فوائد من تاريخ الإسلام (٤)

1 ساعة و24 دقيقة تاريخ الإسلام — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فوائد من تاريخ الاسلام رقم أربعة. هذا المجلد الذي يعني تقريبا انتصف به الكتاب هو في في الأشعري في في الطبقة التي فيها الأشعري طبقة التلاميذ الستة التي هي منها الطبراني لكن الطبراني ذكر في الطبقة الأخرى لأنه طال به العمر.
0:30 فمات متاخرا، هذه الطبقه التي فيها البربهاري والاشعري والطحاوي ومن في هذه الطبقه، وسبحان الله، ولاحظ ان انه في في انتصاف الكتاب بدا ذكر الاشعري شخصيا ابو الحسن
0:58 ومعلوم ان مذاهب الاشاعره التي نتحدث عنها اليوم بهذه الصوره ظهرت على ظهرت متاخره عن الاشعري نفسه وان الاشاعره في في قرونهم الثلاثه الاولى التي ظهروا فيها لم يكونوا في سياق العلم بالكثره التي ظهرت في القرون المتاخره فبالتالي والذهب الان يؤرخ تقريبا الى نصف عمر الاسلام فيما نعرف وهو يؤرخ الى 700 وشيء
1:31 فهنا نعلم ان ان هناك تقريبا خمس او ست قرون عامة الاعلام فيها ما كانوا اشعرية ولا معتزلة ولا وما كانوا على توجه. وهذه القرون الاكثر اعلاما اصلا. والذين اعلامها هم الاعظم اثرا والذين من بعدهم يبنون عليهم.
1:56 وتعلمون انتم بحالة الركود التي ظهرت بعد العصر المملوكي او في العصر العثماني، حالة الركود العلمي. حيث أن الشخصيات العلمية صارت قليلة المؤثرة، وكثير من المؤلفات هي مجرد كر إعادة حواشي وغير ذلك، حتى يعني جاءت الدعوة الإصلاحية وعملت تجديدا. نعم هناك شخصيات علمية لها نتاج، ولكنها أقل عددا وعدة مما كان في القرون الأولى.
2:25 إذا فهمت هذا وتصورته ورتبته في ذهنك خصوصا أن من من وقت الزمن المملوكي إلى العثماني من من أواخر الزمن المملوكي يعني من حتى أن تلاميذ ابن تيمية من على طريقته أيضا خف ذكرهم إلى وقت الإمام رضوان الله عليه الإمام مجدد هذه حقبة زمنية ثلاث قرون أو أربع قرون تقريبا لا بالأقل أقل أقل يعني ثلاث قرون تقريبا
2:55 القرن ونصف فهذه لا تقارن نهائيا هذه اذا فرضنا ان كل اعلامها شاعره وليس الامر كذلك كما شرحته في صوتية المجددين فها او كلهم اشاعره ما تريديه ليس كذلك هناك حنابله هناك هناك ناس على طريقه الشيخ
3:23 ففي هذه الناس الذين في هذه الحقبه هم الذين يتوكا عليهم القوم مع مجموعه من الافراد الذين وجدوا في الاعصار خصوصا بعد القرن الخامس والذين يعظم دورهم جدا وغالبهم دورهم ترتيبي والجهميه الشعري وقد كان لهم مع غيرهم صولات وجولات فهؤلاء ان جئت بهم تعرف ان دعاوى 90% و
3:53 دعاوى يعني 90% من علماء الامه اشاعره وما ترديه هذه الدعاوى لما كان يطلقها بعض الاشاعره او يعني من النفات من من مطلق الجهميه حين كان يطلقها بعض الاشاعره كنا نهزا بهم ونعتبرها من ضمن دعاويهم الباهته مثل دعاوى ان الاسانيد الروايات كلها تدور عليهم وكذا دعاوى باهته ضعيفه
4:25 منشاه التعصب. حتى وجدنا بعض من يريد الذب عن القوم واذا به مقتنع بهذه الدعوه. يعني حتى رايت شخصا يقول لا يوجد حرف قراته قبل لا يوجد حرف قبل 500 لم اقراه. طيب قبل 500 تعال قس لي كم اشعر كم جهميا كان مصنفا في هذا الوقت. الجهميه المصنفون
4:51 اشاعريه وغير اشعريه عددهم قليل جدا مقارنه بالاخرين في في هذا في هذا الزمن الذي انت يعني تفاخر به في هذه الحقبه وان كانت المساله ليست اعدادا يعني هي عدد وعده فامام مجتهد واحد ب ب ب بألف ألف مشتغل نعم نبدا بفوائد هذا ال هذا المجلد يقول
5:21 وفيها يعني في هذه السنه وقع الارجاف بان علي بن بوليخ وكاتبه الحسن بن هارون عزما على سب معاويه على المنابر فارتجت بغداد يعني حصل ارتجاج بغداد احتجاجا سب معاويه كما قلنا ان معاويه هو ستر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدا الامر بسب معاويه ثم انتهى الى ماذا؟
5:50 انتهى إلى لعن الصحابة جميعاً. وهذا يدلك على فقه فقه السلف حين قالوا: معاوية ستر أصحاب رسول الله. ألم يمر معنا بالمجلس الماضي أنهم علقوا على أبواب المساجد لعن من ظلم الزهراء حقها ومن كذا يقصدون عمر ويقصدون عثمان ويقصدون أبا بكر. فهي البداية سنها العباسيون أنه لعن معاوية. فكسرت هيبة الصحابة في القلوب، وهذا الذي في زماننا مثلاً
6:18 فعله عدنان ابراهيم في سلسلته المعروفه حسن فرحان المالكي غيره غيره غيره ولهذا كان من فقه السلف لما تقرا مثلا السنه للخلال تجد فصلا وضع في معاويه خاصا ثم لما تحدث عن البربهاريه المقدسي هذا اللي عاش في هذه الحقبه صاحب كتاب التقاسيم ولا قال انهم يعني يغلون يتكلمون في فضل معاويه كثيرا وهذا بسبب ايش؟ بسبب هؤلاء القوم
6:50 ولأن البربهارية سائرين على طريقة الخلال، ولأن الإمام أحمد نفسه تكلم في القوم الذين تكلموا في معاوية، أحمد حارب طلائع هذا الأمر، وتجد غلام ثعلب مثلا صاحب ياقوتة الصراط في غريب القرآن، وهو كتاب جميل، والرجل سلفي من السلفيين المظلومين.
7:14 كان له كتاب في فضائل معاويه، فلا يأتيه احد يريد ان يقرأ عليه في العلم الا ويقرئه فضائل معاويه. حتى وذكر حتى ذكر ياقوت الحموي عن عن عن شخص نسيت اسمه انه جاؤوا ليقرأوا عليه الحديث فقال لهم ما تقولون في معاويه؟ وهذا في زمن متاخر. فقالوا ما نقول في صاحب رسول الله؟ قال الان تقرؤون عليه. الان تقرؤون عليه.
7:41 هذا هذا العمل الذي عمله هؤلاء العلماء هو الذي ساهم الذي اضعف قوه الرافضه مع انه في وقت من الاوقات كما قال الذهبي كان يغلي الرفض في العالم. لاحظ انه بعد مثل هذه الامور والتجرؤ على مقام معاويه بعدها بسنوات قليله صار العالم الاسلامي كله
8:08 يغلي بالرفض كما قال الذهبي في انه المغرب والشام ومصر والعراق كانت تحت سلطان الرافضه. ولهذا ما تجد ان الزيديه الان مثلا الحوثي يمدح الخميني وكذا. الزيديه اكثر من يطعن في معاويه. لماذا؟ لان الزيديه لا يستهدفون كبار اصحاب رسول الله مباشره.
8:36 لهذا تجد كتاب العواصم فيه دفاع عن احاديث معاويه وغير ذلك. الزيديه لا يستهدفون ابا بكر وعمر مبدئيا. لكن سبحان الله كانت هناك من الكلمات التي تقال: ائتيني بزيديا صغير اخرج لك منه رافضيا كبيرا. وهذه الان في زماننا تحولت في دوله قائمه اسمها دوله الحوثي. مبداه زيدي، مبداه من القوم الذين يطعنون في معاويه ثم بعد ذلك صار ذنبا للقوم الذين يطعنون في ابي بكر وعمر.
9:05 هذا يبين لنا عميق فقه السلف، اما في في وقت من الاوقات صار ايش؟ الزيدية ليسوا مثل الرافضة، الزيدية اخواننا، الزيدية كذا، الزيدية افضل، الزيدية كذا، دائما هؤلاء الناس الذين يعني يقال عنهم افضل اخف هم يصيرون قنطرة للاشد. والذين يدعون للتميع معهم بحجة اخف وكذا من هؤلاء السيئين الذين يصيرون هؤلاء الناس
9:36 يضربون السنه من حيث لا يشعرون، وتجد هؤلاء الناس اذا قلت لهم عن رجل سني منتسب للسنه لا هو زيدي ولا هو رافضي ولا هو صوفي ولا هو اشعري، قلت لهم ان هذا الشخص ولكنه يخالفه سياسيا، ان هذا الشخص افضل من الاخرين ويرد عليهم وافضل من العلماني والليبرالي و يغضب يقول لك لا هذا كذا سبحان الله
10:04 وانت لا تقل له ان هذا الشخص فاضل او هذا الشخص نقي، لا تقل له هذا افضل من الاخرين فان شددت عليه فشد على الاخرين بشكل اكبر، وان سهلت مع الاخرين سهل معه مع الرد لا مشكله في الرد عليه ان اخطا، نعم. وفي نفس الصحيفه يقول وتقدم ابن بوليغ بالقبض على رئيس الحنابله ابي محمد البربهاري فاستتر فنفي جماعه من اصحابه الى البصره، هذا في يعني هذا كله في بغداد.
10:35 ولهذا الارتجاج اللي صار في بغداد بسبب وجود الحنابله وقوتهم. والبربهاري طبعا رئيس الحنابله رئيس تقدير لا ياخذ بيعه على الطلبه ولا كذا، لكن هو يعني كان كبيرهم. كان كبيرهم. ولاحظ ان البربهاري الذي ضج منه في ذلك الوقت
11:01 من قبل الدولة نفسها، من قبل كذا، الآن انظر كثير من المنتسبين للسنة وللسلفية يضجون من تقريرات له ويبحثون ويتلمسون أخطاءه ويتلمسون ألفاظا له فيها نوع من الشدة، نوع من الكذا، فيما يرى طبعا بحسب ثقافة العصر. وفي أخ وفي مسائل كبى بها جواده أو يظهر أنه لا دليل عليها أو عبارته مشكلة تحتاج إلى حل أو أو أو ما شئت.
11:31 حتى انه في زماننا تقريبا يوجد خمس او ست نقودات بل اكثر فيما رايت على كتاب شرح السنه للبربهاري. النقودات التي كتبت على شرح السنه للبربهاري ما كتب مثلها في زمن من الازمان. ثم لا يظهر للبربهاري من التقدير ما يظهر لائمه الاشعريين. وان كان عالما سنيا، ليس عالما سنيا فحسب، بل هو راس في السنه.
12:06 لكن لما صاروا يتهمونه بالغلو ضعف جانبه وصار الرد عليه من الانصاف ولا مشكله في نقد من ينقد ان كان النقد بحق وليس بتحامل وحقيقه وقع تحامل في عدد من المواطن على هذا الرجل. لكن
12:29 كلمة يطعن هذه لا تقال، يعني الآن كثيرين كتبوا نقودات على شرح السر البربهاري ولم يقل يطعنون في البربهاري، مع منهم من تكلم عنه بطريقة سيئة. منهم قلة، ومنهم من حاول أن ينقد بالطريقة الموضوعية التي ينقد فيها الرافضي والجهمي وكل خلق الله نفس الشيء. لكن تعال إلى رجل معاصر وانتقده وقل هذه الكلمة توافق الأصل الفلاني أو كذا أو كذا يقال لا هذا يقول كذا وكذا.
13:02 هذا يطعن في الشيخ فلان. هنا مثل طريفه متعلقه بامور السياسه. القاهر بالله هذا القاهر خليفه عباسي وقد خلع هذا الوسيخ يقول وفيها امر القاهر بتحريم القيان والخمر، يعني تحريم المغنيات والخمر. قال بتحريمه. وقبض على المغنين ونفى المخانيث وكثر الات اللهو.
13:31 وامر معناته ان الخمور كان لها حضور يقول وامر بيع المغنيات من الجواري على انهن سواذج طبعا المحقق يقول السواذج غير البالغات لا هذا في امور في في امور الجواري وامور العبيد فيه عبد حاذق فيه عبد حاذق يعني صاحب صنعه فهذا يباع ثمنه حسن اما
14:00 الساذج أو غير ذلك هذا يقع فيه خيار غبن، يعني أنا الآن مثلاً لو اشتريت جارية فوجدتها فيها علة تمنع من جماعها، أنا ممكن أرجعها. أنا لو اشتريت جارية وظهر لي أنها مغنية، أنا ممكن أذهب وأطالب وأقول يعني أعطوني أنتم لم تخبروني أنها مغنية وأنا اشتريتها على أنها حاذقة.
14:28 فلما ظهر انها مغنيه فلا بد ان انا هنا غبنت، فلا بد ان يعني انزل من ثمنها. بطبيعه الحال الناس في ذلك الوقت كانت المغنيه يزيدون في ثمنها. لكن افتى الفقهاء بطريقه يعني وهذا من من الفقه العجيب عند السادات الفقهاء. انه المغنيه هذا الغناء فيها فسق.
14:54 فتبوح على انها ساذجه، هذا العلم زاد ما زادها بل نقصها. هذا العلم ما زادها بل نقصها. وهذه وهذه فتوى العلماء. وهذا امر مهم انه احيانا بعض العلم ينقص الانسان لا يزيده.
15:27 بعض المعرفة، اليوم مثلا لو يأتي لو يأتي انسان مثلا ويقال له تدرس في جامعة مختلطة، خطب امراة او ارادة، تدرس في جامعة مختلطة. هذا يزيدها ولا ينقصها؟ الآن هل البكر تخطب مثل الثيب؟ هل البكر مهرها مثل مهر الثيب؟ لا. إذا في هذه الأمور أيضا
15:57 من هي مخدرة تماما مثل الاخرى التي عندها مشاكل؟ اي الله المستعان يقول وامر بيع المغنيات من الجواري على انهن سواذج ويقول وكان مع ذلك يشرب المطبوخ والسلاف ولا يكاد يصحو من السكر ويختار القينات ويسمعهن عجيب هذا الرجل طبعا انصح هذا الكلام لان هذا الرجل خلع ولما خلع عمدوا الى تشويه سمعته
16:28 فهنا نحتاج الى ان ان لان الوزراء هؤلاء الذين يكاردون لعن معاويه هم من عملوا على تشويه سمعته لاحقا او من ناب منابهم من جاء بعدهم. لكن لنفرض ان هذا صحيح ان هذا الرجل جاء للناس ونهاهم عن امور وهو باطل يعمل معاصي. يعمل هذه المعاصي لينهى الناس عنها. هذا الامر يعني هل هل هو مستوعب ام هذا نفاق؟ لا ليس نفاق.
16:57 ممكن انا اكون ادخن وما احب اولادي يدخنون. ادخن مستترا. انا ابتليت بذنب. لكن لما اكون مسؤولا عن اناس اخرين هؤلاء الناس انا لا يمكن ان اجعلهم يقعون في المصيبه التي انا وقعت فيها. يكفيني ان احمل ذنبي فقط لا ذنوب الاخرين. يكفيني ان احمل ذنبي لا ذنوب الاخرين.
17:23 وهذا وهذا فارق بين اهل ذاك الزمان وزماننا. اهل ذاك الزمان او تلك الازمنه قبل ظهور الزنادقه، هذا الفرق بين معصيه الزنديق ومعصيه المسلم. المسلم اذا عصى يستتر او يخاف او يستحي ولا يحب ان تظهر هذه المعاصي، ويحب ان يكون قد انتهى منها. او تاب منها. بخلاف الزنديق، الزنديق يحب ان تنتشر المعاصي، المعصيه وان لم يفعلها يحب ان يفعلها الناس.
17:53 وهذا الذي علموا الناس عليه انك انت متصالح مع ذاتك انت افضل من انت احسن من الناس المنافقه ابغ يبغض الصالحين الى اخره هذا موجود في زماننا بكثره وكثرته في زماننا هذه الازمه الماضيه كان فيها محاصيل كان فيها مشاكل وكان في زنادقه بعد مشكل يعني كان في زنادقه الزنديق لازم له مذهب فلسفي يعني لازم اما اليوم
18:21 فتجد فتجده مسلما ويصلي ويصوم ولكنه اذا عصى عصى على طريقه الزنادقه. يعني تجده يعصي بوقاحه ويسب الامرين الناهين ويريد ان لكل الناس ان يكونوا مثله. على فكره ودت الزانيه لو ان كل النساء كن ثوان.
19:05 يقول قال محمود الأصبهاني سبب خلع القاهر سوء سيرته وسفك الدماء، طبعا هذا خلعه خلعه أهل حلوى العقد. هذه مسألة معروفة. إنه إذا فسق يأتي أهل حلوى العقد ويخلعونه، هو ما هو كافر. وهذا مثال تاريخي معروف. ومعروفة قصة السرعيني لما قال للخليفة أنا أزيلك ولا تزيلني. بمعنى أنه هو قاضي عادل، والقاضي العادل على مذهب الشافعية الخليفة لا يستطيع أن أن أن يزيده.
19:32 وهو من اهل الحل والعقد بامكانه ان يزيل خليفه. فبعض الناس اللي سمعوا هذا يستريحون يقولوا والله جميل يعني اذا هذا امر جيد اذا يعني العلماء قديما كانوا يستطيعون ان يزيلوا الشعب هل يستطيع ان يزيل الحاكم؟ ليس بهذه السهوله. الحاكم اذا كانت له شعبيه وعنده جيش او كذا اهل الحل والعقد في كثير من الاحيان لا يستطيعون ازالته. لكن هذا هذا الانسان وقف معهم القوم يعني.
20:00 عدد من الساسه وناس من الاسره نفسها وقفوا معه عسى يزيلونه. بسوء سيرته وسفكه الدماء فامتنع عليهم عن الخلع فسملوا عينيه حتى سالت على خديه وكانت خلافته سنه ونصف واسبوعا. قال الصولي كان اهوج سفاك الدماء قبيح السيره كثير التنوء واستحاله مدمن الخمر ولولا جوده حاجبه سلامه لهلك الحرث والنسل. وكان قد صنع احربه فلا يطرحها حتى يقتل بها انسانا.
20:31 يعني اذا مسك الحربه ما تنزل حتى يقتل فيها انسان. وهنا قصه ظريفه له، طبعا هذه القصه هذه القصه وهذه الامور اشك يعني في دقتها لكن لم اجد لها معارضا. يقول قال محمد بن علي الخرساني احضرني القاهر يوما والحرب بين يديه. فقال قد علمت حالي اذا وضعت هذه، يعني ما تطرح الا يسفك فيها دم انسان. يقول فقلت الامان.
21:02 يعني اريدك ان تؤمني. فقال علي الصدق. فقلت نعم. قال طيب انا ممكن امنك، لكن بشرط انك تصدقني اذا سالتك. قال اسالك عن خلاف عن عن عن خلفاء بني العباس باخلاقهم وسيمتهم، اجداده. يقول انا اريد ان اعرف سيره اجدادي هؤلاء. خلفاء العباس واحد واحد. اعطني تعريفا مختصرا عنهم.
21:33 هم صحيح اجداده لكن هذا عالم يعرفهم اكثر من حفيده. العلماء قديما من كثره ما يقرؤون وما يدون في الكتب وما كذا وما ينظرون تجده عالما باحوال ناس في ازمان مضت مضت اكثر من ابنائهم واحفادهم واولادهم هكذا سبحان الله. وهذا من دقائق هذه من خصائص هذه الامه. فهؤلاء الذين حفظوا احوال هؤلاء الا يحفظون احوال رسولهم؟
22:05 يقول: قلت اما السفاح فكان مسارعا الى سفك الدماء، هذا اول واحد. سفك الف دم واتبعه عماله على واتبعه عماله على ذلك. مثل محمد بن الاشعث بالمغرب وعمه صالح وعمه صالح بن علي بمصر وخازن بن خزيمة وحميد بن قحطبه بن قحطبه وكان مع ذلك سمحا بحرا وصولا بالماء. يعني كان رجلا سمحا يعطي فلوس ولكنه سفاك دماء، طيب.
22:33 يقول قال فالمنصور ابو جعفر ابو جعفر جده قال يقول كان اول من اوقع الفرقه بين ولد العباس وولد ابي طالب كانوا قبله صج يعني كانوا ربع ضد الامويين وكانوا قبله متفقين وكان اول خليفه قرب المنجمين وعمل بقولهم انا هذه لا اعرف عليها دليلا
22:56 انا الذي اعرفه انه في زمن المنصور ما كان قصه منجمين ولا اقوال منجمين، والمنصور يعني كان في زمن في انه فيه الناس صلحاء. واظن هذا خبر ليس دقيقا، يقول وكان عنده نوبخت المنجم وعلي بن عيسى الاسطرلاب، وهو اول خليفه ترجمت له الكتب السريانيه والاعجميه ككتاب كليل ودمنه وكتاب ارسطاليس في المنطق. واقليدس وكتب اليونان، فنظر الناس فيها وتعلقوا بها.
23:23 هذه المعلومة لو إذا كانت دقيقة فهذا معناه أن قصة المأمون يعني المأمون كان امتدادا لسلفه ولكن هذه القصة فيها نظر يقول فلما رأى ذلك محمد بن إسحاق جمع المغازي والثياب محمد بن إسحاق المشهور عنه أنه رأى الناس اشتغلوا بفقه أبي حنيفة أظن أو لا لا عفوا إي اشتغلوا بأمور والله أعلم لكن إن كانت هذه صحيحة أنا أذكر يعني
23:52 أن ابن إسحاق نعم رأى الناس مهتمين بسير الأعاجم فجمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا أمر ينبغي أن يعلمه العلماء. إذا رأوا في زمانهم، ولهذا أنا أعمل دروس في السيرة مع أن أنا ماني عالم. لما رأيت الناس مشتغلين بتاريخ الحضارة الغربية، بتاريخ كذا، بكذا. فيعني ينبغي، وحتى ذكر يعني أنه لما كتب.
24:15 من كتب من من المتاثرين بالفلسفه في الاخلاق، تجد مثلا ابن رشدي يكتب في الاخلاق بالفلسفه، جمع العلماء كتب في الاخلاق على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه مشهوره هذه الطريق عند العلماء هي طريقه المعارضات. طريقه المعارضات اذا اذا اذا اظهر اهل الباطل شيئا انت تعارضه بالحق. لكن بدون تقليد على الباطل، لا هي سيره رسول الله تجمعها. يقول المنصور اول من استعمل مواليه وقدمهم على العرب. طبعا هذه سنه سوء حقيقه.
24:46 قال فما تقول في المهدي؟ قال قلت كان جوادا عادلا منصفا رد ما اخذ ابوه من اموال الناس غصبا وبالغ في اتلاف الزنادق واحرق كتبهم لما اظهروا من معتقدات الفاسدة كابن طيسان كابن ديسان وماني وابن المقفع وحماد عجرد وبنى المسجد الحرام ومسجد المدينه ومسجد المقدس. فعلا محمد المهدي هذا خليفه مظلوم جدا وكان غيورا عن النساء انا ازيد من عندي كان غيورا عن النساء ويامر الشعراء ان لا يشببوا بالنساء.
25:16 وتكلم عنه الطاهر بن عاشور باستهزاء وسخريه لهذا الامر، وحقيقه يعني الله المستعان، يعني اين تبلغون ما بلغ هذا الرجل؟ حقيقه هذا الرجل يعني صاحب فضائل ولو كان في انصاف، انظر ان كنت اقول لكم يعني كثير من الناس ايش قصتهم؟ قصتهم انهم فقط يريدون يظنون ان عمر بن عبد العزيز هو الخلفاء الراشدين، وبعدها ما في احد زين. مع انه هذا المهدي حتى انه المهدي كان وضع
25:46 لكل انسان اعمى قائدا ويصرف راتبا للعميان ولقوادهم. ايضا المهدي من فضائله كان صاحب عباده وكذا، لكن الناس يعرفون هارون مثلا. ليش؟ لانه الى نقفور كلب الروم، فقط هذه القصه. فكثير من المعاصرين او تجده يختزل التاريخ، لكن المهدي
26:12 ممكن لم يوجد له انجازات عسكريه لانه اصلا دولته كانت مستقره فنسي. حرب الزنادقه، قتل الزنادقه، هذه مساله الثقافه العصريه ما تراها كبير شيء، بل بالعكس ممكن يستحون منها انه يتبع الزنادقه ويقتلهم. ممكن ها يستحون منها. وشوهت صورته في كتب المعتزله لتاثرهم بالزنادقه خصوصا في كتب الجاحظ.
26:37 فزعم انه اغتصب امراه وانه المراه هذه يعني اولادها جو لام المهدي وقالوا لو شيء لنفعل بك كما فعل المهدي اختنا ها وبعدين المهدي قتل احدهم على الزندقه فهنا يظهر لك انه هذا كنا زنديق واصحابه الفوا هذه القصه عشان ايش؟ يعني لكي يقتصوا من المهدي نعم قال فالهادي
27:05 قال كان جبارا متكبرا. فسلك عماله طريقه على قصر ايام، هذا لا يكاد يذكر. قال فالرشيد قال قلت كان مواظبا على الجهاد والحج، وعمر القصور والبرق بطريق مكه، وبنى الثغور كادنه وطرسوس والمصيصه وعين زروه والحدث ومرعش. وعم الناس احسان وعم الناس احسانه. وكان في ايامه البرامكه وما اشتهر من كرمه.
27:34 وهو أول خليفة لعب بالصوالج ورمى النشاف في البرجاس. ولعب الشطرنج من بني العباس. وكانت زوجته بنت عمه أم أم جعفر بن زبيدة بنت جعفر بن المنصور من أكمل النساء. ووقفت الأوقاف وعملت المصانع والبرك وفعلت وفعلت. وهو اللي مكن أهل الرأي. أبو يوسف وجماعته. وهذه هي القصة اللي إلى يومنا هذا.
28:02 قال فالأمين قال كان جوادا إلا أنه انهمك في لذاته فحسدت الأمور. أحمد يقول ابن زبيدة يقول رحم الله ابن زبيد أرجو أن يغفر الله لابن زبيدة لما أنكر على ابن علي كلامه في القرآن. لأنه المأمون أمه فارسية وهذا أمه عربية الأمين ابن زبيدة. قال فالمأمون قال غلب عليه الفضل بن سهل فاشتغل بالنجوم.
28:30 فعلا المأمون مشهور جدا وقصته اشتغل بالنجوم، وهذا اللي جلد العلماء وعمل نفسه يعني ابو ناصر ناصر التوحيد على طريقة الجهمية. ف وجالس العلماء وكان جوادا حليما. قال فالمعتصم قال سلك طريقه وغلب عليه حب الفروسية والتشبه بملوك الأعاجم. سبحان الله هذا خطر لي لما قرأت سيرة المعتصم لما قرأت كيف قتل بابك الخرام. وجدته عذبه بطريقة لا أعرفها عند العرب.
29:00 قطع اعضاء واحده واحده فكنت اقول للشباب هذا الرجل متاثر بملوك الاعاجم والله قبل ان اقرا هذا الاثر سبحان الله. قال فالمتو فقال فالواثق قال سلك طريقه ابي بس خلاص قال فالمتوكل قال خالف ما كان عليه المامون والمعتصم والواثق من الاعتقادات.
29:24 ونهى عن الجدل والمناظرات في الاهواء، وعاقب عليها وامر بقراءه الحديث وسماعه، ونهى عن القول بخلق القران فاحبه الناس، اذا غالبيه الناس في ذلك الوقت ما يحبون الجهميه مع اهل الحديث. يقول ثم سال عن باقي الخلفاء وانا اجيبه بما فيهم. يقول فقال لي قد قد سمعت كلامك وكاني مشاهد القوم. يعني انت وصفتهم وكاني انا جالس معاهم.
29:54 كأني عشت معاهم، وفعلا هذه وهذه انت شوفها انتم اهل الحديث عاد، انتم اولى الناس بهذا. انكم من كثره ما ما تقرؤون من سيره النبي صلى الله عليه وسلم وتفاصيله يا اخوه نقل لنا من تفاصيل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما نقل عن لنا عن تفاصيل هؤلاء الملوك. فنحن ينبغي ان نكون وكأننا مشاهدين القوم.
30:21 يقول وقاموا على إثري والحرب بيدها، الحرب اللي ما تنزل يقتل فيها إنسان. يقول فاستسلمت للقتل، قلت بس راح يقتلني. يتزعل من بعض الكلام عن أجداده. يقول فعطف على دور الحرم. ما ما اقتل ولا شيء، راح دور الحرم اللي هي الحرم اللي هو حرم النساء. فدخل و...
30:49 هنا يعني ذكر في احد السيرات يقول ثم امر ابن مقلة اللي هو وزيره للراضي اللي جاء بعد القاهر ثم امر ابن مقلة عبد الله بن ثوابه ابن ثوابه ان يكتب كتابا فيه مثالب القاهر ويقرأ على الناس. اوغلو داوود اوغلو قرأت له كتابا فتحدث فيه عن موضوع مثالب الدوله العثمانيه يعني لما يقول مثالب الدوله العثمانيه اكثر من اشاعها
31:18 في وقت من الاوقات جماعة الترك. ثم ماذا قال؟ قال يعني ان هذه يعني طريقة مشهورة في التاريخ، انه الإنسان أي دولة تأتي بعد دولة لكي لا يحن الناس إلى الدولة السابقة تبرز مسالب الدولة السابقة بشكل فظيع جدا. ثم بعد ذلك لحاجة تثبيت الأمور، فإذا ثبتت الدولة ما تصير الحاجة ليست كبيرة لهذا الأمر.
31:46 يقول فلهذا نحن اليوم نحتاج الى ان نبرز مناقب الدوله العثمانيه هو كذا يقول لداعي لداعي تقويه الهويه التركيه وكذا و مرة يعني بعض الذين يعني يتحمسون ضد معاويه من التنويريين فقلت له يعني قلت له انا لو تنويري مثل حالاتك
32:15 سأشك في كل ما يقال من سوء عن الأمويين فقال لي لماذا؟ قلت له الآن كتب التاريخ دونت في زمن العباسيين وأنتم تشكون حتى في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسانيد لا تعتبر عندكم طيب الآن نحن في زمن العباسيين الآن لما أتحدث عن زمن العباسيين العباسيون كان بينهم وبين الأمويين خصومة
32:43 فشيء طبيعي يفترون على على الامويين والشيعه الاماميه الذين هم ايضا بينهم وبين الامويين خصومه يعني نوعا ما الشيعه الاماميه الاثنا عشريه كذبوا على الصحابه طلعوا بلاء طلعوا امور ما تعقل على عمر وعلى ابي بكر وعلى كذا وعلى كذا فليش ما يسب معاويه؟ ليش ما يفترى على معاويه؟ يعني انت ليش مصدق انه الناس
33:12 ممكن تسب رسول تفتري على رسول الله وتطعن وتختلق الاحاديث غير الصحيحة والشيعة يقولون هذا الاثنا عشرية ومن تأثر بهم حتى من العباسيين ان الامويين وضعوا الاحاديث طيب هم وضعوا الاحاديث وانت معصوم ما تضع الاحاديث
33:43 هنا تكلم على <hesitation> مهدي <hesitation> مهدي العبيديين القداح يقول قال الباقلاني أن القداح جد عبيد الله كان مجوسيا ودخل عبيد الله المغرب وادعى أنه علوي ولم يعرفه أحد أحد من علماء النسب وكان باطليا خبيثا حريصا على إزالة ملة الإسلام أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء الخلق.
34:12 وهذه نقطة مهمة. أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء الخلق. هذه مسألة مهمة، أي إنسان عنده مشكلة مع الملة، ينبغي ماذا؟ ينبغي أن يزيل العلماء والفقهاء. لكن هذه السياسة لم تعد ناجعة. فإن اليوم مثلا العلماء يخلدون آثارهم في مؤلفات وغير ذلك. نعم العلم لا يقبض انتزاعا ولكن تبقى بقايا.
34:44 فلا بد ان يستبدلوا بعلماء او يحيد بعض العلماء. وجاء اولاده على اسلوبه اباحوا الخمور والفروج واشاعوا الرفض. لاحظ اباحوا الخمور والفروج واشاعوا الرفض، طيب الرفض هو تدين في حقيقته، يعني الرافضه اصلا يرون حرمه الزنا، يرون حرمه الخمور. لا هذا تخطيط. اني استفيد من مذهب معين هو ابعد عن مذاهب اهل السنه.
35:13 لهذا اليوم تجد بعض العلمانيين يظهرون على فضائيات رافضيه مثل احمد عبده ماهر وغيره وغيره ويتحالفون مع الرافضه او يتحالفون مع ولاه الصوفيه او يتحالفون مع كذا يتحالفون مع اناس من من اهل الاديان لكي يسقطوا اهل الحديث اهل السنه عقديا وهم بابهم هذا اباحه الخمر والفروج حلما ان الرافضي نفسه ما يرى الا
35:40 يعني الآن مثل قاضي أبو حنيفة المغربي الذي تحدثنا عنه في المجلس الماضي اللي له كتاب دعائم الإسلام، في كتاب دعائم الإسلام يتكلم عن حرمة الزنا، بل حرم حتى المتعة. وهو ترفض لأجلهم. وحرم الخمر، بل حرم حتى النبيذ، الشيعة يحرمون النبيذ نفسه. يعني مثل أهل الحديث في هذا الموضوع الشيعة. يخالفون الحنفية في الموضوع. لكن هو يأخذ من التشيع ما يضرب به الحديث وأهله. هذا موجود اليوم.
36:11 ممكن يقوي مذهبا، يقوي الاشاعره، يقوي كذا، يقوي مذاهب معينه، وهو لا يريد هذه المذاهب في حقيقتها. وانما يريد، وهذه المذاهب تكون فيها انحراف، وانما يريد ان يضرب بهذه المذاهب السنه المحضه. وهو يريد امورا اخرى، يريد الاباحيه، ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. سياسه القرابطه العبيديين سياسه شيطانيه، والشيطان
36:41 سياسه شيطانيه تدرس من خلالها اذا قراتها تستطيع ان تفهم خطط اهل الباطل ومكرهم والاعيبهم ولهذا العلماء كانوا يكثرون الرد على الرافضه لهذا العلماء لما كانوا يردون على الرافضه هم كانوا يسقطون هؤلاء الاسماعيليه لانهم يقطعون عليهم الطريق من البدايه نعم يقولوا بثوا دعاه فافسدوا عقائد خلق من جبال الشام
37:09 كالمصيريه والدرزيه ولا زالوا هؤلاء لهم بقيه وكان القداح كذاب كاذبا ومخرقا والعجيب انه قال عنه انه كان يظهر الزهد يظهر الزهد ثم بعد ذلك ينتقل الى الاباحيه هنا يقول ظهور الشلمغاني
37:35 الشلمغاني محمد بن عيشه المغاني كان مستترا ببغداد يدعي الالوهيه وانه يحيي الموتى وله اعصاب وله اصحاب فتعصب له ابو علي بن مقله. ابن مقله، ابن مقله هذا هو اللي اللي اصدر كتاب في مثالب من؟ في مثالب من؟ في مثالب القاهر. اللي هو وزيرك يا الراضي. ابن مقله هذا كان يعني ما يحب البربيهاليه والان يدافع عن رجل ادعى الالوهيه.
38:06 لاحظ يعني هو تكلم على اشكاليات عند القاهر وذكروا عندنا قصص طبعا الله اعلم بصحتها ثم بعد ذلك ياتي الشلمغاني هذا من الذين اتفق طبعا قتل هو قتل وصلب من الذين اتفق الاماميه واهل الاسلام على تكفيره لهذا تجد في كتب الاماميه يزعمون انه خرج كتاب من الناحيه المقدسه من عند صاحب الزمان
38:35 اللي هو المهدي بلعن الشلمغاني وخلعه وتكفيره وتكفير من يعني يحسن الظن به وغير ذلك. لاحظ ان هذه مسأله ادعاء الالوهيه وحلول الاله فيهم بدأت وين؟ في الرافضه هذا قبل الحلاج هذا قبله العربي، هذا قبل لاحظ كل بلاء يبدأ من القوم يعني القبوريه بناء المشاهد بدأ منهم كما قرأنا انه بدأ من اين؟ بدأ من القوم.
39:06 لما ابن بويه بنى مشهد العلي الاحتفالات الدينيه ترى هم احتفلوا بداوا بعيد الغدير ترى عيد الغدير تاريخيا اقدم من المولد انت لو تبحث عن اول مولد ستجد ان عيد الغدير قبله عيد الغدير قبل المولد بعدين تبعهم الصوفيه
39:31 الان هذا ادعى ان الاله يحل فيه، بعدين جانا الحلاج، وبعدين جانا ابن عربي، اتحاد وغير ذلك. فهناك شخصيات اتفق الاماميه واهل الاسلام على تكفيرها، مثل الخطابيه. ومثل الشلمغاني هذا. حتى ان مره بعض الرافضه اللي يطعن الشيرازيه. عندهم حجه الشيرازيه انهم يطعنون في علم من المراجع.
39:56 صراع مرجعيات الشيرازيه اللي اللي منهم هذا امير قريشي وياسر حبيب وغيره فكان من حجج الشيرازيه انهم يقولون الشلمغاني هذا لعن وكفر وهو صاحب روايات اصلا صاحب روايات عندنا في الكتب ومع ذلك كفر الرجل انتكس خرج من مله الاسلام وكان من علماء الاماميه فانتم لماذا يعني تتحدثون انه مرجعياتنا وعلمائنا خط احمر ولا يتكلم فيهم ولا ولا ولا
40:25 وحنا ما وصلناهم للوسط، طبعا يعني قياس هم فيه غرابه لكن من وجه له حظ من النظر. شو المغاني هذا؟ وايضا مثلا من ضمن الشخصيات اللي تاريخيا يتفق عليها الامامي النصيريه. والنصيريه على فكره محمد بن نصير اصلا يعني معدود من تلاميذ العسكري وادعى الالوهيه في العسكري، بعدين محمد بن نصير النميري.
40:53 محمد بن نصير تنتسب للنصيريه هذا رجل نميري هذا الذي اذكره يعني ان لم تخني الذاكره وله روايات في كتب الشيعه ونميري يعني اللي هي قبيله بن تيميه بعدين يعني ف وهؤلاء كلهم كفار عند الاماميه وعند اهل الاسلام وايضا الاسماعيليه كفار عند الاماميه وعند اهل الاسلام
41:21 وفي زماننا في طائفة في الحسا يسمونها الشيخية. وهؤلاء الشيخية متقدمي الإمامية كانوا يكفرونهم. يعني الذين أدركوهم اللي هم اتبع الشيخ الإحسائي، وينسبونهم الإعتقادات كفرية وزندقية. لكن طبعاً الآن فقط يضللونه ويبدعونه. وهنا خطابية إلى يومنا هذا وإلى.. فأنا أتعجب من بعض الناس الذين..
41:49 يجعل مجرد تلفظ الانسان بالشهادتين بابا لعصمته من الكفر ويزعم فلان يكفر المسلمين حقيقه تكفير المنتسبين للاسلام هذا من المشتركات بين الاماميه واهل الاسلام وبين كل المذاهب يعني لما اقول لك الاماميه واهل الاسلام كفروهم فاعرف الاباضيه والزيديه بالطريق يعني مكفرين هؤلاء
42:17 اللي ادعوا في انفسهم هذه الدعوه، نعم. وايضا يقول وقتل بسببه بسبب الشلمغاني الحسين بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير المقتدر، وكان زنديقا متهما بالشلمغاني، وفي نفس الراضي منه لكونه اذاه عند المقتدر بالله.
42:49 عاد هذه مثل هذه التهم وعاد ندري يعني جماعه الراضي ذولا انا حاسس انهم من ضاف. فالله المستعان، نعم. الله اعلم. وهنا في في هذه السنه يقول في جماد الاولى جرت فتنه عظيمه من البربهاري الحنبلي واصحابه، فنودي الا يجتمع احد من اصحاب البربهاري وحبس منهم جماعه واستتر الشيخ.
43:17 يقول فقيل انه صاروا يكبسون دور الامراء والكبراء فاذا راوا نبيذا اراقوه هذول الحنابله وان صادفوا مغنيه ضربوها وكسروا اله الملاهي وهذا سواه الشريف ابو جعفر في زماناته بعد سنوات يعني وانكروا في بيع الناس وشرائهم وفي مشي الرجال مع الصبيان يعني كانت في ايام لواط وكذا وهذه حتى ابن تيمية كان يتكلم عنها فنهاهم متولي الشرطه فلما التفتوا عليه
43:46 فكتب الراضي توقيعا يزجرهم ويوبخهم باعتقادهم وقال وانكم تزعمون ان الله على صوركم الوحشه وتذكرون انه يصعد وينزل واقسم ان لم تنتهوا لاقتلن فيكم ولاحرقن دوركم تزعمون ان الله على صوركم الوحشه يعني على حديث ان الله خلق ادم على صورته
44:13 وتزعمون الله يصعد وينزل، هذا معناته انه وان كانت هذا قصه الله اعلم بدقته بدقه الفاظها الا انه معناته الحنابله كانوا اهل اثبات بشكل واضح وهذا امر مشهور عنهم. لا تفويض ولا شيء ابد في في زمان البربهاري ونسبهم المقدسي الى التجسيم واثبات الصفات وتكفير الخصوم. اصبحوا خصوم من؟ اصبحوا خصوم وظهر في ذاك الوقت الاشعري والمعتزله وان كان الاشعري يعني هذه بدايات ظهوره يعني
44:43 لكن لاحظ صلابتهم العقديه مع صلابتهم في في في النهي عن المنكرات. فهم لم يركزوا، لم يقولوا والله شوف احنا اهم شيء التوحيد. مع ان الواقع ان الخليفه مو والظاهر ان الخليفه متاثر بكلام الجهمي. ما قالوا احنا اهم شيء التوحيد، لا ايضا كانوا يشتدون وان كانت بعض هذه الممارسات ممكن بعض الناس يناقشون فيها.
45:09 لكن الحقيقه ابن تيميه في وقته مثلا كان يكسر الخمارات وكان كذا وكان يكسر الاضرحه وغير ذلك. وهذا يعني كان يفعل تاريخيا، الشريف ابو جعفر كان مدعوم من الدوله، كان يفعل هذه الامور بدعم من الدوله اصلا. اللي جاء بعدهم يعني بعدين صار الحنابله لهم لهم سطوه اكثر. فانت الان تجد ان الحنابله هؤلاء تاريخيا كان لهم نشاط. كانوا يتحركون. كانوا يفعلون امور تجري عليهم محن وكذا، تلاحظ انهم هم الشيعه.
45:38 هذول الفريقان مو قاعدين، قاعد يشتغلون. قاعد يشتغلون. فتلاحظ ان ذوول اللي قاعدين يشتغلون هم اللي بقوا في اخر الزمان. يعني هم الذين الان يعني لهم حضور يعني اقول لك وهابيه لهم حنابله يعني وشيعه اماميه وصارت المعركه اللي هي المعركه اللي بدات في ذلك الوقت في بغداد. في عاصمه الخلافه. فهذه معركه عمرها طوييييييييييييييييييييييييييييييييي
46:08 ما هي جديده، فيجيك انسان والله يسطح، لا هذه خلافيات وينبغى يتجاوزها، هي مع كل ما مرت به الامه الجماعه ما تجاوزوها. يعني هذه عندهم في صلب العقيده. ولاحظ انه مثلا انهم كانوا يفعلون هذه الامور ما كان ينصرهم غيرهم من من من اهل المذاهب الاخرى يعني لانهم عارفين يعني. الله المستعان.
46:34 ولانهم اصلا ادركوا ان هذه الامور اللي هي الغناء والخمور وما بعدين تصير تنتخب بعدين يعني تكثر تكثر تكثر وتصير الناس يعني وان كانت هي في نفسها معاصي علما ان هم لما يكتبون عقائدهم يقولون هذا مو كفر يردون على الخوارج يكتبون عقائدهم البربهاري لو كان لي دعوه دعوه لان نسبوا الى مذاهب الخوارج فلهذا مثلا لما جاء كتب في شرح السنه لانه سياتي معنا انه اوغروا قلب السلطان عليه
47:05 مع أن السلطان في بداية الأمر كان يحبه، فالبربر لما كتب عقيدته كتب هذه الأمور، أنه قصة الفضيل لو أن لي دعوة مستجابة، على أساس إيش؟
47:20 يبين هذا الاشكال وهذا سبحان الله لانه دائما هم يغرون مثل ما فعلوا بسمعه الاصاي مثل ما فعلوا بعمر الطلمنكي مثل ما فعلوا بابن تيميه مثل ما فعلوا دائما يذهبون يغرون السلطان يقول لا هذا ترى هو يريد حكمك هذا يريد دوله هذا يريد كذا هذا يريد كذا فالسلاطين ما ترحم بهذا السياق
47:48 وهنا ايضا يقول وفيها في هذه السنه يعني عاثت العرب من بني نمير وقشير وملكوا ديار ربيعه ومضا، العرب اللي هم البدو الاعراب. وهؤلاء سبحان الله من ثم طويل كانت عندهم مشاكل يعني قبل قتال الشيخ محمد وهاب لهم في في في نجد. وكانوا في العراق وفي الشام ايضا عندهم اشكاليات وكانوا يقطعون الطريق يسمونهم بالكتب العرب. وقتلوا كثير من العلماء والصحابه يعني كان هم القرامطه شغالين على الحجاج حتى.
48:17 وشنوا الغارات وسبوا وقطعوا السبل وخلت المدائن من الاقوات فسار لحربهم علي بن عبد الله بن حمدان اللي هو هذا مؤسس الدوله الحمدانيه فاوقع بهم وهزمهم بسروج وطردهم الى ناحيه السجار وهيت. شوف هنا كلمه الذهبي العجيبه يقول وصارت البلدان بين خارجي قد تغلب عليها او عامل لا يحمل مالا
48:46 يعني عامل لكن ما يودي فلوس دوله الخلافه. وصاروا مثل ملوك الطوائف، هذا وين؟ هذا في وقت البربهاري والاشعري والطحاوي اللي الناس كانت تكتفي عقائد. ولم يبقى بيد الراضي غير بغداد والسواد. مع كون يد بالرائق عليه، يعني وزيره مسيطر عليه. اذا ضعفت الدوله العباسيه جدا، بالحقبه اللي بعدها
49:12 اللي احنا قراناها كانت ايش؟ كان الرفض انتشر والرافضه والقرامطه، هذه هي المرحله التي مهدت لفلتان الدوله وسيطره الروافضه على عدد من البلدان. هذا يشبه الى حد ما تلاحظ في هذا الوقت اللي اللي دوله الخلافه ضعفت يدها جدا. ما كان العلماء هل تركوا البحث العقدي؟ ما تركوه، لكن هل تركوا ايضا المساهمه في هذا؟
49:43 لهذا هنا مثلا تفهم مثلا وان كانت عقائد اهل السنه يعني مثلا في السنه للخلال تجد في مقدمه الكتاب الكلام عن موضوع السمع والطاعه وغير ذلك، علما ان هذا الخلال كتب كتاب السنه قبل حصول هذه الحوادث. لان كانوا يستشعرون بدايه الشر وان هذا سيضعف الدوله. ولهذا الطحاوي لما كتب عقيدته نوه بهذا الباب.
50:08 ايضا لما البربهاري كتب شرح السنه نوه بهذا الباب. لانه هذا الباب صار مهملا وصارت مساله الخروج وغيرها واضعاف الدوله. يعني اعراب خارجين وقاعدين يقطعون الطرق والسبل وغير ذلك. وينضم اليهم من ينضم. وخوارج وعيارين وفتنه زنج وفتنه مش عارف ايش وامور يعني.
50:44 وصارت الخلفاء بسبب الضعف وانه وانه الناس ما ما تقف معاهم او ما تعطيهم اليد كما ينبغي صارت الوزراء تسيطر وصار والامر دخله ما دخله من البلايا فرؤيا حفظ نظام الدوله وانت بعد هذه الامور يعني لما تسيطر الخوارج على على على بلدان والعمال وهيبه الدوله تذهب
51:14 بعد ما راينا مثلا من حال المتوكل وحسنها ثم بعد ذلك ياتي الرافضه يسيطرون ثم بعدها اذا الناس وجدوا حاكما اضعف الرافضه وارجع الدول الى الى نظامها وسيطر وقوي وسعد في ايامه مثل قصه المستضئ انه سعد في ايامه وكذا هنا الناس يجتمعون عليه ويستروحون له
51:44 ويعطونه من الطاعه وهنا تطلق يده اكثر من يد غيره فربما استغل اطلاق يده في فعل بعض الامور التي لم تحتمل من غيره. ركز على هذا المبدا مهم جدا. في فهم بعض القضايا التاريخيه. ومع ذلك
52:10 الروم كتبوا إلى الراضي مع ضعفه بالهدنة بطلب الهدنة لأن هم أنفسهم يبدو أن أوضاعهم ما كانت مرتاحة وفيها ورد كتاب من ملك الروم
52:35 وفيها ورد كتاب من ملك الروم والكتاب بالذهب وترجمتها بالعربية بالفضة من رومانوس وقسطنطين واستانوس عظماء ملوك الروم إلى الشريف البهي ضابط سلطان المسلمين كلموني باحترام يعني وإن كان لا ضابط ولا شيء يعني كانت قصة تعبانة بسم الأب والإبن والروح القدس الإله الواحد الحمد لله ذو الفضل العظيم الرؤوف بعباده، الرؤوف بعباده هذه صيغة إسلامية
53:05 فتلاحظ انهم متاثرين بالمسلمين الذي جعل الصلح افضل الفضائل هذه رساله كاتبها لهم الظاهر واحد مسلم يعني ما اذ هو محمود العاقبه في السماء والارض ولما بلغنا ما رزقته ايها الاخ الشريف الجليل من وفور العقل وتمام الادب هذا خاطبوه خليفه المسلمين يقولوا له الاخ يعني هاي بعضهم يقول لك اخو انساني جاهزين يثنون عليه يعني
53:35 واجتماع الفضائل اكثر من تقدمك من الخلفاء، يبون يصالحونه فيقول انت انت انت احسن من الخلفاء الثانيين اصلا انت احسن واحد حمدنا الله وذكر كلاما يتطلب الهدنه والفداء وقدموا تقدمه سنيه فكتب اليهم الراضي بانشاء احمد بن محمد بن ثواب بعد البسملة من عبد الله ابي العباس الامام الراضي، كان عندهم
54:00 كتاب يؤلفون لهم الرسائل، ثم هم يقرؤونها تكتب على السنتهم ويقر. ابي العباس الامام الراضي بالله امير المؤمنين الى رمانس قسطنطين واسطانس رؤساء الروم، سلام على من اتبع الهدى وتمسك بالعروه الوثقى وسلك سبيل النجاه والزلفى. يعني حتى في خطاباتهم وهم يريدون ان يتصارحوا.
54:25 كل واحد دينه ظاهر، هذول يقولون باسم الاب والابن والروح القدس، وهذا يقول لهم سلام على من اتبع الهدى وتمسك بالعروة الوثقى، يعني ادعوكم للاسلام. بعدين اجابهم الى طلب الهدنة. طيب. هنا اللي هي سنة 27300، يقول وفيها كتب أبو علي عمر بن يحيى العلوي إلى القرمطي.
54:56 وكان يحبه يعني القرمطي يحب هذا العلوي ان يطلق طريق الحاج يقول له يا يا بني ادم اترك الحجاج يذهبون يصلون الى البيت الى بيت الله تبارك وتعالى ويعطيه على كل جمل خمسه دنانير يعني وهذا عمل عظيم من هذا العلوي صراحه
55:19 يقول وحجا فأذن فأذن القرمطي وحج الناس وهي اول سنه اخذ فيها المكس من الحجاج اول سنه اخذ فيها المكس من الحجاج تلاحظ اول سنه فيها الحسين اول سنه كذا كلها بعد انقراض القرون الثلاثه الاولى اول سنه اخذ مكس من الحجاج الان الان المكس ممكن يؤخذ لكن بصوره رسوم و و و الى اخره الله المستعان لكن الناس يحجون اهم شيء يروح بيت الله ويزيل ذنوبه ويظهر شعائر الله
55:54 ايضا ذكر في السنه التي بعدها يقول وكان فيها غلاء مفرط ووباء عظيم بغداد وخرج الناس يستسقون وما في السماء غيم فرجعوا يخوضون في الوحي. يعني اجابهم الله عز وجل وامطرت السماء. ذكر هنا في سنه يقول فيها قتل بوجكم التركي ابو الخير وكان قد استوطن واسطا وقرر مع الراضي انه يحمل اليه في العام 800000 دينار. صار هو امير
56:23 ال شو اسمه وهذا جيشه باطنيه تركي هذا انه يحمل للراضي هذا المبلغ يعني الى خزانه الخلافه واظهر العدل وبنى دار الضيافه للضعفاء بواسطه وكان ذا اموال عظيمه مع انه عقيده تعبانه جيشه كانت باطنيه وهنا ركز على هذه المساله وكان يخرجها في الصناديق ويخرج الرجال في صناديق اخرى
56:48 على الجمال الى البر، ثم يفتح عليهم فيحضرون ويدفن المال، ثم يعيدها للصناديق. فلا يدرون اين دفنوا. ويقول انما افعل هذا لاني اخاف ان يحال بيني وبين داري، فضاعت موتي الدفان. يعني يقول اخاف اني حط في داري فلوس فصار يدفنها. فبعدين الناس نست وين دفنته فلوس وضاعت. طبعا قتل خطا، قتل شخص خطا من اتباعه، نعم.
57:17 هنا دخلنا في التراجم ترجمة أبو هاشم الجبائي المعتزلي. يقول ابن ابن درستويه النحوي اجتمعت وعبي هاشم فألقى علي 80 مسألة من غريب النحو ما كنت أحفظ لها جوابا. يعني الرجل كان واصل إلى إمامة في النحو هذا المعتزلي الجهمي اللي يعني عدوه في أئمة الضلال الكبار.
57:47 هذا ابو هاشم الجبائي كان اماما في النحو وقرأنا عن ابن عدي انه ما كان يعرف العربيه فاذا يعني التمكن في علم من العلوم ما يعني سلامه العقيده ضرورته وذكر الذهبي انه انكر كرامات الاولياء وانه يصرح بخلق القران والى اخره
58:18 هنا ترجمة لطيفة يوسف بن بن يعقوب أبو عمر النيسابوري نزيل بغداد رماه أبو علي النيسابوري بالكذب يقول قال قال الحاكم حدث عن كل من شاء من أهل الحجاز والعراق قال وسمعت بعلي الحافظ يقول ما رأيت في رحلتي في أقطار الأرض نيسابوريًا يكذب غير أبي عمر النيسابوري هذا وهذه مسألة ظريفة نيسابور كانت بلد العلم يعني يقول أنا ما شفت نيسابوري كذاب غير هالبني آدم هذا
58:48 سبور بلد مصري هنا احمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبه ابن لابن قتيبه نفسه ابو جعفر الكاتب البغدادي ولي القضاء يقول كان مالكيا يقول كان ابن ابن ابن قتيبه كان مالكي المذهب وهذه مساله مهمه يعني يقول كان ابو جعفر يحفظ كتب ابيه كلها بالنقد والشكل كما يحفظ القران
59:18 وهي 21 مصنفا. مؤلفات ابن قتيبة كان يحفظها يحفظ مؤلفات ابيه كما يحفظ القرآن، ولعل هذا من اسباب ان كتب ابن قتيبة الى يومنا هذا محفوظة. يقول يقول كان مالكيا شيخا جادا اتيناه لنسمع منه فقال ما معي حديث ولكن معي كتب ابي وانا احفظها واقرأها عليكم. وهي 21 كتابا. فكان يحفظها كلها وهي كتاب المشكل مشكل القرآن هذا موجود.
59:45 ومعاه القرآن هذا لا أدري كان موجودا أو لا، وكتاب الغريب هذا موجود. وكتاب مختلف الحديث هذا موجود، كتاب الفقه هذا ما أعرف إذا كان موجودا. كتاب المعارف هذا موجود، عيون الأخبار هذا موجود، إعلام النبي هذا لا أدري إن كان موجودا، وكتاب الرؤيا والأشربة والعرب والعجم والأنواء الأنواء هذا قرأته. وكتاب الميسر وكتاب طبقات الشعراء هذا موجود. وكتاب معاني الشعر هذا لا أدري إن كان موجودا. وكتاب إصلاح الغلط، إصلاح غلط أبي عبيد هذا موجود. وكتاب أدب الكاتب
1:00:16 وكتاب الابنيه، الابنيه اظنه موجودا، وكتاب النحو والمسائل والقراءات. وكان يرد النقطه ذكر اباه ذكر ان اباه حفظه اياها في اللوح. من دقته كان النقطه يقول هذا خطا. يقول اباه حفظه اياها باللوح، يعني هذا ابن قتيبه هذه مساله تربيه مساله تربيه الابن على الصلاح والاستثمار في الابناء.
1:00:49 ابن قتيبة مسك ولده حفظ مؤلفاته بدقة كما يحفظها القرآن، مؤلفات ابن قتيبة حفظت إلى يومنا هذا، كان الناس يجوا يقرون عليه يقول أقرأ عليكم مؤلفات أبوي، كان الناس يعجبون بحفظه الشديد لمؤلفات أبيه، فيسمعونها فيسمعونها منه على التعجب، ففشت وبقيت وانتشرت وإلى يومنا هذا. فسبحان الله وخلدت في الناس.
1:01:18 هنا ايضا ترجمة خير بن عبد الله النساج الزاهد. اذكر في ترجمته انه قال السلمي وتاب في مجلسه ابراهيم الخواص الشبلي. هذه تاب في مجلسه وقفت عندها. انه كثير من الوعاظ كثير من من العلماء، كثير من طلبه العلم، كثير من المشايخ تابوا في مجالس الوعاظ. كثير من الزهاد كانوا في الساق وتابوا ثم بعد ذلك فاقوا من تابوا على يديه.
1:01:54 عبيد الله المهدي هو اول خلفاء الباطنيه من بني عبيد، وهو دعي كذاب ادعى انه من ولد الحسن بن علي. يقول قال ابو الحسن القابسي صاحب الملخص رحمه الله ان الذين قتلهم عبيد الله وبنوه 4000 رجل في دار النحر في العذاب ما بين عالم وعابد ليردهم عن الترضي عن الصحابه فاختاروا الموت. وهذه يعني فضيله عظيمه حقيقه.
1:02:22 والذهبي يقول: ويا حبذا لو كان رافضيا ولكنه زنديق. ايضا الشلمغاني اللي له قصه تشبه قصه الحلاج وقتل على الزندق. مشهور عند الناس قصه الحلاج. والشلمغاني هذا سياتي في ترجمته انه
1:02:50 بل هذا الآن انا اقرأ منها انه انكر يعني حاول ينكر انه قال هذا، حال حال الحلاج لكن ثبت عليه. العقيلي صاحب الضعفاء يقول له مصنف جليل في الضعفاء، قال مثلا ابن القاسم كان العقيلي جليل القدر عظيم الخطر، العقيلي على فكره ذكره قليل في التراجم يعني مثلا ابن القاسم هنا ذكره. يقول وكان كثير التصنيف ما جاءنا الا كتاب الضعفاء. فكان من اتاه بالمحدثين قال اقرأ من كتابك ولا يخرج اصله.
1:03:22 هم بالعاده يأتونه ليقرأوا عليه. وعندهم نسخ من كتابه، هم في العاده الشيخ يخرج اصله حتى يراجع معك. هو من شده حفظه يقول ما يخرج اصله، يقول تقرا بس. يقول فتكلمنا في ذلك وقلنا اما ان يكون من احفظ الناس واما ان يكون من اكذب الناس. يقول فاجتمعنا واتفقنا على ان نكتب له احاديث احاديث من احاديثه ونزيد فيها وننقص لنمتحنه. يعني انت تسوي نسخ قوي انك ما ما تقعد جالس
1:03:51 ويلا انت اقرا كتاب. فقلنا نمتحنه. نزيد احاديث فاذا ما انتبه لها فوينك وين الحفظ؟ طلع كتابك راجع. يقول فقراته عليه فلما اتيت بزياده والنقص فطن لذلك فاخذ مني الكتاب واخذ القلم فاصلحها من حفظه والحق النقصان النقصان وصححها كما كانت فانصرفنا من عنده وقد طابت انفسنا وعلمنا انه من احفظ الناس.
1:04:20 طبعا هو ما ظنها من فعلهم، قال لك هذول النساخ زادوا وناقصوا. وهذا قديما النسخ كانت صح على المؤلفين. من دقة المؤلفات. يعني انا أألف كتاب، فينسخ هذا الكتاب عدة نسخ. الناس قد يزيد فيها وينقص. يجون طلبتي ويقرؤون علي النسخ. وانا اقارنها مع اصلي الذي انا ألفته. شوف الدقة. اقارنها مع اصلي الذي انا ألفته.
1:04:47 وبعدين أصحح أكتب أن تمت المقابلة علي وأحط توقيعي، وتلاميذي يفعلون الأمر نفسه في النسخ التي بعدها، وهكذا
1:05:02 وبعدين في نسخة يقول لك هذه نسخة مقابلة عن نسخة مقابلة عن نسخة مقابلة تكون كأنها الأصل، واحد يقول ما عندنا مخطوطة أصلية للكتاب الهولاني، لا تخاف، عندك نسخ مقابلة عنه كأنها الأصلية، تلميذ عن تلميذ عن تلميذ عن شيخ. نعم. وهنا ذكر أبو علي الروذبالي شيخ الصوفية اللي هو راوي سنن أبي داوود.
1:05:30 يقول أستاذي في التصوف الجنيد وأستاذي في الحديث إبراهيم الحربي مع أنه راوي سنة في ذلك. وأستاذي في الفقه أبو العباس بن سراج وأستاذي في الأدب ثعلب هذول كلهم سنية. نعم. هنا ترجم لرجل يقال له أبو نعيم الجرجاني. روى عنه ابن صاعد وأبو عيل الحافظ
1:05:59 يقول الحاكم كان من ائمه المسلمين وسمعت الاستاذ ابا الوليد حسان بن محمد يقول لم يكن في عصرنا من الفقهاء احفظ الفقهيات واقابل الصحابه من بخراسان من ابي نعيم الجرجاني ولا بالعراق من ابي بكر بن زياد النيسبولي سمعت الحافظ يقول كان ابو نعيم الجرجاني احد احد الائمه ما رايت بخراسان بعد ابن خزيمه مثله او افضل منه كان يحفظ الموقوفات والمراثيق كما نحفظ نحن المسانيد. طبعا هذا معناه انه امام في العلل، ليش؟
1:06:29 لانه ايش الفرق بين الحافظ وامام العلل؟ الحافظ ممكن يحفظ الاحاديث المسنده عن رسول الله وخلاص. امام العلل يحفظ المراسيل والموقوفات، لان كم من حديث مرسل وصله ضعفاء. يعني هو عن الحسن عن رسول الله فاجعله عن الحسن عن عمر الحسن عن رسول الله. فمن يعرف هذا؟ يعرف هذا يحفظ المراسيل، وكم من حديث موقوف كلام لعمر فرفع. لهذا من الامور التي ساعدتني جدا.
1:06:58 على فهم علل الكثير من الأحاديث أني جمعت آثار الصحابة فكانت فكان كثير من الأخبار التي هي مرفوعة خطأ وصححها بعض المعاصرين اغتراب بظاهر الإسناد وجدت أنها موقوفة على بعض الصحابة هذا الصحيح فيها
1:07:28 طيب ابن مجاهد صاحب هو اللي اللي وضع قصه القراءات السبعه هو هو الاساس وفي احرف سبعه هي غير القراءات لكن هو اللي اختار القراءات السبعه في ترجمته يقول قيل ان ابن مجاهد كان يجيد يجيد الغناء والموسيقى وفيه ظروف وغارده مع الدين والخير هذا امام في القراءات لكنه ليس فقيها فهو كان قيل انه يحسن الموسيقى
1:07:59 وكذا. هل هل استدل به؟ لا ولا يستدل به ولا يعتبر ولا لانه ليس فقيها هو انسان يعرف القراءات. طيب في ترجمه الاشعري يقول الذهبي من اراد ان يتبحر في معرفه الاشعري فليطالع كتاب تبيين
1:08:27 كذب المفتري تأليف ابن القاسم ابن عساكر، اللهم توفنا على السنه وادخلنا الجنه، ذهب هكذا يقول. واجعل انفسنا بك مطمئنه، نحب فيك اوليائك ونبغض فيك اعدائك، ونستغفر العصاه من عبادك، ونعمل بمحكم عبادك، كتابك ونؤمن بالتشابه، ونصرك بما وصفت به نفسك، ونصدق بما جاء به رسولك انك سميع الدعاء. امين. هو لم يرد التوسع في ترجمه الاشعري، ثم دعا هذا الدعاء ليبين انه انا ترى من اهل الاثبات.
1:08:57 ولا احب طريقه المعطله. نعم. هنا ترجمه علي بن محمد بن الحسن النخعي المعروف بن كاس، وهذا الذي انفرد بعدم فضائل ابي حنيفه هو رواه عن وحده. وهو انفرد بروايه غريبه ان احمد يقول لم يصح عندنا ان ابي حنيفه كان يقول بخلق القران. علما هذا خلاف الذي رواه عبد الله عن ابيه. الشاهد
1:09:24 ابن كاس يقول في ترجمته الذهبي وله كتاب يغض فيه من الشافعي، ومع ذلك قالوا عنه كان اماما في الفقه كبير القدر، من ولد الاشتر النخعي. فهنا الذهبي وصفه بالامامه مع انه يطعن في الشافعي. وسياتي معنا في الحلقات الاخيره انه ذكر عن رجل يطعن في مالك والشافعي ووصفه بالامامه. طيب لماذا لم يقال هذا يطعن في العلماء وبالتالي تم اسقاطه؟ يعني من الامور العجيبه ان بعض الناس
1:09:52 إذا أراد الطعن في بعض المنتسبين للسنة أو السلفيين، قال هذا فلان يطعن في العلماء وخصوصا حديثهم عن إمام أهل الرأي ثم هؤلاء نسأل الله عز وجل لهم الهداية إذا رأوا أهل الباطل من حنفية وأهل كلام وغير ذلك يطعنون في علماء أهل السنة ويطعنون في الأئمة تجدهم يكتفون بالاتفاع ثم يذكرون فضائل هذا الطاعن ولا يصنفونه التصنيفات التي صارت هي أقوى من تصنيفات الأئمة أصلا
1:10:21 يعني مثل تصنيف حدادي كذا كذا، ها التصنيفات في زماننا وجدت. الناس صاروا يعاملونها اقوى من التصنيفات التي تكلم فيها الائمه. الاسلام كانوا يقولون من قال كذا فهو جهمي، من قال كذا فهو رافضي، من قال كذا خصوصا فهو جهمي هذا كثيره في كلامه. تصنيف من قال كذا فهو جهمي تقريبا تم اسقاطه. لانه جيء الى فرقه من اشد فرق الجهميه غلوا وبرئت من التجهم.
1:10:50 ثم بعد ذلك اخترعوا تصنيفات من عند انفسهم وصارت هذه التصنيفات تعامل على انها كانها هي الثوابت التي نقلت عن الائمه احمد بن معين وغيره سبحان الله هنا ترجمه احمد بن محمد بن حسن ابو حامد بن الشرقي الحجه الحافظ تلميذ مسلم سمع محمد بن يحيى يقول وصنف الصحيح يقول السلمي سالت الدارقطني عن ابي حامد قاء ثقه مأمون امام
1:11:18 قلت مما تكلم فيه ابن عقده؟ فقال سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه ابن عقده من هو؟ مع انه مع انه يقول الدرقطني يقول عن ابن عقده انه احفظ مره يقول ولو كان بدل ابن عقده يهيب معي لانه هذا محامي الشرقي هذا قصته قصته. يقول نظر اليه ابن حسين فقال حيات ابي حامد تحجز بين الناس وبين الكذب على رسول الله هذا الان من يعرفه؟
1:11:47 تقريبا كثير من الناس لا يعرفونه، وهذا هو أحد رواة الصحيح. وهو تلميذ مسلم حقا، وفعلا الناس استفادوا منه جدا. وكتابه الصحيح فقد، لكن ما ضرت الأمة، ما ضرت الأمة بشيء. لماذا؟ لأن الأحاديث صحيحة محفوظة منضبطة، هو فقط أراد أن يسند الأمر من أسا بأسانيده. ولهذا لتعلم أن هناك أئمة مشاهير وأصحاب أثر عظيم في تاريخ الأمة، ومؤلفاتهم فقدت، لكن آثارهم بقيت.
1:12:16 خصوصا الناس اللي عاشوا قبل 500 او 600. انا دائما انبه على هذا المعنى لكثره الحديث عن اكثر علماء الامه اذا تكلم عن بعض الجهمية المتاخرين. طيب. وهنا ابو العباس الدغولي
1:12:50 يقول قيل لابي العباس الدهوري لما لا تقنت في صلاه الفجر؟ وهذا يبدو انه هو شافعي ومذهب الشافعي يقنت في صلاه الفجر. فقال لراحه الجسد ومداراه الاهل والولد وسنه اهل البلد. وسبحان الله تجد الشافعيه هؤلاء يعني من عجائبهم في زمان وقد ورد عن جماعه من الشافعيه انهم كان لا يقنتون الا ما يصححون الحديث. تجده يحرص على القنوت في الفجر. حتى لو جاء هنا الكويت مثلا في بلد الحنابله.
1:13:19 وتجده يحرص على الجهر بالبسمنه. اذا كان مالكيا او حتى شافعيا، رايته. وتجد الحنفي منهم يصلي صلاه الحنفيه ولا يبالي. فاذا جاء لتأصيل التمذهب قال ينبغي الانسان يتمذهب بمذهب اهل البلد. وهو يتمسك باختيارات ضعيفه او باختيارات فيها نظر في مقابل اهل البلد الناس. طيب اذا انت وسعك ان تخالف اهل البلد وتعمل بمذهبك بينهم.
1:13:50 الا يسعني انا ان اخالف مذهبي واخالف اهل البلد في في في بلدك يعني واتباعا للسنه او حتى اختار التمذهب بمذهب غير مشهور لاني رايت له مزايا ورايته مخدوما ويمكن التواصل مع علماء ذلك المذهب في زمن المواصلات والاتصالات وغير ذلك
1:14:15 هل يذهب الناس الى المسجد الحرام ويصلون فيه صلاه خلف امام مذهبه ليس مذهبهم ويجلسون طوال مده الحج في هذا المكان اما تفاصيل مسائل المعاملات فالعامه اصلا لا يعرفون يعني انت لو اتيت باي مذهب قلت له هذا مذهب الشافعي ولا مذهب مالك والله ما يدري لو تفتين مذهب الاماميه ما يدري عنك فقصه اهل البلد اهل البلد غالبهم معامله ما عاد يعرفون شيء
1:14:44 تمايز المذاهب دائما يظهر في الصلاة فقط لان هي السلوك في الصلاة في الوضوء في الامور المتكررة يعني. هنا ابو بكر بن الاخشيد المتكلم المعتزلي يقول وكان يتفقه للشافعي ابو بكر الاخشيد هذا فرايت له في بعض كتبه ابن حزم يقول
1:15:10 التوبه هي الندم فقط، وان لم ينوي مع ذلك ترك المراجعه لتلك الكبيره. يقول وهذا اشنع ما يكون من قول المرجئ، لان كل مسلم نادم على ما يفعله من الكمال. هذا نسب الى المعتزله مع ان قول ارجائي، اذا مخالفه مذهب معين. مخالفه مذهب معين، مع انه مشهور المعتزله ايش؟ وعيديه.
1:15:35 إذا مخالفة مذهب معين في بعض المسائل، اليوم مثلا تجده أشعريًا في كل شيء، وينتسب للأشعري، وخالف الأشعرية في مسألة، فيجي يقولون: ها ليس أشعريًا، هو فيه أشعري. وهو وهو مصرح بالولاء للأشعرية أصلًا، ومصرح باعتبارهم أئمته وأنهم هم أهل كذا، ولاحظ أن هذا معتزلي ويتفقه للشافعي، ما في مشكلة، وأشعري ويتفقه عادي، الشافعي معتزلي أبدًا.
1:16:03 مرجئ؟ أبدا؟ لا. يقول ذهب ورأيت له كتابا حافلا في نقل القرآن وقد روى فيه عن جماعة وبحث فيه بحوثا جيدة. هذا الكتاب لو كان موجودا لجعل في المقررات اللي ترضي الملاحدة وغيره وغيره. لا لا يشوفون مع المعتزلة يكيفون يشوفون معتزلة. بعد المعتزلة عنده إسناد؟
1:16:36 هنا ترجمة ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله. يقول ابوي على الخليلي وكان زاهدا ويعد من الابدال. على هذا الرجل فعلا من بورك في علمه وبقي. فهذا الرجل له كتاب التفسير تفسير مسند الى يومنا هذا هو عمده في التفسير المسند وله الجرح والتعديل. والجرح والتعديل هذا الكتاب
1:17:02 فعلا هذا الكتاب لا يستغنى عنه في تراجم الرواة فقد ترجم لجميع الرواة وتكلم فيهم وذكر الكلام فيهم، الإمام البخاري في التاريخ كتاب التاريخ للمتخصصين كتاب التاريخ البخاري غالبا لا يذكر لا يوثق أحدا غالبا وربما ذكر مناقب بعض الصالحين حتى ترجمة الشافعي نصف سطر وإنما كان هم البخاري الكشف عن الأخطاء الرواة إما ضعيف فهذا البخاري يبينه
1:17:32 ضعيف مكثر، فهذا يذكر كلام الناس في تضعيفه. واما ضعيف له الحديث والحديثين. فهذا البخاري يترجم له ويقول لا يتابع على حديثه. وربما ذكر هذا الحديث. وهناك الثقة الذي اخطا في حديث، وهنا ياتي علم العلل، وهذا البخاري كان يذكره في التاريخ. ولكنه لم يكن يفصل في ذكر اقوال ائمة الجرح والتعديل، ولم يكن يفصل في ذكر المعدلين.
1:18:00 ولا يفصل في تلاميذ الراوي وشيوخه حتى انه لما ترجم للشافعي قال سمع من مالك وبس. ها اما ابن ابي حاتم فكتابه اوسع. وايضا لابن ابي حاتم كتاب اداب الشافعي ومناقبه وايضا لابن ابي حاتم كتاب العلل وايضا له كتاب المراسيل وهذه كلها كتب اصول وله الرد على الجهميه. وكتاب رد على الجهميه واضح جدا انه منافر للجهمي وهو منافر لاهل الراي ايضا.
1:18:31 ففي الجرح والتعديل وفي اداب الشافعي ومناقبه تجد الحط على ابي حنيفه بقوه. الجماعه اللي يقول لك والله من بركه العلم في ناس تكلموا في امام اهل الراي فمحقت بركه علمهم. هذا تكلمت عليه في وقفات وافتراءات. كتاب السنه لعبد الله بن احمد يعني من اشهر كتب الدنيا المسنده. الامام البخاري في الضعفاء تكلم في امام اهل الراي.
1:18:53 في التاريخ الاوسط تكلم فيه بكلام غير كلامه في الضعفاء. في التاريخ الكبير تكلم فيه بكلام غير كلامه في الضعفاء والتاريخ الكبير. في القراءه خلف الامام تكلم فيه بكلام غير كلامه في كتبه. في رفع اليدين تكلم فيه بكلام حتى في خلق افعال العباد اورد اثرا في ذلبه وفي ذل محمد بن الحسن. وفي الصحيح تقصده بالرد. فالبخاري منحرف شديد الانحراف على بهني، كلمه منحرف ليس انه ضال ولكن يقول فلان منحرف عن فلان يعني لا يحبه.
1:19:48 هنا ذكر ابن شمبوذ والذهبي اعتذر له احد ائمه القراءات وانكروا عليه واحضروا عند السلطان وقالوا انه يعني فعل امورا و و في القراءه والذهبي قال مجتهد ثم ذكر عنه امرا يقول كان ابن شمبوذ اذا اتاه رجل يقرا عليه يقول هل قرات على ابن مجاهد؟ هو كان لا يحب ابن مجاهد يقول فان قال نعم لم يقرئه فقال الذهبي هذا خلق مذموم يرتكبه بعض العلماء الجفاء
1:20:17 الان يفعلون هذا في بعض البرامج وغير ذلك يسالون عن عن مثل هذه الامور ويريدون ويستبطنون الحط على بعض الاسماء. نعم. هنا في ترجمه ابن الانباري وهو حافظ جليل وذكروا من حفظه شيئا عجيبا انه يحفظ مجلدات كثيره.
1:20:43 فيقال فقالوا كان ابن الانبار يتردد الى اولاد الراضي بالله كان يؤدبهم يعني فسالته جاريه عن تفسير رؤيه فقال انا حاقد ومضى فلما عاد عاد من الغد وقد صار عابرا يعني راح حفظ كتب تاويل الرؤى وهذا يذكرني بقصه طريفه يعني انس عبد الله يقول لي انه انه في ناس اربعه يسالون عن الرؤى ويبدو اني ذكرت في احدى الصوتيات ان عنده معرفه بهذا الموضوع فالناس راسها جثم كان الشيخ صلاح الدين مقبول يقول لي
1:21:14 شيخ صالح الدين يقول الرجل له جهد العلم وله بحثه يقول جاء سنوات يعني يقول مره اتصلت امراه على جمعيه هيئه التراث وسالت عن الرؤيه فعبرتها فاصابت يقول فبعدها صار الناس دائما كل شوي متصله وحده والنساء اكثر من يسال حتى في ذاك الوقت تتصل وين الشيخ اللي يفسر احلام؟ هذا الشيخ صراحه سبحان الله كان رجل صاحب علم وكان يعني قليل من طلبه العلم من ياتي ويساله ويذاكره وكذا ثم موضوع الرؤى اقبل عليه الناس
1:21:49 هنا ايضا في ترجمه البربهاري ثم لم تزل المبتدع يوحش وقلب الراضي بالله الى ان نودي ببغداد ان لا يجتمع من اصحاب البربهاري نفسان. فاختفى البربهاري الى ان توفي مستترا في رجب في هذه السنه ودفن بدار اخت توزون مختفيه. في رجب في مثل هذا الشهر. هنا ترجم لوزير اسمه عبد الله بن احمد بن ربيعه بن زبر الربيعي القاضي. بغدادي مشهور.
1:22:15 يقول كان شيخا ضابطا من الدهاة وكان عارفا بالاخبار والسير، سنف في الحديث كتبا. وعمل كتاب تشريف الفقر على الغنى. وقال يحيى بن مكي العدل لو كان ابو محمد بن ابن ابن زبر عادلا ما عدلت به قاضيا، يعني كان عنده ظلم وكان يعني يكذب يقول دار قطني دخلت على ابي محمد بن زبر وانا حدث وهو يملي الحديث من جزء والمتن من جزء، فظن اني لا انتبه على هذا. يعني عنده عنده تلفيق وعنده كذا
1:22:43 لكن ذكرت ترجمته لقصه ظريفه نوعا ما. يقول قال انا ابو عمر محمد بن مسلم الكندي اخذ محمد بن بدر قبوله على قبوله وتزكيته 1000 دينار وكان قوي النفس واسع الحيله. جاءه ابو جعفر الطحاوي فادى عنده شهاده فقام واجلسه معه وانحرف اليه وقال: حديث كتبته عن رجل عنكم منذ 30 سنه قال فاملاه عليه.
1:23:10 يعني هذا كان مهتما بكتابه الحديث مع انه عنده ظلم وعنده وعنده كذب داهيه فجاءه الطحاوي يشهد عنده فقال انت ابو جعفر الطحاوي قال اي انا ابو جعفر الطحاوي يا سلام انا كتبت عنك حديث قبل 30 سنه كتبته عن واحد عنك انا اريده الان بعلو اريد ان اخذه عنك مباشره حتى اسقط هذا الذي اخذته عنك اخذته عنك
1:23:39 طبعا الراضي اللي ذكرنا قصته واللي جاء بعد ايش اسمه هذا بعد القاهر يقول الخطيب وللراضي فضائل جمه منها انه اخر خليفه له شعر مدون، واخر خليفه انفرد بتدبير الجيوش. واخر خليفه خطب يوم الجمعه، واخر خليفه جالس الندماء. لاحظ انه الاشياء الشر اول اول اول اول مانع الحسين، اول المكس الذي اخذ على الحاكم.
1:24:07 والأشياء الخير مثلاً آخر خليفة صلى بالناس الجمعة، آخر خليفة كذا فعل، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم