العلامة المريسي والعلامة الثلجي 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عسى الله الكريم رب العرش العظيم أن يهدينا وأن يوفقنا لما فيه طاعته ورضاه. سجلتها في هذه الساعة الطيبة المباركة هذه الصوتية. وندعو لنا ولإخواننا المسلمين ونطلب من من المستمع أن أن يسأل الله عز وجل أن يبصره وأن يشرح صدره. عسى أن يصادف ذلك
0:29 استجابة ويفهم بعض العناوين الثقيلة أو بعض الأمور الثقيلة التي سأذكرها هنا هي مفهومة ولكن الناس اليوم يستثقلون لكون الأمر لا يعجبهم وربما قالوا لا نفقه وهو في الواقع لا يعجبنا العلامة المريسي والعلامة الثلجي هناك مسلمات موجودة عند أهل هذا الزمان وتجدها راسخة في كثير من الباحثين وينطلقون منها
1:01 لا يصرحون بها ولكن تظهر في نتائجهم المتوافقه على غير نظام وعلى غير حجه وعلى غير بينه وبالعاميه على غير سنه. اول مسلمه دروشه السلف. يعتقدون ان السلف واهل الحديث وغيرها وهؤلاء عموما شويه دراويش. او ان ناس يعني عقولهم
1:27 أنه نموذج للمتشدد أو الإنسان الذي يعني لا يستوعب أو ربما كفر إنساناً أو ضلل إنساناً والخلاف بينه وبين هذا الإنسان يسير، الخلاف يسير. وأننا نحن في زماننا نحن أكثر حضارية وأكثر فهماً للمخالف وأكثر وأكثر وأكثر. هذه قيمة حداثية. هذه القيمة لا تستغرب من الإنسان الحداثي الذي يعتقد أن العقول تتطور وغير ذلك وأننا أفضل من سلفنا. لكن الإشكالية أن يستعير هذا الأمر إنسان مسلم.
1:56 ولا يستعيره على على جهه انه مساله تطرح. فينظر هل هي صواب ام خطا، بل تصير نتيجه مسلمه ينطلق منها في كثير من الابحاث. وهنا وحين اقول لك ما اقول انا احدثك عن كثير من ينقدون الحداثه وهم متاثرون بهذا الجانب. وهذا اصلا هذا الجانب يخالف ظاهر القران، ثله من الاولين وقليل من الاخرين.
2:23 وبعضهم يسلي نفسه خصوصا الذي صار عنده نوع من الاشكالات الحركيه انه يقول الصحابه كويسين، لكن الناس اللي جو بعدهم في مشاكل. علما ان المدح كان لعده قرون. وهذا تجده حتى يعني يدروش حتى المعتزله والاشاعره وغيرهم.
2:45 يدروشهم يعني ياتي ويقول لك والله هم كبروها هم الحنابله والاشعرية ومعتزله وكذا وناس كفرت بعض وناس ضللت بعض المساله هينه هذه مسلمه المسلمه الثانيه ان جمهور المتاخرين اقوى من جمهور المتقدمين بحجه ان هذا استقر وان هذا مستقر وان هذا كذا
3:12 وان انضباط كلام المتاخرين اعظم من انضباط كلام المتقدمين. لان المتقدمين نقحوا وفعلوا وفعلوا وهذا كله غير صحيح. ثله من الاولين وقليل من الاخرين. وعلوم السلف اضبط لانها عن الوافدات ابعد. فان دين الله واضح ولكن ما افسد على الناس ما افسد ما افسد حتى فطرتهم الوافدات اللي جت من برا.
3:41 ومن المسلمات التي ينطلقون منها ايضا مسلمة اللهم السامع مسلمة الحياد انه انه الانسان كل ما كان محايدا اكثر كل ما كان اعقل كل من يشتد ويقوى في نصرة شيء هذا عندهم عنده مشكلة
4:13 وان المسائل القويه والعظيمه هي المسائل التي يعني ليس لهم، التي لها متعلقات دنيويه. طيب، ومن المسلمات العجيبه اعتقاد ان الانسان، اي انسان، يمكن ان يكون موقفه محايدا في قضايا كبرى ويعيش طول حياته هكذا.
4:41 في قضايا كبرى تتعلق بالله وكذا انه ممكن ان يكون محايدا. وسياتي نقد كل هذه ومن المسلمات وهذا من اخطر المسلمات. اعتقاد انه مثلا السلف لو قالوا فلان كافر او قالوا فلان ضال او قالوا فلان كذا انه فلان هذا ينبغي ان يكون شيطانا رجيما. ما عنده اي محاسن. ما هو مسلم مثل اللي يتصورون كفار قريش كلهم قبيحون وانهم كلهم كذا فاذا راى في زماننا هذا كفارا
5:11 فيهم وسامه او لهم انجازات دنيويه او يعملون الاعمال الخيريه يستغربون يقولون كيف مع انه بن جدعان في زمن السلف كان من افضل في زمن الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي قال هو في النار انه لم يقل يوما ربك فلي ابو طالب من احسن الناس ومن اسمحهم وفي النار في نار جهنم
5:32 ومحاكمة لهذه المسلمة أريد أن أتحدث عن العلامة المريسي والعلامة الثلجي. العلامة المريسي هو بشر بن غياث المريسي. لماذا أقول علامة؟ لأن وفقا لإعراف عصرنا هو علامة. هو رجل من كبار فقهاء الحنفية حتى أن الصيمري في كتاب أخبار أبي حنيفة وصاحبيه ذكر المريسي وقال أنه أخذ الفقه عن أبي يوسف وبرأ فيه ورجل له مناظرات مع الشافعي ثم وصفه بالزهد والورع.
6:01 ثم تحدث عن كون الناس ذموه لانه اشتغل بالكلام لكن وصفه بالزهد والورع وايش؟ وانه فقيه. طيب وفعلا وعامه الحنفيه يترجمون له في فقهاء الحنفيه. واما محمد بن شجاع الثلجي وهو حنفي ايضا. وفي الحنفيه ايضا عيسى بن ابان فقيه كبير وهو يقول جهمي يقول القران مخلوق. وابن سماعه وهو جهمي من اللي حكم على احمد. واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه قاض فقيه وهو جهمي.
6:33 محمد بن شجاع الثلجي في طبقات الحنفيه يقولون انتهى اليه الفقه في بغداد كان فقيها وهذا ايضا كفر قواريري قال لا اكفره الا بشيء سمعته منه طيب الان هذان الرجلان ليسا غريبين عن العلم بل هما مشتغلان بالعلم وليسا غريبين عن العباده وعن الزهد وعن غير ذلك
7:01 ولو كانوا في زماننا وجلسوا مجلسا ودرسوا الفقه لفاقوا عامه اهل الزمان. او لكانت لهم المدارس او كانت لهم كذا وكذا. وكانوا وهذان الرجلان يعتبران من اخبث الناس، يجي يقول لك واحد يا اخي تلك امه قد خلت وانتهى الامر، اقول له انت مسكين. كل ما قيل في في في المريسي والثلجي قد قال به متاخرون يعيشون بيننا، بل ربما قالوا بما هو اشد منهم. المريسي لماذا السلف كفروا؟
7:32 المريسي هو إمام التأويلات، هو اللي اخترع مسألة تأويلات الصفات. هو توسع فيها، وإن لكل الجهمية يؤولون، هو توسع لكونه عنده معرفة حديثية. وهو الذي رد عليه عثمان بن سعيد الدارمي. ورد على الثلج معه. المريسي أكبر. البخاري يذكر في التاريخ الأوسط عن أبي نعيم الفاضل بن الدكين أنه حدث بحديث يضحك الله إلى رجلين. ثم قال: لعن الله المريسي.
8:01 إذا المريسي لا يثبت الضحك. وكذلك كذلك ابن ماجه وضع باب فيما انكرت الجهمية. وذكر حديث الضحك. إذا هو يثبت. طيب من الذي ينفي الضحك اليوم؟ الأشعار والماتريدية. تأويلات المريسي يقول ابن تيمية أنها هي عينها الموجودة في كتب الأشعرية ومن وافقهم.
8:30 هي عينها والمريسي في الايمان عقيدته في الايمان احسن من عقيده الاشاعره. فالاشاعره على مذهب جهم وفقا لتقرير ابن تيميه والمريسي على مذهب مرجئه الفقهاء. يقول لك قائل يقول لك هذه ابحاث عاد ياتيك انسان محنك. يقول لك يا اخي شوف الامر يختلف. هذا المريسي والمع كانوا ينفون والمتاخرون هؤلاء ارادوا التنزيه وكانوا يؤولون.
8:58 اقول له المريسي والمعه كانوا يؤولون وكانوا يقولون نريد التنزيه ايضا نفس الكلام ترى بالضبط والمريسي فقيه وهذول الناس منهم فقهاء يقول لا لا لا بس انه شوف انظر المريسي هذا ممكن في زمانه اقاموا عليه الحجه اقول لا اصلا في زمان المريسي عموم الائمه
9:26 عموم المصنفات التي اظهرت الاحاديث ما كانت ظاهره حتى. هو فقيه متقدم من طبقه تلاميذ ابي يوسف. ياتيك يقول قائل لكن هو كان ينفي كل الصفات اين النص في ذلك؟ انت لو نظرت الى كتب العقديه ونظرت الى الاجماعات الى الاجماعات
9:52 ستجد من اقوى الاجماعات ومن اكثرها تكررا اجماعات على تكفير الجهميه فاذا علل هذا التكفير يعلل بعنوان القول بخلق القران فقط او انكار الرؤيه الاشعار المتاخرون قالوا ما هو اشد وانكار العلو وقوله في القران ترى مثل قول المريسي الذي جلده احمد بالضبط حوله هم قالوا الحروف مخلوقه والالفاظ مخلوقه والكذا مخلوقه وكذا ثم اثبتوا الكلام النفسي
10:19 ولهذا عموم يعني كثير من محققين الاشاعره يقولون نحن والمعتزله الخلاف بين اللفظين انما نختلف في الكلام النفسي في المعنى يقول قائل طيب طيب طيب بس يا اخي عوام المسلمين ايش ايش يدخلهم في هذه القضايا ولماذا ندخل العوام ولماذا كذا وانا
10:44 فتقول له اصلا العوام لهم مذاهب في هذه الامور. بالله عليك هل يمكنك ان تعظ العوام موعظه تبكيهم فيها وتحرك قلوبهم تجاه الله لا تذكر فيها صفات الله وتثبتها على جهه فيها اشكال عند هؤلاء الجهميه فتذكر انه جميل وانه غفور وانه حليم وانه وانه وانه وتحدثهم بمعان يعرفونها ويرونها في البشر.
11:12 لكن الله يتصف بها على جهه الكمال والخلق يتصفون بها على جهه النقص. الله اكبر الله اكبر. طيب يقول لك طيب بس والله يا اخي الكريم نعم والعوام ادخلتموهم، لا العوام لم ندخلهم. العوام يعرفون. النبي لما سال الجاريه اين الله؟ الجاريه هذه كانت عاميه جاريه وامراه واعجميه.
11:43 يعني اعلى مستوى من العاميه. والنبي صلى الله عليه وسلم يساله في الصفات تبكيتا لكم. لان الله اعلمه انكم ستظهرون. فتبكيتا لكم جاء هذا السؤال. اللي سال النبي صلى الله عليه وسلم ويضحك ربنا عامي اعرابي يعتبر في طبقه العوام. اصلا عموم العوام اذا قلت له يفرح الله يضحك الله هو قد لا يعرف هذا قبل ان يسمع الحديث منك. لكنه لا يمكن يقول لك هذا تشبيه هذا تجسيم. لا يمكن يقول لك ودع عنك
12:14 لا بس انت تثبت قدم النوع، قدم النوع هذه كلمة أنا أقولها لك لتفهيمك، وإلا المراد منها أن الله يفعل ما شاء متى شاء. وأنه لا لا بداية لأفعاله كما أنه لا نهاية لها. وهذا معنى يقر به كل إنسان فطرة. لكن مقتضيات هذا ممكن يشرحها بعض أهل العلم تفصيلاً.
12:41 فالعامي دائما عنده موقف اصلا خصوصا من قضيه العلو. والعامي اذا سمع شيئا يستنكره، واذا سمع شيئا لا يستنكره. فهذا فعقائد الجهميه الناس عندهم منها موقف. والقول بخلق القرآن وغير ذلك، نحن نعلم ان القول بخلق القرآن بني على نفي الافعال الاختياريه لله عز وجل. ومسأله نفي الافعال الاختياريه لله عز وجل يتعلق بها اثبات حدوث العالم، واثبات حدوث العالم المسأله تتعلق بموضوع الالحاد.
13:10 فهذه المسألة ما هي سهلة ولا هي هينة. وفعلا القوم نفوا ما في النصوص. لا ان تسوي تاتي تقول في زمن احمد ظهر الواقفة وظهر منهم وقيل ان محمد بن شجاع الثلج وافقه. هؤلاء الواقفة ماذا فعلوا؟ قالوا احمد انت غلطان والمعتزلة غلطانين. كلكم غلطانين، كلكم خذتم. وسوف سووا بين من من جعل القرآن والسنة أمامه وقبل ظواهر الكتاب والسنة
13:40 ومن قال انا اقدم العقل النقل على العقل الارسطي ومن قال انا اقدم العقل الارسطي على النقل وبين من حرف نصوص الصفات سووا بين الجميع بعنوان الانصاف وكثير منهم في الباطن جهمي يعني انا الان وجدت الناس على عقيده احمد بن حنبل او يعظمون احمد ويكرهون الذين جلدوه اريد ان انتصر للذين جلدوه ماذا افعل؟ اقول انا لا استطيع ان اتكلم في احمد
14:08 أؤتوني من الذي يتبع احمد؟ فلان وفلان وفلان. ايوه ارميهم بالتجسيم والتشبيه والحشويه كما رمى اسلافي احمد. ثم ادعي الحياد. فلا اظهر ان اسلافي هم اسلافي فاقول انا اخالفهم هم خاضوا مثلكم. ثم على التحقيق لو سالتني ما قولك؟ يقول لك انا اميل للتفويض مثلا. وانت اذا اثبت فانت مجسم. اذا انت قولك كقول النفاث.
14:37 أنا أسألك هذا الجدار أبيض ولا أسود؟ تقول لي أعوذ بالله أنا ما أخوض أبيض ولا أسود، وإذا أثبتت أنه أسود فأنت فيك كذا وكذا وكذا. إذا أنت تقول أنه أبيض لأنه لا خيار ثالث. لله يد وليس لله يد. أعوذ بالله وليش أخوض؟ واللي يثبت اليد مجسم. طيب المعطل ماذا أراد منك أكثر من هذا؟ المعطل قال اليد والقدرة. أنت قلت لا أنا لا أثبت اليد واللي يثبت اليد مجسم والقدرة أثبتها بنص ثاني. قال لك المعطل أنت نفس الشيء.
15:06 كل اللي سويته نفس اللي انا سويته، وقالت الجهميه لي ذي القدره، فانت تخادع من؟ هل تخادع من؟ هالمخادعه رخيصه، فبعدها نحيي مذهب الناس اللي جلدوا احمد والجهميه والمعتزله باسم ايش؟ كانت في معركه قديمه بين اهل الاسلام ككل وفرقه يقال لها الجهميه. اهل الاسلام بكل فرقهم. بعد ذلك ايش الحيله؟ الجهميه ذوول غيرنا اسمهم، سميناهم اشاعره ما تريديه، وهي نفس المقالات. او مقالاتهم اقرب الى مقالات الجهميه.
15:36 وجئنا إلى أهل الحديث وسميناهم حنابلة، أو لعموم أهل الإسلام، وسميناهم حنابلة. ها؟ فايش؟ وتوسطنا بين هذا الخلاف، فهذا أعوذ بالله فحصل التلبيس فحصل التلبيس العظيم.
16:00 بعض من اليوم يقال عنه شيخ وعلامه اقسم بالله العلي العظيم من بشر المريسي ومحمد الشجاع الثلجي حتى اعقل منه وابعد عن التناقض من الثرثره الخرقاء التي تخرج من راسه. والذي لا يكاد يتكلم في مواطع في مواضع الخلاف الا ويثرثر بثرثره خرقاء. سبحان الله يعني توحي مو بس بضعف عقل
16:30 بمقدرة ضعيفة على الاستيعاب أصارت
16:34 الله وقبل الذهاب الى الصلاه هنا التنبيه ان طريقه الوقف هو مسلك من مسالك التجهم. يقول لك العامي لا يخوض والعامي كذا، العامي انا خاطبته بغير نصوص الاسماء والصفات؟ انا خاطبته بغير ظواهرها؟ فكيف تسوي بين ما تكلم به الله وما لم يتكلم به؟ بعضهم يقول لك هذا خبر احادي، هذا كذا، هل عليه دليل؟ يلا ماشي. يقول لك هل عليه دليل؟
17:02 طيب وهل يوجد دليل على ان نقول هذا مستحيل على الله؟ هذا من اعظم المنكر الذي ينكر هو هذا لا يقول لك انا عندي بحث لغوي هل اليد تدل على كذا؟ لا لا يقول لك الظاهر هذا مستحيل على الله، هذا ما عليه دليل، هذا هذا ادلته من افلاطون وجماعته بس افلاطون وارسطو الى اخره وياتون الى الى التوحيد والى اتباع السلف
17:30 وأخبث الخبيث الذي يسوي بين الطرفين ويزعم الحياد. أو من أخبث الخبث الذي يأتيك ويقول لك والله انظر الله يبارك فيك هذه مسائل لا نشغل بها الناس أو لا نشغل بها ما دام أهل الباطل جايين يدعون وهذه من أكثر المسائل اللي ترقق القلب النزول الاستواء مالك ماذا يقول؟ يقول الإيمان به واجب الإيمان به مو الإيمان أنه ورد.
17:53 ما الكل يؤمنون انه ورد، لكن من يعامل وروده وعدم وروده كشيء واحد هذا هذا ما امن. فيقول لك الايمان الايمان يعني الايمان بظاهره، الايمان بخبر الله عز وجل، الايمان به واجب، قيام الليل ما هو واجب. الايمان بهذا واجب. ومع ذلك قلوب الناس ترق لذكر اسماء الله وصفاته ما لا ترق شيء اخر. واعطني موعظه تؤثر في الناس مثل الكلام عن اسماء الله وصفاته على جهه الاثبات.
18:22 ما في شيء يؤثر بالناس مثل هذا. هل يمكن للمعطل ان يحول درسه الكلامي الى موعظه؟ ما يستطيع. الا اذا مر بابحاث مثل الصراط والحوض وكذا. لكن السني يستطيع. لانه لانه لانه كلام الله وكلام رسوله واثار السلف ترق لها القلوب. فهذا مبحث ما هو سهل ما هو هين. ومن يظنه سهلا وهينا وان الناس يعني ما هذا ما قدر الله عق قدره.