذه مشكله هذا ينقض الاسس اللي الان المشكله ليس في هذا فيما بعد الحداثه المشكله ان كثير من الناس يؤمنون بالكثير جدا من افرازات الحداثيه وما بعد الحداثيه مع عدم ايمانهم باصولها
21:18 بسبب الثقافة الغالبة وهذا الذي سأشرحه فيما بعد
21:23 الغربيون حين يقولون سلفيه هو يقيس على ما عنده فهو لا يقصد سلفيه بمعنى انه والله يريد يريد الخلاف الاشعري الماتريدي السلفي هو في الغالب لا يفهم حتى هذا الخلاف هو اذا قال السلفيه هو يريد ما ما يناقض ما عنده من قيم حداثيه وما بعد حداثيه وبناء عليه
21:51 انت اذا كنت مثلا تؤمن بالخالق ضروره فسينهدم الاصل الحداثي وتؤمن بان هناك الايمان بالنبوات بطبيعه الحال يناقض الفكر الحداثي، لماذا؟ لانه لانك انت النبي تؤمن انه ياخذ من مصدر متعالي كامل. الخالق تقدس اسمه ليس كائنا حادثا يتطور بل هو الكمال المطلق فما سياتي منه من الخير هو كمال.
22:20 لهذا القراءات الحداثية للنص هي آيس كريم مشوي. يصح آيس كريم مشوي جمع بين نقيضين صغير؟ هي هذه. هي القراءات الحداثية للنص مبنية على الإيمان بقيم الحداثة، قيم الحداثة أصلاً مبنية على الكفر بالنص. مو الكفر بالنص بل الكفر بإمكانية وجود نص أصلاً. بإمكانية وجود حق مطلق حق
22:49 نصل الى درجة حق يثبت في زمن من الازمان ثم بعد ذلك مرور الازمان لا يزيدها الا قوة، لهذا مثلا الدعاوى الذي يقول لك مرت 1000 سنة ولا زلنا على اصول فقه الشافعي، هو اصول فقه الشافعي اذا كانت حق لو يمر عليه 10 ملايين سنة ستكون، اذا كانت باطلة فلا فلن يكون التعليل بطلانها بمرور الزمان، هذه قيمة حداثية
23:19 الكلام المشهور عند الناس نحن في سنه 2020 وهناك من يقول كذا وكذا يعني اعتقاد تطور العقل البشري بشكل يعني مستمر. بعض الناس يخلط بين موضوع الادوات ممكن يقول لك يا اخي كيف انسان مثلا انت كانسان سلفي تتعامل مع الامور الحديثه مع الامور الحديثه لكن القيم واحده. يعني انسان مثلا يطوف بالبيت على على دابه قديما. اليوم مثلا ممكن يطوف بالبيت على كرسي متحرك.
23:51 هو في النهاية طواف. يسافر بالوسيلة الفلانية ويسافر بالوسيلة الفلانية، هي في النهاية سفر. وغايات السفر موحدة. يعطي عملة اسمها كذا، وعملة اسمها كذا، الأحكام الفقهية هي واحدة، لكن بس الاسم يتغير. يعني الآن مثلا هل يمكن أن نقول والله اللي جاهد بسيف غير اللي جاهد بسلاح حديث؟ هي الوسيلة فقط تغيرت.
24:22 الآن أنا مثلاً أعطي كلمة عن طريق الآيفون. طيب قديماً ممكن يكون إنسان يأتي ويطرح نفس الفكرة ويقرر النبوات و أيضاً ولكن بدون هذه الوسائل. فهذا حتى في فكر الكل هذا ليس خلافاً جوهرياً. هذا ليس خلافاً جوهرياً. وهم يتلاعبون مثل هذا.
24:48 الحداثة ومنتجات الحداثة وما بعد الحداثة تنخر في عظامنا. طيب لكن ما هو أكثر التيارات مناقضة للقيم الحداثية؟ أكثر التيارات مناقضة للقيم الحداثية التيار السلفي اللي يؤمن أن الحق في المسائل الكبرى قد قال به جماعة من الأخيار في زمن من الأزمان وهؤلاء
25:16 فضلهم انهم متقدمون يعني هذا نقيض الحداثه انت مثلا منهج الاشعري يقول منهج السلف اسلم في التفويض ومنهج الخلفي اعلم واحكم اذا هو جوز ان يكون الخلف افضل من السلف في بعض الابواب
25:34 فهنا هذا مشترك حداثي، يعني من ها هنا يستطيع الحداثي ان يدخل عليه. الشيعي الإمامي مثلا يعتقد انه أحسن الأعصار التي ستمر على على البشرية ككل، عصر ظهور الإمام الحجة، هذا عصر أقوى أحسن من عصور الأنبياء. هذا أحسن من عصر النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا. وأنه سيحقق ما يعني حاشاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما فشل الرسول شخصيا عن تطبيقه، فهنا ممكن
26:05 ياتي الحداثي ويدخل عليه، لكن في النهايه اصل عقيده كل مؤمن بالنبوات تناقض الحداثه. اليوم ايش ما هو الحاصل الذي دعاني لمثل هذا التنبيه لمفهوم الحداثه وما بعد الحداثه. والمشترك السلفي والمشترك الحداثي. طبعا انا راح اطول انا صار لي وقت ونسولف.
26:31 الذي دعاني لهذا التنبيه انه السلفيه وحده واحده والحداثه وحده واحده تلاحظ ان الحداثه افكار مترتبه على بعضها البعض لو ذهبت فكره واحده يعني مثلا انسان لو كفر بالداروينيه خلاص سيلزمه الايمان بالخالق او على الاقل سيلزمه فقدان قيم الحداثيه لو انسان كفر بقيمه ان الانسان الغربي هو الانسان الارق هذا سيجعله يشك في المقدمات الاخرى بلا نقاش
27:02 الحاصل اليوم ان الناس ياخذ جزء فقط ياخذ مثلا الايمان المطلق بالغرب وما يريد ان يقبل ما قبلها ياخذ مثلا الداروينيه ويريد ان يخلطها مع الاسلام يقبل النهج المادي في تفسير الاشياء ويسميه العلم ويسميه كذا و بعضهم مثلا الربوبي اللي ياخذ الايمان بالخالق ثم يؤمن
27:26 بالاسس المبنيه على نفي الخالق من المنهج المادي ثم يؤمن بمنتجات الحداثه ثم ياتي ويحاكم النصوص الشرعيه الى منتجات الحداثه. مع انه منتجات الحداثه يعني الحداثه وما وما يترتب عليها من بعد مما بعد الحداثه ينقض كل الشبهات الاخلاقيه، يقول والله ليش المسلمين قاتلوا وجاهدوا؟ قاتلوا بالسيف، تقول في زمانهم كان هذا هو الحق. ممكن في زماننا يكون في اشكال. مثلا، مثلا لو يجيك واحد يقول الزواج الصغيره او كذا
27:55 الحداثي الفاهم ماذا يقول؟ يقول لا لا لا لا يمكن ان نسب الاوائل على هذا. هو الدنيا تتطور. فهم قديما هذا هو الحق في زمانهم. هذا الذي يناسب زمانهم. اما في زماننا فالامر اختلف. طبعا ويقول لك واحد ممكن يتغير الحكم بتغير الزمان؟ الزمان مجرد محل. هو يتغير الحكم عند وجود ضرورات. لكن حتى تكون هذه الضرورات مبنيه يعني
28:23 ضرورات حقيقيه وليست ضرورات متوهمه وهذا بحث اخر. طيب اليوم ما هو الحاصل؟ الحاصل انه اكثر تيار بطبيعه الحال سيكون عنده مشكله مع الحداثه اللي هو التيار السلفي. ف وحقيقه السلفيه نفسها اليوم فيها اناس متاثرين بعدم الافكار الحداثيه.
28:51 يعني مثلا عندهم اشكاليه مع عدد من مواقف السلف من اشخاص ومن كذا ومن منهج السلف في التفسير يعتقدون منهج السلف في التفسير فيه اشكاليات وانهم كثيرا ما يقولون الاسرائيليات ويرون مشاكل كثيره ويرون انهم هم اعلم واحكم وان لم يصرحوا بذلك وبعضهم مثلا يرى انه في التصحيح والتضعيف هو اعلم واحكم. هو اعلم واحكم.
29:14 هو مثلا يتنبه الى نكاره وعلل الكثير من الاخبار التي لم ينبه عليها المتقدمين مع مع شهرتها وتداولها ومع تدوينها في كتب العقيده. واخر لا يرى انه استطاع ان يكتشف قوه عشرات الاحاديث التي هي في الاساس كان المتقدمين في الغالب كان المتقدمون يضعفونها او او غالبهم على تضعيفها لانه اطلع على ما لم يطلع عليه غيره. هذه نزعه
29:44 يعني فيها رائحه الحداثه. لكن السلفيه الخالصه الخالصه الخالصه هذه خطيره جدا على الحداثه، لانه كل ما كان الانسان مؤمن بهذه القيم المناقضه لنتائج الحداثه فان ذلك سيجعل اختراقه اصعب. كلما كان اكثر سلفيه
30:10 فاليوم انت لما تكون ذكي وتريد ان تتخلص من اعدائك، تشوف اي عدو تشوف او اقوى عدو او اكثر عدو مزعج، او اكثر عدو متسق مع نفسه بحيث انك لا تستطيع ان تلزمه ان تلزمه بالتناقضات. فكل ما كانت السلفيه اقوى، كل ما كانت التيارات الحداثيه السلفيه احق، لان اليوم السلفيه سلفيات كثيره. وكثير منها انتسابها للسلفيه يعني انتساب ليس متسقا مع نفسه.
30:41 يقومون بحشد الاخرين تارة يحشدون بعض ادعياء التمذهب تارة يحشدون المذاهب الاخرى المنتسبه لملة الاسلام تارة يحشدون التيارات السياسيه الاخرى اللي لها فكر اصلاحي مختلف تارة ويتم الحشد الحشد ومع الاسف انه هذا الحشد لما لما يقام على هذه التيارات في كثير من الاحيان تتفاجا انه
31:09 النفس الحداثية حاضرة، يعني انسان هو يزعم مثلا انه حنبلي معتدل مع الاشاعرة على خلاف طه حسين العنابة المتقدمين. فحين يتكلم عن السلفية مثلا يقول هؤلاء جماعة الارض المسطحة، طبعا هذا غير صحيح يعني انهم كلهم يقولون بالارض المسطحة غير صحيح يعني. بل غالبهم لا يقولون بهذا في هذه الاعصار او مما بعد ابن تيمية فما جاء.
31:33 فيأتي يقول جماعة كذا وكذا طبعاً يعني يذمهم بأي شيء كما يذمهم الحداثيون
31:44 يعني اليوم التذمر الشديد من عدد من السنن الظاهره مثل امر اللحيه والازار واخر هذه الامور، هذا التذمر الشديد ما مبناه؟ مبناه ان هذا خلاف الهيئه الغربيه. انه هيئه تخالف الهيئه الذي يريده تريده الهيئه الغربيه. حتى انقاب النساء طيب تقديس الهيئه الغربيه واعتبارها الاصل الطبيعي في الانسان مبني على ايش؟
32:13 إذا مركز معي مبني على الحداثة، مبني على الداروينية، مبني على وجود إنسان هو الإنسان الكامل والمعيار الذي يقاس عليه. فيأتيك بعض الناس يعني بحجة أنه يريد أن يحارب التعصب السلفي أو كذا وتجده يحارب مثل هذه الاختيارات وأنتم لا تقولوا بوجوب هذا الشيء على الناس، خففوا عن الناس، قلوا لهم مستحبات وبعدين هي مستحبات وتعامل معاملة معاملة المحرمات والمكروهات، يحرص على تركها ترك حرصا شديدا يعني.
32:43 حتى ان المراه فيهم يتحدث عنها وكانه يتحدث عن ثقل كان يحمله على ظهره. هي حداثه هي الان حرب، لكن هؤلاء طبعا كل هذه التيارات حتى التيارات تزعم انها تحارب انها تحمل مشروع بعضهم يعني مشروع امه، مغفلين هم ادوات في ايدي الحداثه. حتى كثير الوحش الحداثي. حتى كثير من التيارات التي تبدا السلفيه. شويه مغفلين.
33:14 مع صدق في كثير منه وحرص على الخير و و و لكن في النهايه وفي النهايه ايضا الحداثي اللي يتكلم بلسان سلفي متناقض اللي ياتي يكلمك بقيم متعاليه انه المساواه المش عارف ايش ال ال ال
33:38 قيم الخير المطلق والسلام و و و هذه كلها وفقا للحداثه المقتضيه لما بعد الحداثه كلها قيم متغيره ليس من الضروري ان تكون حقا هي قد تكون حقا مرحليا اليوم احنا كبشر هذا هذه عقولنا ممكن ياتون احفادنا بعد مليون سنه وينظرون لنا كما ننظر نحن الى القرود
34:08 أنت الحين لما تروح لحديقة الحيوان وتشوف القرود ايش تسوي تضحك غير؟ تضحك من طريقتهم من كذا هم ممكن ينظرون لنا كالقرود ويرون أننا يعني ناس ما نفهم شيء أصلاً وأننا يعني ناس يعني عندنا أفكار طوباوية وأفكار عادي مو العقل تطور؟ يتطور العقل
34:40 فهذا هذا هو الامر فهو لو لو اتسق مع حداثيته تجده حداثي وبعدين يروح يقرا لك التراث قراءه كلها ذم وكلها كذا وكلها كذا علما ان الظرف يعني وهي اصلا في اشكاليه كبيره انت كيف الانسان الاوروبي هو المثال على الانسان المتطور وقد مر بعصور ظلام عصور ظلام تعني انه تخلف في يوم من الايام كان متخلفا في يوم من الايام
35:10 لهذا قول الله عز وجل وتلك الايام ونداولها بين الناس هذه الايه ممتازه في نقد الحداثه. لان الحداثه مبنيه على وجود عرق اسمى داخل الداروينيه وهذا العرق الاسمى هو العرق الذي دائما يمثل الصوره النقيه للتطور البشري. لكن لما كانت الايام متداوله بين الناس اذا ما في عرق اسمى، ما في كذا، ما في، اذا في النهايه ينبغي ضروره ان يعود البشر الى اصل واحد.
35:39 حتى تنقذ الداروينيه نفسها من هذا الاشكال. يقول لا لا البشر هذول كلهم شيء واحد بسيط، لهذا هم يعني يكادون يكونون شيئا واحدا. فاذا كانوا شعوبا وقبائل ليتعارفوا ومع اختلافهم ومع رجوعهم الى اصل واحد، اذا هذا ينقذ اصل الداروينيه. القائل ان انهم تطوروا من اصول مختلفه
36:10 ويوجد جزء منهم هو الممثل الاسمى للبشر، ممكن ما بعد حداثي ياخذ هذه النقطه ويقول لك شوف هذا دليل اننا كلنا تطورنا بنفس المستوى ومع ذلك نحن مختلفين، اذا لا يوجد حق مطلق. تقول ما دام ما في حق مطلق، اذا انتشار نظريه التطور في الغرب لا يدل على انها صغر. لان هناك كثير من البشر لا يؤمنون بها. وبالنهايه تكون نقضتنا على نفسك على نفسك بنفسك.
36:38 ايام كثير من الناس لا يفهم هذا، جايه من الاخير حرب على السلفيه، مو حرب على السلفيه انتصارا لمذهب ابو الحسن الاشعري ولا مذهب منصور المعتردي، لا حرب على السلفيه لان فيها هذا المعنى، معنى افضليه من تقدم ووجود حقائق مطلقه.
36:58 ووجوب التمسك بهذا، وانه كلما كان يعني الامر عند السلف في السلف عند السلف كلما كان اقوى، ولهذا كل الطوائف الاسلاميه تجده سلفي في باب معين، تجد مثلا في الفقه حتى اقول للشباب كثير من التفاسير كل التفاسير تجدها في الايات التي لا تخالف عقيدته الفاسده تجده سلفيا.
37:23 يفسر آيات السيرة بكلام علماء السلف ، يفسر آيات الأحكام بكلام علماء السلف ، كلام اللغة ، متى يكون عنده مشكلة مع كلام السلف ؟ إذا خالف مذهبه
37:36 الفكرة هناك أمر فاتني، إذا فهمت ما سبق تفهم أن الإعتراض على أنه مثلا السلفية فكرة ضد الإبداع، مثلا أن هذا الإعتراض يرد على كل فكرة ممكن أن نقول أنها حق مطلق ثم أن هذا الحق المطلق أنت ليس عليك سوى أن تأتي بأدوات جديدة لدعمه وإلا هو الحق كما هو. يعني الآن مثلا من آمن بفكرة حقوق الإنسان بالسياقات الغربية
38:05 أو النسوية التي آمنت بحقوق النساء. هي تؤمن أن هذه الأمور ثابتة لو يمر عليها مليون سنة. تطور البشر مثلا يصير عندهم مكوكات فضائية، يروحون كواكب ثانية، إيش يحصل؟ كل هذا سيكون وسائل لدعم هذا الحق. أما بالنسبة للسياقات العلمية فالسياقات العلمية لها بحثها. فهناك شيء اسمه نوازل.
38:29 هذه النوازل هي محل الاجتهاد والبحث كما ان هناك مسائل خلافيه ولكن وفقا للاصول والاطر العامه التي وضعها السلف. لهذا مثلا في موضوع القران مثلا وتدبر القران شيخ الاسلام ابن تيميه نبه في مقدمه التفسير كما هو معروف ان عدم الخروج عن اقوال السلف لا يعني انك لا تستنبط اشياء جديده من الايات.
38:55 لكن بشرط ان لا تكون مناقضه للتفسير السلفي، وانما تزيد معنى زائدا، ويكون هذا المعنى الزائد هو من ضمن المعاني السليمه في الشريعه. ويكون السياق يحتمله. مثل ما ذكرنا قبل قليل استنباط من آيه معينه لرد فكره الحداثه، هذا لا احد يعترض عليه، ولا احد يراه مناقضا للالتزام باقوال السلف. ولهذا هناك خلط.
39:24 فهم يخلطون بين المقامين بين مقام الاحداث لهذا هناك تجديد بالمفهوم الحداثي الا وهو الا وهو هدم السابق وابطاله هناك تجديد بالمعنى السلفي الا وهو احياء من درس من الخطاب السلفي وزياده على ذلك الرد على الخصوم الجدد
39:48 وبيان تناقضاتهم واستخراج الادله الشرعيه واستخراج المزيد من التناقضات او الاستدلالات على الخصوم حتى القدامى لكن وفقا للمنهجيه العامه المرسومه في نصوص في في في النصوص الشرعيه والاثار السلفيه. لهذا ايضا هذا قدر مشترك سلفي، لو جيت انت مثلا يعترض يقول لك يا اخي والله اي واحد يقول لك يا اخي انتم لا زلتم تعيشون في الماضي، اقول له طيب
40:15 ممكن ياتي انسان بعد بعد 10 ملايين سنه ويضحك على كلامك هذا ويقول او حتى بعد 1000 سنه او حتى بعد 100 سنه ويضحك يقول انتم لا زلتم تعيشوا في سنه 2020 او 2019 لما كان بعض الناس يقولون كذا وكذا ممكن عادي فسيلتزم اذا التزم قال لك لا انا هذا الحق سيبقى حقا ليوم القيامه اقول لا اجل انت سلفي بقدر طيب ما الذي جعل الحق
40:43 لابد ان يكون في السنه الفلانيه ولم يكن في السنه قبل 2000 سنه مثلا او قبل 1400 سنه فهمت؟ فهو اما ان يلتزم ان يصير سلفيا مثلك بقدر من القدر يعني بجزء يعني من الامر واما ان يلتزم ان فكرته هذه ليست حقا مطلقا. وان حتى قراءته للنص ليست حقا مطلقا وانها اتباع للمتشابه.
41:11 اصلا كل اهل الاهواء ايش مشكلتنا معاهم؟ انهم يتركون الحق الواضح وياتون الى مشتبهات. اهل الراي ياتون الى القياس الظني ويتركون ظاهر بعض الاحاديث او بعض اخبار الاحاد ثم ياخذون قياس ظني. طيب ويتركون الظاهر الذي هو الحديث الواضح. مع انهم يخصصون عموم القران بخبر واحد. اهل الكلام ياتون الى عقليات دقيقه جدا.
41:41 وفيها خلافيات شديدة ويتبعونها على غموضها ويتركون محكمات النصوص الواضحة جدا. هكذا اليوم مثلا التأويل الحداثي للنص أو الفهم الحداثي للنص الآيس كريم المشوي هو شيء مبني على متغير في تفسير ثابت، يعني هم الآن مثلا يعترضون على موضوع الإعجاز العلمي بإيش؟
42:09 يقول لك يا اخي العلم العلم متغير والقرآن ثابت بعدين القرآن الثابت يمكن نريد ان نقرأه قراءة حداثية غير قراءة الاوائل وان القرآن يتغير ايضا هو سيقول يتغير كما في رواية الرافضة يجري مجرى الليل والنهار او يقرأ من 70 وجها جعلته متغيرا اذا عولته تأويلا حداثيا جعلته حداثيا ايضا
42:39 هذا أيضا من ضمن تناقضاتهم الدقيقة التي لا ينتبه لها