تفريغ صوتية: الفكر النصراني وأثره على العلمانيين وأدعياء التنوير 👆

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقد وصلنا ولا زلنا في كتاب العلم تنبيه على خطأ حصل الدرس الماضي فيما يتعلق في الحديث على أحد الرواة
0:36 الذي هو مروان بن محمد الطاطري طيب نعم وذكرنا انه يعني كان فيه كلام وكذا الكلام هو اللي ذكرناه فيحيى بن صالح بو حاضر حقيقه والطاطري انما رمي بالارجاء والله اعلم بصحه التهم طيب نقرا عشره اثار ثم نذكر ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى
1:07 قال المصنف رحمه الله اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال اخبرنا شعب عن يونس قال كان الحسن يكتب ويكتب وكان ابن سيرين لا يكتب ولا يكتب. اخبرنا يزيد قال اخبرنا العوام عن ابراهيم التيمي قال بلغ ابن مسعود ان عنده ان ان عند ناس كتبا
1:31 يعجبون به كتابا يعجبون به فلم يزل بهم حتى اتوا فمحاه ثم قال انما هلك اهل الكتاب قبلكم انهم اقبلوا على كتب علمائهم وتركوا كتاب ربهم. اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد قال قلت لعبيده اكتبوا ما اسمع منك قال لا قال فان وجدت كتاب فان وجدت كتابا اقراه قال لا.
1:57 أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا الجريري عن أبي نظرة قال: قلت لأبي سعيد الخدري: ألا تكتبنا فإنا لا نحفظ قال: فإنا لن نكتبكم ولن نجعله قرآنا ولكن احفظوا كما حفظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:27 حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي قال سمعت أبا كثير يقول سمعت أبا هريرة يقول إن أبا هريرة لا يكتب ولا يكتب أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا شعبة عن أبي موسى عن حميد بن هلال عن بوردة أنه كان يكتب حديث أبيه فرآه أبو موسى فمحاه أخبرنا الوليد بن شجاع قال حدثني قريش بن آس قال لي ابن عون والله ما كتبت حديثا قط وقال قال وقال ابن سريلة والله ما كتبت حديثا قط
2:55 قال ابن عون: قال لي ابن سيئين عن عن زيد بن ثابت ارادني مروان بن الحكم وهو امير على المدينه ان اكتبه شيئا فلم افعل، قال فجعل سترا بين بين بين مجلسه وبين بقيه داره فكان اصحابه يدخلون عليه ويتحدثون في ذلك الموضع فاقبل مروان على اصحابه فقال: ما ارى الا قد خنا ثم اقبل علي، قال قلت وماذا؟ قال ما ارانا الا قد خناك.
3:23 قال قلت وماذا؟ قال انا امرنا رجلا يقعد خلف هذا الستر فيكتب ما تفتي هؤلاء وما تقول. اخبرنا عفان قال حدثنا يحيى بن سعد القطان قال حدثنا سفيان عن المنصور قال قلت لابراهيم ان سالما اتم منك حديثا قال كان ان ان سالما كان يكتب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. التعليق على هذا الكلام من عده محاور.
3:52 المحور الاول لماذا اريد تكلمنا عن اثار عدم الكتابه وتلاحظ انه قديما كان هناك من يكتب وكان هناك من لا يكتب مع قصر السند فذكر ان الحسن كان يكتب ذكر ان سالما كان يكتب حتى قصه ابو هريره هناك صحيفه مشهوره للامام ابن منبه عن ابي هريره ويبدو ان ابا هريره كتبها له لانه كان مسافرا من اليمن فاذن له بالكتابه
4:20 ترك الكتابة آنذاك كانت نوع من الاستراتيجية لتقوية الحافظة وللاتكال على الحفظ، ومع ذلك كان هناك ما يكتب، وتلاحظ أن بعضهم كتب شيئا، طبعا موضوع عدم الكتابة كانت أحيانا الفخر بالحفظ، يقول والله ما وضعت سوداء في بيضاء، يعني أنا من قوة حافظتي لا أحتاج
4:49 لا احتاج هذا وسبحان الله يعني العرب قديما القصائد حفظوها قصائد الجاهليه حفظوها من من الذاكره لما يجدون من لذتها واهميتها فكيف ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو الان يشرح طريقه التلقي
5:20 المحور الثاني فيما يتعلق بالبحث العقائدي. اثر عبد الله بن مسعود انما هلك قبلكم ان قبل اهل الكتاب قبلكم انا اقبلوا على كتب علمائهم وتركوا كتاب ربهم. هذا اثر مهم جدا. كتبوا على كتب علمائهم. طيب فما بالكم من اقبل على كتب المنطق على كتب الفلسفه على كتب
5:46 على عموم الكتب التي لا سبب لها في الدين، طيب وقد وقد يقول قائل طيب الان نحن نرى كثيرا من كتب العلماء. هذه دعت اليها الضروره لايضاح الدين وكثير منها حقيقه ينبغي اختصاره وكما روي عن عن عمر عن علي رضي الله عنه: العلم نقطته كثرها الجاهلون. ففي حال الاضطرار كان الناس يكتبون كتبا كما النبي كتب كتبا والى ذلك.
6:14 ثم بعد ذلك صار الامر بين التقريبي والتوسيعي ولكن البحث كله انه دائر على كتاب الله حولها ندندن. حولها ندندن، دائر على كتاب الله عز وجل، لهذا هم مثلا كانوا فتاواهم ما كان من الرأي يخافونه ويهابونه. وهنا في كلمه لطيفه للمعلمي لما محمد الزاهد الكوثري ااا تكلم في الامامين سفيان والاوزاعي.
6:45 رضوان الله عليهما لكلامهما في ابي حنيفه. فتكلم فيهما بكلام الفج كان من ضمن هذا الكلام التعيير بان مذهبهما قد اندثر. الاوزاعي كان له مذهب، سفيان كان له مذهب مذاهبهم قد اندثرت. فقال المعلم رحمه الله قال ان الفقه والراي هذا يدخله الاجتهاد والقياس.
7:15 وهؤلاء اهل ورع اصلا ربما كانوا يحبون ان لا ينشر هذا اصلا وكانوا يفتون به للضروره لما يستفتون ولا يجدون بدا من الافتاء لكن بقائه في الناس وقد ثبت غلط عدد من فتاويهم واحد سفيان اوكي اكيد يحب ان هذا يندثر يعني هو هذه كانت الفتوى بامثله التيمم فجاء الماء بعد ذلك اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل معقل
7:43 ونحن نرى ان بعض كبار الائمه الاجلاء بعض زلاته يتدين بها لجلالته وهو لو كان حيا لهو نفسه ترك هذا المقام. قال ولكن بقي روايته للحديث. وهذه الاصل لا يخشى منها لانه في النهايه انك تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
8:13 فاثر ابن مسعود هذا هو محوري في القضيه العقائديه في قضيه طلب الهدى من كتاب الله عز وجل وسنه النبي صلى الله عليه وسلم. وتوضيح اين سبب هلاك اهل الكتاب والى يومنا هذا. يعني انت لو تنظر في حال اهل الكتاب تجد وهم اليوم في اهل الكتاب الروافض غيرهم اهل الباطل عامه يرجعون الى مصادرهم الاصليه.
8:42 وإنما يرجعون إلى فتاوي علمائه. والتي أحيانا يكون فيها النقيض النقيض للكتب الأصلية. وهكذا تحرف الأديان. هذا أمر نراه. ممكن حنا كنا نتساءل كيف حرف دينه الكتاب؟ حتى رأينا باطل أهل الباطل. قبل أيام رأيت مقطع لحسن بن علي الثقاف. هو يقول يقول الأشعري يثبت الصفات. هو أقرب إلى الحنبلية. الأشاعرة اليوم ليسوا أشاعرة.
9:12 شاعر اليوم ليس شاعر الغزالي الجويني يقول هؤلاء يصريحون مخالفه الاشعري فتسميتنا اشعري يقول هذه مسأله يعني مثل ما تقول تجاوزيه مو اشعري مو عقيده الاشعري هذه قال تقولون الامامه دخل فيها ما دخل طيب ومقالات الاسلاميين والرساله الى اهل الثغر
9:43 المحور الثالث المحور الفقهي تقريبا لا يكاد يوجد كبير محور فقهي هنا الا فيما يتعلق بقول مروان بن الحكم انا ارانا قد خناك اللي هي الكتابه والتسجيل لان عندنا حديث لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه طيب في الشهادات حديث عمرو بن الشعيب عن النبي عن جده طيب انا اذا كنت استلبت الشهاده من هذا الانسان من خلال خيانه
10:16 يعني سجلت له من حيث لا يشعر، طبعا التسجيل هذا بحث اخر. او كذا، يعني هذا تقبل شهادتي ام لا؟ التجسس، التنصت. هذه فيها بحث طويل. ولكن في الواقع اذا كان لمصلحة شرعية ولا يمكن تحصيل الامر الا بهذا، ارجو انه يكون اهون.
10:48 المحور الثالث محور مسلكي. أول شيء أنه أنه طلبة العلم ما يكون لهم يعني طريقة معينة فقط في الطلب. شوف أنت الحسن وابن سيرين كانوا في البصرة. هذا يكتب ويكتب وهذا لا يكتب ولا يكتب. هذا له طريقته وهذا له طريقته. خلاص ما في داعي إلى أني أنا أفرض طريقتي على الناس في التعلم.
11:18 المنهجيات العلميه اليوم تضع الطالب العلم في اطار معين وحقيقه ينبغي ان يكون في درجه من التوسيع. وايضا لما ابراهيم النخعي قال يعني سالم اتمني حديثها قال لانه كان يكتب.
11:45 هو احيانا المرات هذه يكون فيها اعتراف بفضل القرين او ارجاع الامر. وهذا في زمن السلف صدورهم كانت نقيه. مثل هذا اليوم ممكن يسبب مشكله، مثل هذا الكلام. ممكن هذا يروح يكتب جزء في عدم جواز كتابه الحديث عشان القصه هذه. عشان يسود وجه الطرف الثاني. الناس هكذا اليوم هكذا الناس. يعني 90% بعضهم 70 80% مما يكتبه
12:14 ردود افعال ودفاعات عن نفسي. المحور الذي يلي هو موضوع الاسقاطات العصريه. اليوم
12:40 مثلا انتشرت قضية البرمجة العصبية والمش عارف ايش وكذا. وعشان يعني يوحي لك انك بالطريقة الفلانية تصير تقدر تحفظ بالطريقة الفلانية تقدر ودائما ارجاعها الى اسباب. قديما كثير من ائمة السلف كان حافظا قوي الحافظة جدا بدون هذه الامور. حتى مسألة يعني مثلا حد يجونا في التغذية شنو الاكل اللي يقوي الذاكرة؟ شنو مش عارف ايش يقوي هي القصة يعني ينبغي ان لا تتكلوا دائما على الاسباب المادية.
13:11 هناك امور متعلقة بالتوفيق، هناك وان كانت تبذل عاده ما في مشكلة. لكن في امر متعلق بالتوفيق في العامل النفسي اصلا. لما تكون انت قصدك تخدم الدين، قصدك تريد ما عند الله عز وجل. هذا الله عز وجل يفتح عليك. يعني انت لاحظ اليوم مثلا احنا اليوم لو انسان يجلس ويقول لك انا ابي اسمع الدروس من غير لا اكتب، ممكن احنا نرى ان هذا امر انسان لا يطول امده او لا يستطيع ان ينفع الناس كثيرا. لكن لما
13:41 تأتي إلى واقع الأمر تجد أن هؤلاء قد خلد علمهم وحفظهم ظاهر قوي بدليل أنك لو جئت قارنت حاديث بحاديث بعضهم بعض تأتي كأنه رجل واحد يتكلم بدليل أنهم حفظوا من شيخهم كما تكلم شيخهم تماما
14:12 وهذا معناه انه الناس كانت شايل هم العلم وكيف تطلب وكيف تبين وكيف توضح وكيف. وايضا متابعه العالم للناس مثل ما حصل بن مسعود انه راح لاهل الباطل وكلمهم وبين لهم، بين لهم قال شوفوا هذا ترى هذه مشكله. هذا هو كان سبب هذاك اهل الكتاب. اليوم مثلا الاصل عنده الاقتداء بهالكتاب. يعني اليوم كثير من المشاريع الاصلاحيه تستوحي من؟ تستوحي اوروبا. تستوحي مارتن لوثر.
14:42 تستوعب، هذا هذا الواقع. سبحان الله قديما اذا ارادوا ان يذموا شيئا قالوا هالك اهل الكتاب، هم اهل الكتاب هالكين اولا واخيرا. ليش هالكين؟ ضيعوا دينهم. في زمن السلف، السلف يرى انهم ضيعين دينهم. انت كتاب تحرف وكفرت وعبادت انسان. انت هالك ضايع. الدنيا بيدك، الدنيا برجلك. ضايع انت ما ما تنفعك. فما بالك اليوم اهل الكتاب ضيعوا حتى الاخلاقيات اللي كانوا قبل ماشيين عليها.
15:13 اليوم انتشر بينهم الزنا واللواطا وكل شيء. والخمور و كانوا اكثر استقامه قديما. لما مسعود كان يتكلم عنهم انهم هلكوا. فسبحان الذي برأ. سبحان الله. يراهم هالكين. نحن اليوم نراهم قدوه.
15:41 وهم اسوء بكثير من اولئك. فانت اليوم انا لو جيت على هذا القياس فاقول انما هلك اهل الكتاب باخراج النساء الى الى الى الى سوق العمل. انتشر بينهم الثناء والخير. وقلت انما هلك اهل الكتاب وانتشر بينهم الالحاد بالطعن في مصادر اصليه والاقبال على الماديات. وتعظيمها. وفتح الباب لسوء الشهوات.
16:12 إنما هلك أهل الكتاب بكذا وكذا، لأننا نرى أن هذا هلك وضحك علينا، مع أنه هو هذا الواقع، وإنما هلك أهل الكتاب بالاختلاط، أنتم تشوفون مليون حالة إجهاض في السنة
16:46 هذا جاءهم دفعة واحدة هم كانوا مثلنا، لا بدينا نداري بس هم كانوا مثلنا ايضا كان عندهم مشاكل مع مع الزنا مع علاقة الرجل بالمرأة اللي شو اسمه، كان عندهم علاقة كان عندهم مشكلة مع اللواطة، كان عندهم مشكلة كان عندهم مشكلة مع كل شيء، صح؟ كانوا مثلنا واحدة واحدة واحدة واحدة ما الذي حصل؟ صارت هذه كلها لا يوجد فيها مشكلة
17:14 من اين جاء هذا؟ جاء بخطوات شيطان. مرة رأيت احد الاخوة ينشر انه كان في امريكا كانوا يضعون هيئة مثل هيئة المعروف والنهي عن المنكر عند البحر يقيسون تنورة المرأة اذا راحت البحر يقيسون تنورتها يشوفون التنورة اذا زايدة عن الحد المسموح به ما يخلونها تروح الشاطئ. هذا في امريكا الى عهد قريب جدا بالنسبة لنا.
17:44 يعني في عمر الدنيا. طيب فكان ماذا بعد ذلك؟ الآن أنت ترى يوجد شواطئ عراة وعند شاطئ العراة توجد محكمة توجد مجموعة من المحامين موجودين خاص حق قضايا التحرش. اليوم أحد الأخوة من أهل الشام نشر في صفحته
18:14 في الفيسبوك. قال منذ ذهبنا إلى ألمانيا بدأنا ندخل في إشكاليات كثيرة تتعلق بالأمور الأخلاقية عندهم أنهم يرون حل الزنا، يرون ااا اللي صدمنا أول شيء اتركوا كذا، يقول اللي صدمنا وذبحنا قصة اللواطا وقوم لوط، وش قاعد يسوونه هذا؟ وأنه مدعوم بشكل قوي جدا ومنظم.
18:43 والقوم يعني لا يفعلون الامر وياتيك مستحيا. الان الموضوع صار عقيدته. يعني هو يجي يقول لك وانت ليش ضد هذا الموضوع؟ مو انت ليش ضد هذا الموضوع انه يفعل كمعصيه. لا انت ليش ضد المتزوجون اصلا. يعني انت لو جيت وقلت انا اتركهم بحريتهم لكن ارى الزواج هذه عمليه ما تصلح. انت عندك رهاب مثلي. انت عنصري. الان المرحله جدا متقدمه.
19:15 يقول فصرت ماذا افعل؟ احتج عليهم بالبيدوفيليا اللي هي الجنس مع الاطفال زواج الاطفال، طبعا الاطفال عندهم ما تحت 18 عاما يقول بدات احتج عليهم بهذه الحجه وكانت حجه ماشيه انه يعني مو كل شيء
19:44 ميول نفسيه او كذا يصير جائز. سبحان الذي برا يقولون اليوم ولا في دراسه بهارفرد بدات تدخل الامور انه قريبا تطلع الدراسه انه تمهد للبيدفيليا مثل ما مهد لعمل قنبوط من قبل. قال فيا جماعه الخير اقترحوا علينا حجه جديده. لان الحجه القديمه ما يبدو راح تروح.
20:13 الحجة القديمة ستسقط. فاقترحوا علينا حجة جديدة. طبعا شاهد الكلام لمن يعني لم يحضر من البداية ان عبد الله بن مسعود كان يحذر من شيء فيقول انما هلك اهل الكتاب بانهم فعلوا كذا وكذا. فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينظرون لاهل الكتاب على انهم هالكين، خلاص عبدوا بشرا حرفوا كتابهم. لكنهم هم بعقلهم
20:43 العميق. يعلمون انك انت لا تهلك، لا تنتقل من اتباع نبوة الى كفر بواحد دفعه واحده، بل لابد من تدرجات. هذه التدرجات انت لابد انك تدرسها للعبره، وتكون حذرا منها للعبره. اليوم من ضمن المخادعات التي يقوم بها المشروع الليبرالي. ان ياتيك بهذه الخطوات يقول لك احنا نسويها نفعلها
21:13 وما راح نوصل لما وصلوا اليه. لا هي هذه الخطوات ستوصلك بشكل طبيعي، يعني انت مثل اللي يرتقي السلم وبعدين يقول ها فجأه اصبحت في العليه. انت ارتقيت السلم ترتقي السلم لابد ان تصبح في العليه. اما تقول له لا والله جالس ارتقي السلم لكن ما راح اوصل فوق. هي ترى نفس القصه. يعني هذه خطوات
21:41 يعني مثل قصة اللي يسوونها مثلا بار حلال وما بار حلال كرافاته. هو هذا ومشتهي القصة بصورتها السيئة الموجودة في الغرب. لكن يجي يقول لك أنا مهد لها واحدة واحدة. مثل قصة الاختلاط في المدارس الابتدائية. هي ترى خطوة للاختلاط في المتوسطة والثانوية والجامعة بعدين. هي في كل الدول العربية بدأت هكذا. الحرب على الحجاب. بدأت في عموم الدول العربية في الحرب على النقاب. بس
22:13 الى ان بعد ذلك السفور وكذا كسر الحاجز النفسي بس انه انا اكسر الحاجز النفسي وبعدين الناس تسوي الباقي شيء معروف فئه السلف كان عندهم حذق عالي جدا عالي فيما يتعلق بقضية
22:44 الذرائع للشر وكانوا يدرسون فعلاً تجارب أهل الباطل بعقلية الموحد المعظم للوحي لا بعقلية المقدس اللي يدرسها عشان يسوي لها اسقاطات باطلة على واقعنا
23:13 طيب هذا تقريبا الإسقاط العصري آخر محور وبعدها نبدأ بدرس السيرة الكلام على الأسانيد
23:28 الإمام أبو داوود الطيار السليمان تكلمنا عليه جبنا القصة الطريفة مات أبوه الدرس اللي فات شعبة الإمام يونس بن عبيد يونس اللي عن الحسن البصري بن عبيد إمام من الأئمة الأجلاء اللي سيرته لما تقرأها تجد فيها الكثير جدا من المواعظ والعبر والأخبار الطيبة. يعني اسمها الصحيح يزيد هو بن هارون العوام بن حوشب ثقة ثبت إبراهيم التيمي ثقة كان رمي بالإرجاء
23:56 بل هو مرجئ لكنه كان صالح جدا مع ارجائه. طبعا الاسناد منقطع يعني صححه المحقق وهو ضاعف كل شيء. هو يقول بلغ ابن مسعود هو لم يدرك ابن مسعود، اسناد منقطع. او النعمان عارم محمد بن الفضل حماد بن زيد ثقه امام، بن عون بن ارطبان ثقه، محمد هو بن سيرين، عبيد عبيد السلماني تابعي المخضرم، المخضرم يعني ادرك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولم يره.
24:25 والقصه اللي يذكرونها دائما انبه انه علي قال له ابو بكر وعمر كانوا يلون على مثلي وانا الي على مثلك هذه ما تثبت ولا لها اصل واصلا حتى ما ما يصلح ان علي يكلبه بالطريقه هذه لانه هذا رجل اصلا كان من كبار الفضلاء. اخبرنا يزيد بن هارون امام ثقل جريري ضعيف اختلط عفوا
24:47 ولكن روايته يجلب نهار عنه قبل الاختلاط، ابي نظره العبدي ثقه ثبت، ابو سعيد تلميذ ابي سعد الخدري، الخدري الصحابي. محمد بن كثير المصيصي، واللي يروي عن الاوزاعي هو المصيصي واللي يروي عن الثوري العبدي. على الاوزاعي بن كثير هذا مجهول عن ابي هريره الصحابي. اسد بن موسى الاموي، هذا نسبه يرجع الى الخلفاء الامويين.
25:14 وقول ابن حجر فيه نصب عنه لا اصل له بل كان ملقبا باسد السنه والناصب ما له قوانين اسد السنه شعبه الامام وشعبه لا يروي عن ثقه حميد بن هلال احد الثقات الكبار بورده ابن ابي موسى الصحابي الاشعري الوليد بن شجاع ثقه السكوني حدثنا قريش بن انس هذا ثقه بصري
25:43 قال لي ابن عون والله ما كتبت حديثا قط ابن عون الامام المعروف اخر اسناد ابن سيرين عن زيد بن ثابت اسناد صحيح هذا ولا عفوا اللي بعد عفان يحيى سعيد القطاني يحيى القطاني الامام البصري الجبل يروي عن سفيان هذا الثوري
26:06 عن منصور، منصور بن معتمر عن ابراهيم النخعي هذا الاسناد كله من كبار الائمه، عفان من اللي صمدوا في المحنه. يحيى بن سعيد القطان احد كبار ائمه الجرح والتعديل. وعفان ويحيى القطان كلاهما شيخ لاحمد. كلاهما شيخ لاحمد. وسفيان الثوري الامام الثقه الثبت الجبل، منصور امام كوفي لم يكن يتشيع ولم يكن يدلس. ائمه الكوفه ثقات
26:36 لكن دائما فيهم هذه المشكلتين يا يتشيع يا يدلس. منصور لا لم يكن يروي الا عن ثقه ايضا فمنصور سبحان الله حاله كامله ومشهوره قصه منصور. ان طلب للقضاء فهرب ورهن من امر القضاء وكانت عنده امه وامه دائما قصه مع امه معروفه امه دائما تقول عليه كلام مو زين حتى لو كان يبي يزوجها ويخلص بس ما قدر.
27:03 فكان يرسل لامه يعني بر يرسل لامه سلامات ومش عارف ايش فكانت ترسل له مع ذولاك رزالات. ابراهيم النخعي طبعا الامام معروف. سالم المقصود هنا والله اعلم سالم بن عبد الله بن عمر. سالم اذا اطلق في هذه الطبقه سالم بن عبد الله بن عمر من الائمه الجبال امه امه هو يعني هو علي زين العابدين. يقول سالم بن الجعفر. ابن ابي الجعفر
27:35 لا يريد يتقارن سالم بن ابي الجعد مع ابراهيم وان كان الله اعلم بس سالم بن ابي الجعد يعني اصغر حيل وين معاه الله اعلم لكن ممكن يعني سواها في السياق الكوفي الله اعلم ولا ابراهيم عندنا اشهر واعلم وابراهيم حتى مذكورا مراسيله صحيحه الا حديثين حديث تاجر البحرين حتى حين بعيد كان يفضل مراسيل على مراسيل سيدنا المسيب وفعلا لما تجي تقرا مراسيله كلها حديثه الصحيحه
28:06 كلها حديث صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم