مراجعات ومناصحات (٣٥)

1 ساعة و9 دقيقة مراجعات ومناصحات — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. اليوم الحلقة ستكون عن هشام من البيدي، ولكن قبل الحديث عنه تعليق على رسالة وردتني في شأن عبد الرحمن الحجي. وهذه الرسالة نظائرها متكررة.
0:32 هناك بعض الناس هذه من اول ما جاءت السلسلة لا اجد كثيرا من الناس يعني يعظك بالانصاف والواقع انه يظلمك اثناء هذا من حيث لا يشعر ولهذا هناك وصية قبل ان اقرأ الرسالة واعلق عليها هناك وصية أحتاج أن أكررها لأنني فعلا فعلا تعبت ومرضت
1:02 والله ان هذا الذي يحصل ظلم شديد باسمي الانصاف. ومرة قلت لشخص من هؤلاء الذين يسمون طلبة العلم، قلت يا اخي انت ما اكثر ما تظلمون الناس باسم الانصاف. اذا اردت ان ان تعلق على ماده او غير ذلك، عليك ان تسمعها مرة اخرى. لانه الانسان اذا كانت عنده الناس اذا كانت عندهم اهواء مسبقة، اهواءهم المسبقة قد تصمهم عن بعض الامر. ولا ينتبهون.
1:32 وبعض الناس ممكن يكون عنده اشكاليه في الذاكره اذا طالت عليه الماده. فيسمع كلمه ثم ينسى ان المتكلم تكلم في الامر. فياتي ويتعقب بناء على انه ما تكلم في الامر، ما تكلم في الامر. وحقيقه موضوع الصوره النمطيه وكونك تتحرز من شيء وتنتفي منه
2:01 ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ ولا كأنك كما قيل يا ابو يا ابو زيد كانك ما غزيت، ولا كأنك قلت حرفا، ولا كأنك فعلت. مرة سجلت صوتي يتكلم فيه عن موضوع الطلاق، وكنت اتحدث في هذا الموضوع، وقلت ليس كل مطلقة هي سبب الطلاق وهي كذا، وعجبت على عموم الاعتراضات.
2:26 التي قد تلد من بعض النساء الحساسات اللواتي كنا قد مررنا بتجربة طلاق ورأينا أنفسهن مظلومات، نحن كنا ننتقد ظاهرة معاكسة، فالذي حصل أنه جاءت امرأة ومعها نفس التجربة
2:42 وقالت كلاما كاني انا ما تكلمت بشيء، علما انه انا في اخر هذه الصوتيه قلت بكل وضوح قلت يا جماعه الخير اسمعوا الصوتيه كلها لاني انا اعرف ومتعود اذا تعلق الامر بالنساء فانني في العاده مهما فعلت ساقوي ما لم اقل.
3:04 أثاري الأمر وظهر أن هذا الأمر ليس خاصا بالنساء بل هذا أيضا بكل إنسان عنده عاطفة مسبقة في أي بحث علمي. عنده عاطفة تشد عليه. مثل مرة صديق تكلمت مرة في بعض الصوتيات عن موضوع النقاب فسأل فقال أنت قلت أن الفاجرة التي لا تنتقم فاجرة أو كلمة نحوها. قلت أنا لا أقول هذا. لا يمكن.
3:32 فقال لي لا انت قلت هذا، قلت ترجع الصوتية، رجع فوجدني لم اقل. فظهر ان الاخ هو نفسه عنده اهل غير منتقبين، وهو اصلا عنده صورة نمطية عن السلفيين. فالصورة النمطية ضغطت عليه مع بعض الامور فايش؟ فخلته كانه يسمع شيء انا ما قلته نهائيا. واما في سلسلة مراجعات ومناصحات فحصل شيء كبير جدا.
4:02 ما اكاد اتحرث من فكره وارد عليها الا واجد واجدني كانني ما تكلمت. يعني مثلا من ضمن الامور اللي ذكرتها انه انه مثلا نحن لا نعامل هؤلاء الذين نرد عليهم معامله الناس المتبرئين من السلفيه تماما. وسبحان الذي برا ما اكثر الاسئله التي تاتي في هذا السياق.
4:34 ااا جاءني واحد من اصحاب عبد العزيز الرئيس واذا به يرد علي ببعض الامور التي انا اصلا ناقشتها اثناء الكلام، فقلت له انت سمعت الكلام هم ما بك يعني. سبحان الله، اليوم رساله على هذا النسق عن موضوع الحج، وما اكثر الرسائل التي على هذا النسق. منهم من يقول لا الشيخ تغير، لا مش عارف ايش، لا كذا، واحد يقول لك والله هو في جلسات، في مش عارف، الان نحن نتكلم
5:04 نحن نتكلم عن تراث الرجل المنشور، تكلمني عن جلسات وانه صار كذا، مثل ما نشر الامر الثا الاول ينشر الامر الثاني وخلاص ينتهي الامر. هذا اثر على شباب كثير جدا. ولكي تعرفوا الامر ممكن انتم اليوم تعرفونني بشكل جديد. لكن اول رد كتبته على عبد الرحمن الحجي قبل 11 عاما. وانا عندي مناصحات ل ل لاناس كثير من المنتسبين للعلم.
5:34 وبامكاني ان اصنفهم في جهه الاستجابه النصيحه اعطيهم درجات من عشره. لو اقول لكم بدرجه الحج في نفسي وهي درجه محزنه ممكن تغضبون. هذا الانسان على كثره ما رددت عليه وناقشته وارسلت له اناس يبينون له اغلاطه العلميه على مدى 11 عاما لم احظى باستجابه جيده
6:03 ولا مرة من هذه طول هذه المدة. وكانت تظهر لي امور لكنه الرجل اعرف انه يتغير، واعرف انه يتبدل، واعرف انه كذا. لكن الاستجابة المباشرة للنصيحة ما ما كانت تظهر بشكل جيد، بل بالعكس يعني، ذكرت كلامه في آية الهم انه زعم انه جلس عاما كاملا ليسود هذا المقال الذي يخرق فيه اجماع السلف.
6:36 وكان يتكلم باستعلاء شديد مع انه اصلا يخالف ابن عباس وتلاميذ ابن عباس وغير ذلك. يعني هو لو تكلم وقال انا يا عبد الرحمن الحجي اختار القول الفلاني والقول الثاني له حظه من النظر ما دام تكلم فيه جماعه من السلف وغير ذلك. لو تكلم بهذه اللغه لكسب لا دلل على انصاف.
7:05 وقد س وانا لا استحل الحديث عن انسان ما لم اسمع له موادا متفرقه ومختلفه وكثيره واما المكتوب فانا عندي نشاط في القراءه ففي العاده ان وجدت مكتوبا ومتاحا لا اتركه قبل الحديث عن الانسان لاننا القراءه انشط فيها اكثر من السماع
7:30 ولا استحل ها الطريقه هذه لاني انا اصلا امقتها. طريقه الاختزال ومحاسبه الناس ببعض الكلام، طريقه الطريقه اللي نقدها الحجي وهو نفسه يقع فيها احيانا. فا الرساله الرساله كانت صادمه لي بكل ما تعنيه الكلمه من معنى. يقول الاخ المرسل
7:58 يقول لفت انتباهي الحلقه الاخيره والتي كان عنوانها عبد الرحمن الحجي حيث حاكمه الشيخ الى اشرطته القديمه ولم يطبع ولم يطلع على حاله بعد ذلك فالرجل حصل عنده تراجعات وتحولات كثير عن اختياراته ولعل من اهمها عدم تكفيره لتارك الصلاه وكذلك له صوتيه في الردعه الحداديه اسمها ديال الاثر وكنت اتمنى ان يستمع الشيخ لها وسيعلم الرجل حصل عنده تراجعات كثيره
8:26 انت يعني انت ما تدري انه عدد الرسائل اللي استقبلها يوميا؟ ها الصوتيه اول ما نزلت انا سمعتها واصلا انا تكلمت عنها في هذه وقلت انه رد عليهم وقال عنه وتكلمت على نقاط من ضمن نقا نقده لهم وانهم يتتبعون السقطات بطريقه سيئه او كذا وقلت وجاء بكلام صحيح ولكني وقلت بعدها ولكنهم خالفوه في امور بعضها الحق معهم.
8:56 وهو لم يتراجع. هذا الذي قلته، وقلت في الصوتية نفسها الرجل يتغير ولكنه مع الأسف لا يتغير إلا للأسوأ. وكنت أعني هذا. فذكرت أنه جاء بكتب منطق وجاء بكذا، وأنت تقول عدم تكفيره لتارك الصلاة. وأنت تعرف أنني أنا أكفر تارك الصلاة وأعتقد أن هناك إجماع على السلفيين. لكن المخالفة ليس مبتدعًا عندي ضرورة ولا حتى ليس كافرًا كما يرى البعض ولا حتى مبتدعًا.
9:26 إن كان ينطلق من استدلالات نظرية مع اعتقاده أن من لا يعمل قط هذا لا يكون مسلما، وإنما النقاش في الصلاة. وأنا نفسي لي ردود على من غلوا في هذه المسألة. وشددوا فيها تشديدا كبيرا. مع ردي على من لا يكفرهن تارك الصلاة. ونفس الكلام قلته في قضية الطائفة الممتنعة.
9:51 فأنا أصلا هذه الصوتية اللي أنت تتحدث عنها أنا أشرت إليها وتحدثت عنها في الصوتية نفسها وأصلا لي عليها ملاحظات لكني فوتت ونبهت على موضوع التراجعات لكن في أشياء ما حصل فيها تراجعات وقلت تراجعاته ما هي تراجعات منضبطة نفس بل هي تراجعات فيها أخطاء ما هي منضبطة ثم ماذا قال؟
10:22 قال أضف إلى ذلك أن الرجل حذف كثيرا من من المواد الصوتية وعطل موقعه السابق وأخبرني أحد المقربين أنه ندم وتمنى لو ترك الاندفاع في الرد على بعض الأسماء المعاصرة ثم بعد ذلك وضع له قناة في التليجرام قناته في التليجرام هذه يقول وضع فيها أكثر من خمسمائة خطبة خلال عشرين سنة الحجي أغزر مواد الخطب
10:53 والخطب وسيلة شرعية في وقت مبارك ومكان مبارك فهي عظيمة البركة والتأثير. هو خطب خمس خلال 500 سنة أخي عفوا خلال 20 سنة وضعها كلها. الآن أين التراجعات الواضحة؟ أنا أعرف أنا أشرت وذكرت وقلت أن الرجل تراجع عن بعض الأمور وكذا ولكن ما ظهر الاتزان ولا ظهر تأصيل متزن ولا منضبط. وهذه القناة هذه تدل على خلاف المقصود.
11:22 زيادة على ذلك دروسه القديمة هي تراثه وبه عرف. فإن حدث أي شيء جديد أنا سأذكره قبل غيري. لأني أنا أفرح بتراجعات الناس. وكما أقول دائما أنا أنا أتحدث عنهم بطريقة أقسم بالله لا يتكلمون بها لا عني ولا عن أي خصم آخر. حتى أذكر من ضمن كلام الحجي اللي قلت للشباب هذا شوفوا الرجل ماذا يفعل.
11:49 يقول ان ابن القيم في زاد المعاد اخذ الطبقات ابن سعد. هكذا يعني حتى يسخف من هذا، ومره يقول في تقديمه لابطال الحيل لابن بطه ان ابن تيميه اخذ كلامه في بيان الدليل في بطلان التحليل. وكلا هاتين الدعوتين غير سليمه. لكن هو يتعمد هذا.
12:16 فزاد المعاد كتاب مختلف تماما، كتاب فيه فقه واستنباطات وغير ذلك، وشيء طبيعي كتاب سعد مصدر في السيرة. لكن ابن القيم أخذ سيرة ابن اسحاق وكذا، وشرحها شرحا عاما وجمع الذي في الصحيحين وغيره، وكتابه واسع جدا كتاب فقه سيرة يختلف عن كتاب السردي اللي بالأسانيد فقط وخلاص.
12:40 اما ابطال الحيل فابن تيمية جاء بأدلة من القرآن والسنة في ابطال الحيل اقوى واوسع من مادة ابن بطة واستفاد من مادة البخاري وغيره وكانت الاستنباطات الخاصة القوية والجميلة في ابطال الحيل. فالاخ الله يوفقه ولا كأنه سمع المادة الصوتية اللي يتحدث عنها انا تكلمت عنها بعينها تكلمت عنها.
13:08 وهذاك الوقت اصلا انتشرت ووصلتني يمكن 20 مرة من الشباب. وقصة تراجع عن تكفير تارك الصلاة هذا أمر يعني تقريبا ما كدت أصدقه. وأرسلوه لي وما كان عندي وقت أسمع. وما كدت أصدقه لكن أرسلوه لي وأعرفه جيدا. وهي هذه الإشكال الآن.
13:34 انك انت تكون في اقصى اليمين ثم تذهب الى اقصى الشمال، يعني لماذا فقط لم يترى؟ يعني كان في وقت من الاوقات ينفي ان يوجد اي امام يكفر تارك لا يكفر تارك الصلاه، ثم فجاه صار هو نفسه لا يكفر تارك الصلاه. بالله هذا الامر يوحي بنوع من السويه ام يوحي بحديه في كل المقامات. نحن كنا سعداء بهذا الرجل جدا.
14:04 لانه بركات انت تسمع رجلا يقول يذكر الاثار ومش عارف ايش وكذا، لكن حقيقه وجدنا ان الامر صار عبئا ان الامر صار عبئا بمعنى انه انت لما تاتي الى بعض العناوين السنيه وتنشرها في بيئه هذه البيئه رافضه لهذه العناوين في اغلبها، فالامر يحتاج منك صبرا وتدقيقا علميا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون.
14:34 فلما لابد ان يوجد عندك صبر، الصبر بمعنى ان لا يستخفنك الذين لا يوقنون فيلجئونك للتوحش. وايضا لا يستخفونك فيجعلونك تترك. ثانيا تكون موقنا وعلى يقين، عندك يقين فيما انت عليه. ولا تكثر التنقلات غير المنضبطه علميا فيفتتن الناس، والا لو انت تغيرت الى الاحسن
15:01 والى كذا فهذا لا يزيدك عند الناس الا علوا. لا يزيدك عند اهل الانصاف الا علوا. فانت ان لم تكن على هذا يعني الصبر والضبط وغير ذلك ان لم تكن على هذا نفعت وضررت في آن واحد.
15:28 فيكون لك نفع فيما تظهر من السنه ولكن يكون لك ضرر ايضا فيما تزيد في في في شانها من غلو احيانا او اندفاع او غير ذلك وحتى يظن في كل انسان خصوصا اذا كان مثلي طبعه عصبي ان كل انسان يشد على المخالف هذا مندفع وهذا مش عارف ايش وهذا كذا والناس اليوم ما تفرق نهائيا بين الشده التي في محلها
15:58 وبين نقل مقالات الخصوم بشكل غالط وباطل، كما كان يفعل أحيانا بعض هؤلاء الشباب والآن كثروا في هذه الطريقة، ويخلطون بين أن تشد باللفظ وبين أن تحكم حكما جائرا.
16:26 فانا لله وانا اليه راجعون. لكن والله انا صدمت انا صدمت من هذا ولكن سبحان الله ما اكثر ما تكرر هذا في هذه السلسله. وقد ابصرت الامر بعيني ولمسته بيدي. ويبدو ان ان كل من كان له سند بعض الناس يقول لك يا اخي والله احنا استفدنا منا كذا واستفدنا الناس استفادت ايضا من الاطراف الاخرى.
16:56 و سفيان الثوري يقول إذا أحببت الرجل في الله فـ فـ فأحدث فلم تبغضه فلم تحبه لله. وأنا الآن لا آمرك بأن بأن تبغضه وأن تتحامل عليه وأن تعتقد فيه الشر المحض. وإنما أن تعتقد في الإنسان أنه يصيب ويخطئ وأن عنده أمورا تستوجب النصيحة. هذا كل ما في الموضوع.
17:34 وهذا الذي فعلناه. وهذا الذي يحصل، انت لا تتساهل باتهام الناس بالظلم وانهم ما سمعوا، هذا ظلم، هذا شيء تسأل عليه عند الله. لما نحن نأتي وندقق في العناية بشيء معين ثم تنسب لنا اهمال هذا الشيء، أنت ظالم. أنت ظالم. ما ظلمنا الرجل، لكن أنتم تظلمون، باسم العدل، أنتم ظلمة. وهذا ظلم ناعم، وفجور ناعم، ودائما يتكرر.
18:05 وهذه نصيحة الآن إذا إذا أردت مثلا أن تحاكم مادة أو شيء اسمعها كلها واسمعها بتركيز اسمعها بتركيز إذا ما سمعتها وأنت مركز أول مرة اسمعها مرتين ما في مشكلة هذا هذا أمر مهم خلاص هذه قضية لابد أن يكون عندكم فيها معرفة ولا أنتم هكذا تسبون أذية لنا
18:38 هذية بغير معنى، طيب عموما، بسم الله، رأيت رسالة لرجل يعني شخص يعني يزعم انه حنبلي، يرد فيها على الطاعنين في الأئمة، مثل مثل مثل ابن أبي داوود و وأحمد بن حنبل، رد على الحداد، على محمود الحداد.
19:11 و ومن ايضا و دافع عن عن الائمه ككل احمد بن حنبل ومالك والشافعي وكذا ورد على الغلاة اللي يطعنون في الاشخاص وكنت انا قديما رددت على هؤلاء الغلاة وكان هذا الرجل هو وقف معهم
19:39 واتهمت الحداد بأنه يطعن في الإمام أحمد ورددت على الحداد وهذا الرجل كان واقفا معه وهذه ما هي أول مرة هذا الرجل طول حياته طول حياته يكرر هذا الأمر معي أحذره من شيء وأرد عليه وكذا وكذا فيغضب وكذا ويدافع ويرد ثم بعد ذلك يؤول إلى نحو موقفي
20:08 لكن مع الاسف الرساله مع ما فيها وحتى كان رد على الحجه في بعض ما قال. على مع ما فيها والان يسمي اسف حنبليا ايضا فيها اغاليط اخذها من اين؟ اخذها من الانترنت. اخذها من الانترنت. فهو يرد على الشباب هؤلاء اللي يطعن فيه ابن خثيم ويطعن فيه كذا فهو نفسه ما تكلم في الطبري وقال يعني الطبري الدارقطني قال تكلموا فيه بالوان.
20:35 درقطني من من روى عنه هذا؟ رواه ابو عبد الرحمن السلمي. طيب السلمي تقبل روايته؟ في مثل هذا السياق. والطبري ايضا في ناس كثير اثنوا عليه. والشاهد الرساله فيها امور جيده، فجاء على مساله دعاء الله عند صاحب القبر. وهو نبه ان هذه المساله لا تكون شركا. ولكنها قال مساله خلافيه وقد وقع فيها بعض الناس.
21:02 طبعا قراءة القرآن عند القبور ثبت ان عن احمد انه قال محدث وثبت عن اصحاب احمد انهم انكروا فيها على عفان. فما بالك بدعاء الله عند صاحب القبر. ومالك قال شو اسمه كلمته رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامه بمسألة اتيان القبور هذه. فبماذا استدل هذا الانسان؟ ولا شك انه جايبها اما من مواقع صوفيه او غيره.
21:33 يقول ان في مشيخة من حديث ابي الفضل الزهري مشيخة السلفي. يقول سمعت ابي يقول قبر معروف الكرخي مجرب قضاء الحوائج ويقال انه من قرأ عنده 100 مره قل هو الله احد وسأل الله تبارك وتعالى ما يريد ربه قضى حاجته. طيب وصحح هذه الروايه. هذه مشيخة ابي طاهر السلفي.
22:02 طبعا هذا الفعل ليس شركا ولكنه هو على اي اساس انت تصحح الروايه؟ السلفي الان يخرج مشيخه بغداديه يعني الخبر باسناده ولهذا الكتاب لابي طاهر لابي طاهر السلفي، ابي طاهر السلفي او اول ما روى عن رجل يقال له الحسن بن غالب بن علي الرفاء الحسن بن غالب بن علي الرفاء هذا مترجمون له في تاريخ
22:30 في تاريخ في ذيل تاريخ بغداد وما ذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. وهناك رجل له نفس الاسم الحسن بن غالب بن علي وهو كذاب. وهو كذاب معروف اللي هو المقرئ المشهور بابن المبارك. وفي ناس كثير من الباحثين يميلون الى انهم يعني رجل واحد. لكن الحسن بن غالب هذا يروي مباشره عن
22:57 ااا الاستاذ عن ابي الفضل الزهري، وهذا يروي عنه بواسطه، بواسطه رجل. نعم. ثم ان الزهري هذا يقول سمعت ابي، ابوه هذا لا يكاد يعرف. ابوه هذا لا يكاد يعرف، واورد روايه عن ابن ابي عاصم انهم يعني كانوا الناس يرون الدعاء عند قبر النبي او كذا، وهذه يعني تعتبر سله عن ابن ابي عاصم مثل قصه ظاهريته وغيره.
23:26 عموما، ونفس القصة اللي حصلت مع ابن خثيمة، نعم. وأيضا أورد رواية من مناقب الإمام أحمد من مناقب الإمام أحمد رحمه الله عن النجاد بإسناده أنه يقول: بلغني أن من كانت به إضافة فزار قبر أحمد يوم الأربعاء رزقه الله سعة.
23:55 فوجدت إضافة فزرته، هذه الرواية ما لها وجود إلا في كتاب مناقب الإمام أحمد بن الجوسي. فقط. ومعلوم أن ابن الجوسي عنده توهمات وعنده أمور. في سندها رجل يقال له أبو الحسين وكتب في المطبوع أبو الحسن وهذا غلط. اسمه أحمد بن عبد القادر بن يوسف. أحمد بن عبد القادر بن يوسف هذا
24:24 لن تجد له توثيقا وانما وصفه الذهبي بانه مسند. فذكره في في تذكره الحفاظ ضمن الوفيات. فقال في هذه السنه قال هذه السنه ترجم لحافظ معين وقال هذا الحافظ توفي رحمه الله. وفي في هذه السنه توفي فلان وفلان وفلان. واحيانا يذكر فلاسفه، احيانا يذكر كذا، يعني هذول مو ووصفه بانه مسند. وهو يروي بعض الكتب.
24:53 وهو يروي بعض الكتب. فرواية الكتب أمرها هين فإن الكتب هذه. أما حين تأتي إلى رواية مثل هذه تنسب أمرا عظيما لإمام مثل هذا. فإن مثل هذه الرواية ما لا يمكن أن تعول عليها برواية مجهول حال. وهم أنفسهم يعني الأطراف المقابلة اللي في العادة يستدلون في هذه بهذه القضايا
25:22 ما يقبلون بسهوله اي شيء ينسب لامام. الشاهد ان صاحب هذه الرساله اعترف مثلا ان ابن خزيمه اخطا في حديث الصوره، ان مساله اللفظ اخطا فيها مثلا ابو حاتم الراثي، ان ابن ابي داوود وقع منه بعض الاخطاء لكنه يعني يبقى اماما جبلا، وان الامام وان وان مالكا وغيرهم وقع منهم بعض الاخطاء وصار وهم ائمه وهم كذا وهم كذا. واحسبه لا يزال ناقما على شيخ الاسلام ابن تيميه.
25:51 إذا أنت تراه حرر مسألة اللفظ أكثر من حفاظ كبار قدامى. وأنه يعني أفضل من الطبري الذي يعني تكلمت أنه مجروح. وعامة الانتقادات تنتقدون على الطبري يعني ابن تيمية فيها صح فيما ترون. طيب. وأفضل من كل هؤلاء وأسلم في باب توحيد الألوهية وفي باب التوسل وفي باب كذا وفي باب كذا وفي باب
26:18 ومحمد عبد الوهاب وصفته بانه امام الموحدين في زمنه. محمد عبد الوهاب معروف انه اعتمد على شيخ الاسلام. فاذا كنتم فهمتم قصه الاحتمال للائمه والاحتمال لكذا فانتم بكم ان تفهموا وتحتملوا لشو اسمه لشيخ الاسلام. ولا ماذا يقولون يعني؟ ودافع عن الدارمي ايضا طعنوا في الدارمي وقالوا ان التوسع في الردود على المخالفين.
26:41 فقال يعني الدارمي هذا يعني قال بعض الكلام اين هذا من كسب الاشعري ومن كذا وفي تعريض يعني ابن تيميه نتوسع في امور. طيب الدارمي كان يرد على اناس امامه قالوا كلاما فتنزل معهم على قولهم وقال لهم جسم ومش عارف ايش. في زمن ابن تيميه كان هذا اللي في زمن الترمذي الدارمي ضرب بعشره.
27:02 ضرب بعشره وبدأوا يظهرون كلامهم بشكل كبير جدا ويضعونه في حواشي الكتب وفي كل شيء وفي.. فكان ابن تيميه يكشف للناس ما في هذا الامر من كفر وزندقه وانهم ان قالوا كذا او قالوا كذا فهم يريدون المعنى الفلاني الفاسد وحتى لا يلبسوا عليكم وغير ذلك ويفضحهم. طيب. لكن هؤلاء فيهم مرض. الشيء ان لم يفهموه عادوه. عموما.
27:38 وإنا لله وإنا إليه راجعون، لكن عموما هذا يعني تحرك جيد داخل الساحة العلمية، وسبحان الله ما تركوا أحدا، كل واحد على سلة بسيطة راح ضربوا، فهذا ولا جاءوا ردوا عليهم.
27:57 الأمر الثالث في رجل اسمه أبو عمر عبد الرحمن بن هيمان، عبد الرحمن هيمان أو كذا. هذا عنده يقرأ كتبا بأسانيدها وهو مسند من المسندين المعاصرين. وقناته في اليوتيوب اسمه مدرسة الإمام البخاري. واليوم يقرؤون عليه الثلاثيات والمقطع جاب أكثر من 1000 مشترك. لأن عنده أسانيد وعنده رواية وعنده أمور هو
28:25 ويقول عندي يعني ضمن كلامه قال عندي اكثر من 100 شيخ تركتهم لسوء اعتقادهم. فظاهر انه يعني رجل جمع في امر الاسناد شيئا عظيما في زماننا. طيب. فتكلم في مقطعه هذا الذي نزل اليوم على مساله الاشعريه. في الدقيقه بالساعه بعد و50 فقال من يحب الاشعريه لا يعتبر نفسه ما سمع مني شيئا. ثم تكلم عن انهم جهميه.
28:54 وتكلم، وقال كثير من العلماء كفروه، ومن العلماء من قالوا بإسلامه، لكن تكفيرهم قول معتبر، ثم قال تكفيرهم هو قول السلف.
29:05 ومع عتبي ان ان ان انه لا يجد احد قال باسلامهم مطلقا، الكل يقول ان كلامه كفر. لكن هناك من فرقوا بين قيام الحجه وعدم قيام الحجه والى اخره. لكن هذا الكلام تقدم هذا تقدم عظيم في البحث العلمي، والان سياتون ويقولون هذا سيقولون لا شيوخ عنده، هذا سيقولون كذا، هذا رجل عنده شيوخ وعنده اسانيد. والناس تروي الحديث من طريقه. بطبيعه الحال هذا الكلام
29:35 هذا بسبب مجهودات عدد من طلبة العلم جزاهم الله خيرا لنشروا هذا واشاعوه. لما كان بعض الناس يلبس ويدلس في هذه القضايا وبعض الناس يتابعهم بسلامة صدر وسلامة طوية. هذا تقدم عظيم جدا في البحث العلمي. هذه النقطة الثالثة، الرابعة أرسلوا لي مقطعا لمحمد سالم ولد عدّود.
30:04 اظنه جد محمد الحسن وددده. وهذا الرجل يعني يعتبر من من علماء الرسوميين، وهذا كان يقول عن ابن باز هو جدد. هذا الرجل له مقطع ويقول ان العقائد التي درسناها، عقائد الاشعريه، ودرسناها وكتبنا عليها شروحا وحواشي وعلى الحواشي حواشي وكذا. يقول بعد النظر اكتشفنا ان كثيرا من هذا الكلام هو كلام الجهميه. او قريب من مذاهب الجهميه. وهذا حقيقه اعتراف عزيز وقوي.
30:34 وينبغي أن يُشد به الأيدي. لماذا؟ لأنه قال الجهمية، مهمة جدا هذه. هذه مهمة جدا، والحمد لله. طيب، الآن ندخل في الحديث عن هشام البيلي. هشام البيلي رجل في مصر مدرس.
31:02 وهذا الرجل درس في السعوديه وفي عدد من البلدان وعنده شيوخ واجازات واسانيد وتتلمذ عند الفرسان ثم عاد الى مصر وكان رجلا يدمن التدريس و وقد شرح عددا هائلا جدا كبيرا جدا من الكتب هذا الرجل لا يفوت عليه يوم بلا عده دروس ليس درسا واحدا
31:28 وله طرب في ان يقرا كتبا ويدرس كتبا ما سبق الى تدريسها حتى انه صارت عنده ملكه في الحديث والانطلاق من كثره من كثره ما يدرس كان يخرج قديما على قناه الرحمه ولكنه اختلف معهم وهو مائل لطريقه المدخلي ومن معه
31:54 وحصل له يعني بعد الثورة انه هو واسنان كانوا يردون على الاطراف الاخرى. والرجل هذا له سلسلة عن الحدادية، وسلسلة عن جماعة التكفير والهجرة، وسلسلة عن جماعة الوقف والتبيّن. وسلسلة في الرد على ارسلان، وسلسلة في كذا، ما شاء الله هو يجلس دائما دروسه شغالة.
32:17 ويقرأ يعني الآن يقرأ مثل التفسير من مصنف أبي شيبة، هذا كتاب ما سبق أن أن قُرئ، وحقيقة هذا تقدم علمي أن تقرأ بعض هذه بعض هذه الكتب المتقدمة. لكن هذا الرجل بعدما يعني صارت بينه وبين رسلان نزاعات، فصار كل واحد منهما يتهم الآخر باتهامات.
32:41 فهو ممكن ان تقول ان مذهبه قريب من مذهب مزم الفقيري. لكن اين ينازع؟ اين يخالف؟ يخالف في انه امسك الشيوخ الذين في مصر. الذين هم على طريقته مثل طلعة الزهران، محمد سعيد رسلان. وبدأ يجمع عليهم ويجمعون عليه. فهم امسكوا كلمته حين قال نحن مع جيشنا ما كان جيشنا
33:10 مع كتاب ربنا واعتبروا هذه الكلمه خارجيه وانه ها يعني وكانه يعني اذا خالفوا او عصوا تنزع ينزع من طاعه وكذا مع انه هو يعني كلامه كثير في في ان هؤلاء مسلمين وان هؤلاء يسمع لهم ويطاع وانه لكن هم يتلككون لما عزل مرسي وبعضهم بدا يبرر هذا التعزي العزل وقال هذا عزل اهل حل وعقد
33:38 كان توا تواضر معاهم، قال هذا عزل حل أهل حل وعقد، وأنه يجوز أن يعزل الإنسان بالفسخ، وأن العزل يختلف عن الخروج. وهذا تفصيل موجود في كثير من كتب الأحكام السلطانية. ويقول به كثير من الفقهاء، هو قال لا العزل إجازة العزل هذا، وقالوا الملك خالد عزلوه أهل حل والعقد. فهو قال لا العزل هذا لا يكون
34:05 وان وهو مذهب المعتزلة. وهو العزل خروج، ما في نقاش. حتى لو كانوا اهل حل وعقد. فهذا خروج وهذا اعتزال، وبدأ يرمي المخالفين له بموافقة المعتزلة، موافقة الخوارج. وأيضا في مسألة شرط كمال، قال: قولك عن العمل شرط كمال هذا إرجاء. هذا إرجاء.
34:32 أو موافقة للمرجئة، وقالوا هنا أنت تطعن في الألباني؟ قال أنا لا أطعن في الألباني، هذه زلة لعالم جليل ولكن هذا إرجاء، وهذه تلقاها شيخ الفوزان. فقالوا العنه حدادي وأنت تطعن، فذهب وجمع له فتاوى المشايخ الفوزان وغديان والحيدان، يقول جماعة آن هؤلاء جئت بيتهم كلهم، وجاب كلام آل الشيخ.
34:56 الالشيخيه، صالح ال الشيخ، وعبد العزيز الشيخ، ان هذه زله، وان هذه كذا، وانه وانه العمل ركن من الايمان، ولا يقال شرط، وغير ذلك. لكن استمروا معه. وبقي هو مصرا، على ان هذا ارجاء، وان وان، وهم كانوا يردون عليه بكلام على الحلبي وجماعته، وهو يرد عليهم بكلام نحو كلام فالح، وفوزي، والناس الثانيه وجماعته.
35:28 وكانوا يقولون له بن حجر ما احد انكر عليه كلمة شرط كمال، وبين قال لا انكر عليه علي الشبل وعلي الشبل قدم له بن باس وانكر عبد الله دويش اظن. طيب. ف وبدا يقول لهم هذا ارجاء الان وهذه عقيدة الاشعرية وبن حجر متأثر بهم. ها ثم بعد ذلك بدا يجمع على رسلان.
35:55 ويقول انه هو ابنه وهو ابنه سارقان، على فكره رسلان الذين ردوا عليه من المنتسبين لتيار المدخلي كثير. فكان قديما رد عليه محمود لطفي عامر فيما اذكر ان لم تخني الذاكره. وجمعوا عليه، وكانت جمع عليه عماد فراج قبل ان ينعزل عن المدخلي وينزلوا للحداثه ثم يكون مذهبا مستقلا. هو ومحمود محفوظ ومحمد علي دريم ماضي. جمعوا على محمد سعيد رسلان.
36:20 ثم جاء رجل اسمه ابو بكر ماهر عطيه وهو يعتبر من جماعه الحجوري وهو مصري وجمع على ارسلان جمعا وكتبوا ردودا واظن جماعه الحجوري قرظوا لها وجاء ايضا من ايضا جاء رجل يقال له ماجد المدرس فيما اذكر ايضا وهؤلاء كلهم طريقتهم قريبه من طريقه المدخلي او من طريقه فالح او غيرها وايضا تكلموا على ارسلان وظللوه
36:48 هؤلاء كلهم روسان وصفهم بالحدادية ورد عليهم ردودا
36:54 وهؤلاء رموه بامور وجمعوا عليه امورا فاتهموه بالطعن في الذات الالهيه، وفي الانبياء، وفي الصحابه، وهذا متكرر في نزاعات هذا التيار، لانهم يكونون في بدايه امرهم نشاوا على كتابات المدخلي في سيد قطب، والتي تقول ان سيدا طعن في الانبياء وطعن في الصحابه، فدائما يحبون ان يسقطوا هذه الصوره على مخالفيهم وان كانوا من التيار نفسه.
37:21 فاي كلمه يقول لك هذا هذا طعن هذا مثل طعن سيد قطب في نبي الله موسى لما قال عنه عصبي منزع دفع المزاج. هذا مثل كذا وبداوا يمسكون في الموضوع هذا بشكل كبير جدا. حتى ذكرت لكم ان فالحا اتهم المغامسي لما نسب ليوسف وما ابرئ نفسي انه يطعن فيه. وليس طعنا هذا تفسير السلف. وسياتي ايضا.
37:47 فالشاهد ان هؤلاء جميعا طعنوا في رسلان جمعوا وهناك غيرهم لكن هؤلاء هؤلاء الذين يحضرني تحضرني اسمائهم وكنت اطلعت على شيء من كتاباتهم ومؤلفاتهم فهم كانوا دائما يتحدثون عن رسلان انه سارق ويثبتون عليه هذا الامر ويتحدثون ايضا عن الرجل انه عنده اشكاليات وطعونات و و البيري ما الذي فعله؟ اخذ ماده هؤلاء وبدا يزيد عليها ويحاول ويجتهد
38:18 وبدأ ينبه ويرد. ورسلان رد عليه أيضا. وهو بعد ذلك البيري أسما ابنه الألباني، عمل عمل له سمى ابنه أبو سوى نفسه أبو الألباني عشان يدفع تهمة الحدادية عن نفسه. أنني يعني لا أطعن في الألباني، أنا فقط أخطئه في بعض الأمور، وهو عالم وهو كذا وهو.. طيب.
38:42 ورسنان واصحابه بدأوا يجمعون على البيري ويصطادون عليه حتى بعض الامور، مرة اخطا في اسم ابن سحمن، قال ابن سمحان. ويبدو انه فعلا لم يكن يعرفه، لان من من سياق الكلام انه لم يكن يعرفه، ولكن كان يريد ان يقرأ رسالته ويشرحها. هو عنده مقدرة على تدريس الكتب اللي ما عنده فكرة عنها، لانه يقرأ ويفهم، ما عنده مشكلة. فجاءوا بها. وحصلت نقاشات يعني في الاتهام بالسرقة العلمية.
39:10 يعني مثلا رسلان دافع قال المقريزي اخذ كلام ابن تيميه بالقيم وما ما عزاهم ابن ابي العز اخذ كلام ابن تيميه بالقيم وما عزاهم فرد البير وجاب لهم فتى من الفوسان هذولا ما عزوا لظروف في عصرهم وصار الكلام كثير في موضوع السرقه وفي موضوع الكذا وفي موضوع وفريق هذا وفريق هذا يصطفون لكن جمهره يعني تيار المدخلي في مصر وقفوا مع محمد سعيد رسلان جمهورهم والسبب في هذا الوقوف
39:41 أن رسلان هو الذي كان الواجهة في مسألة 30 يوليو وغيره، وأيضا هو الذي يعني لم يكن في موقفه أي تلكؤ. أما هشام البيري قال لا هذا اللي حصل مع مرسي خروج. وهم هنا لا يعني وقفوا تماما مع رسلان، مع أنهم يمكن أن يأتوا إلى النقاش الحاصل بينهم ويقولون البيري أصاب هنا ورسلان أصاب هنا. لكن هم عندهم هذا تحسب أنك إما مع هذا وإما مع هذا.
40:11 وذهبوا ورأى وحسن عبد الوهاب البنا كبيرهم هذا رجل شيبه كهل تجاوز المئه هو من شيوخ المدخلي ثم صار يعني من انصاره ومن اتباعه وهو يعيش في مصر فكان فكان يعني يعني له دائما يأتون به ويقدرونه على عظمه على كبر سنه ويوصفونه بالعلامه وغير ذلك وحقيقه الرجل
40:41 عنده علم، لكنه كهل وليس بذاك المتقن، وهو توفي رحمه الله، ولا بذاك المتمكن، لكن هم حتى صاروا يأخذون كلامه في النوازل وفي كل شيء، وسبحان الله.
40:58 لكن هم يحبون هذا الامر ان يكون هناك شيخ كبير وشيبه وهيبه ودائما هم يرددون البقاء مع العلماء الوقوف مع العلماء حتى الشاب الصغير يرتاح انه هذا نحن الان لسنا مع اناس عندهم طيش وعندهم كذا لا لا نحن مع لكن كما ترى الشيوخ الكبار يتضاربون الشيبات فالشاهد البئري هشام البئري فبدا كل فبدا هشام البئري يحاول ان يثبت نفسه اكثر
41:27 فبدأ يرد على المخالفين، وقالوا له أنت الذي كنت تظهر في قناة الرحمة وغير ذلك، فهو رد على حزب النور، ورد على حسان، وذكر مناقشات بينه وبين حسان، ورد على الحويني، ورد على العدوي، الآن العدوي الذي صار له مكان في المتعب المصري، بدأ يرد عليه ردودا كثيرة، وينتقدوا له أخطاء، وستجد في عدد منها أنه هو معه الصواب يعني البيئي في عدد منها، وفي أمور يتحامل.
41:56 وهذه يعني وهذه مشكلة يعني توجد في عموم نقاشات هؤلاء أنك لن تجد واحدا منهم أمره سالم بل دائما تجد في النقاشات تجد ملاحظة جيدة ملاحظة صحيحة وتجد ملاحظة غير صحيحة وتجد أحيانا ماذا تجد
42:28 واحيانا تجدوا ملاحظة صحيحة ولكن الحكم على المخالف يكون حكما شديدا. ها؟ وحتى احيانا مثلا وعمل ردودا على طلعة زهران والى اخره وقصة طويلة لها اول ما لها اخر لما مات عبد الرحمن عبد الخالق عمل شكر الرب الخالق على موت عبد الرحمن عبد الخالق
42:56 سبحان الله. وحقيقة كما قلت في بداية هذه الصوتية أنني ما يعني ما أنشط للسماع. ما أنشط للسماع كما أنشط للقراءة، لهذا الرجل ما أعرف كثيرا من مذاهبه. غير أني وجدت محمد سعيد رسلان اتهمه بسرقة رسالة عبد العزيز الشايع في أبي حنيفة. وهذه الرسالة يعني هذه الرسالة من غرائب الرسائل.
43:28 هذه الرسالة تجده في بداية الرسالة صحح آثار السلف والطعن في أبي حنيفة. ثم في النهاية قال معظم الآثار لا تصح، والواقع أن معظمها يصح كما هو، قال والآثار تصنف بمجاميع، يعني آثار السيف، آثار الإرجاء، آثار الرأي، آثار كذا. هذه أن صح منها أثرين أو ثلاثة، البقية تصير شواهد. عموما. ثم ماذا؟ قال أن المأخذ الوحيد على أبي حنيفة الإرجاء والإرجاء إمراهية. طيب أصلاً
43:57 النقطة التي انتهى فيها بالبحث هي التي ينبغي ان يبدا منها البحث، طيب اذا كان الماخذ الوحيد عليه الارجاء وهو مو اول من ارجى، حماد بن ابي سليمان سبق وسبق سبقه اناس وذر الهمداني سبق طيب والمرجئ الذين بعده والذين قبله والذين معه ما احد عاملهم معاملته
44:20 حتى تركوا التخريج له في الكتب الستة، فعلم ان الامر في حقه اشد، وهذا ذكره ابن عبد البر وهو من كبار المدافعين عن الرجل، قال اكثر كلام الناس في ابي حنيفة لاجل رايه ورده للاحاديث باقيسة فاسدة، والا فامر الارجاء تكلم فيه اخرون، والشاهد كتاب من ضمن الكتب الدفاعية المعتاد اللي اعتدنا عليها يعني في حق الرجل اللي فيها درجات من المغالطات يعني الله المستعان
44:50 حتى بالامس ارسل لي واحد اثارا يعني في مدح ابي حنيفه، الاثر الاول في سنده حامد بن ادم كذاب. الثاني في سنده محمد بن شجاع الثلجي كذاب. الثالث والرابع في سنده مكر بن احمد والمغلث بن المغلث اللذين وضعوا كتابا في فضائل ابي حنيفه. فقلت للرجل قلت له يعني هذا يرضاه مسلم يرضاه يهودي يرضاه نصراني. الان لو فرضنا ان هذه الاثار بنفس هذه الاسانيد في ذمه ساجد المحققين هم من سيتكلمون ويقولون هذه الاسانيد فيها كذاب.
45:24 ساجد المحققين هم من يقولون هذا الكلام. فقلت سبحان الله هذا يعني ما نصنع بالهوى هذا الله عز وجل يراكم ما نقول لكم غير هذا. ايوه فالشاهد ورأيت لكن سمعت له سلسله عن موضوع جماعه التكفير والهجره. وبعض المقاطع في امر محمد سعيد رسلان. في امر محمد بن محمد سعيد رسلان. و وبناء وستكون النصائح بناء على هذا يعني.
45:54 ولا الرجل مادته كبيرة جدا وتحتاج عمرا حقيقة في تتبعها. لو كان عنده مادة مكتوبة نرتاح يعني يلخص فيها الدروس يلخص لكن عامة المادة مسموعة ودروس وبالساعات. وإنا لله وإنا إليه راجعون. وإن شاء الله الله ييسر يوم درس بكرة كذا بكرة يعني على أساس نفهم الأمور.
46:24 أول شيء <hesitation> النصيحة الأولى <hesitation> رأيت له سؤالا يقول له إنسان أنا معك وسلفي وأعتقد في كل شيء، لكنني لا أبدع رسلان لأن العلماء لم يبدعوه، وأعتقد أن انتقاداتك عليه صحيحة، فهل يسعني هذا؟ فغضب وأرعد وأبرق وقال له لا يسع هذا، فأقول يا شيخ الآن محمد سعيد رسلان متفق معك في كل شيء أصلا.
46:53 يعني أنتم تعتبرون مو أبناء تيار واحد، أنتم أبناء فرع واحد من من من فروع عدة من من فروع التيار. أنتم أبناء فرع من ضمن الفروع هذه. وتلزم الناس بتبديعه. ثم ماذا نقول في الذين يتكلمون بمذاهب الجهمية؟ نأتي نقول الذي يطعن فيهم حداتي مثلا. يعني بالله عليك الآن أنت تلزم الإنسان بتبديع محمد سعيد رسلان.
47:23 ولا ولا تلزم بتبديع بعض اعيان الاشاعره المشاهير على قاعدتك امثال الذين دائما يمتحن بهم النووي وغيره وغيره مع اني انا انا اتحدث على قاعده الزامكم بعدم تبديع ف فمنكر العلو هذا اشد عند السلف ممن يقول بخلق قران
47:46 وينكر الرؤيه، ومن يقول بخلق القران وينكر الرؤيه اشد عند السلف من يكفر بالمعاصي، ومن يكفر بالمعاصي اشد عند السلف من الشي من الشيع المفضل مثلا، ها؟ ف انظر هذه القسمه
48:05 فما يعني سبحان الله متاخري الاشاعره اشد من متقدميهم ومتقدموهم اشد من الكلابيه. والكلابيه اشد من اللفظيه، واللفظيه اشد من الجهميه الخلقيه، والجهميه الخلقيه اشد منهم. عفوا عفوا عفوا الاشعريه المتاخره اشد نعم.
48:29 واللفظية أشد من القدرية المتوسطة، والقدرية المتوسطة أشد من المرجئة، والمرجئة والله أظنهم عندك يا شيخ أشد من محمد سعيد رسول الله، ومع ذلك انظر إلى هذه والله هذا عجيب يا هذا عجيب يا أخو، إذا اشتبه علو الله عز وجل على خلقه على علماء فضلاء
48:55 وعلماء مصنفين وشارحين للحديث، فان باب اولى ان يشتبه على الشباب اليوم حال رجل يزكيه الكثير من المشايخ السلفيين عندك يعني، والذين هم الكبار والاعيان وغير ذلك. وانت تقول واذا خفي حال محمد سعيد رسلان على المشايخ الكبار وانت تنسبه لسب الانبياء والصحابه وغير ذلك. وبلاوي سوداء، وانت مو عارف تطلع فتوى من اي احد عليه باسمه.
49:25 ومع ذلك متمسك انت بالكلام فيه وتقول المرجع للحجه وانت طالب علم لماذا تقلد؟ ولماذا كذا؟ طيب في موضوع امام اهل الراي نحن معنا ائمه وعلماء ها؟ وعلماء كثير صحت عنهم الاخبار وتواترت عنهم بشهاده حتى بعض من تاتون بكلامه وتقولون هذا يثني على الامام ابي حنيفه على ابي حنيفه.
49:54 طيب فخلاص فاذا وسعك الالزام ببحثك واجتهادك في حال شخص فيسع الانسان الالزام ببحث احمد وعبد الله بن احمد والبخاري و و و او على الاقل يقول للناس هذا قولي ولا يجوز لكم ان تدفعوه بحال ولا ان تبدعونا ولا ان تظلونا ولا تسبونا الان انت سميت حداديا لانك تطعن في محمد سعيد رسلان وتقول هذا ظلم وفجور وكذا وكذا ومن رسلان
50:27 فما بالك من يسمى حداديا لانه يجهم الاشعريه وهذا امر عليه اثار السلف او يكفرهم مع ان هذا قول قال به علماء كثير مثل ما قال صاحبنا بن هيمان او لانه يتكلم في امام اهل الراي وقد قال بهذا ائمه الاسلام وهداته ما رايك؟ وقد وقد ذكرت براهين على ذلك ولا تدفع ما رايك؟
50:57 النصيحة الثانية: لما تكلم عن جماعة التكفير والهجرة، وبدأ يرد على من يبررون لهم هذه الأقوال بأنهم سجنوا، وعُذِّبوا، وأهينوا
51:10 فجلس يقول لماذا لم يسجن احمد شاكر؟ لماذا لم يسجن فلان محمد حامد الفقهي؟ لماذا لم يسجن فلان؟ لماذا لم يسجن علان؟ وفي مكان اخر قال سجن العالم الفلاني فلان وما خرج وسجن احمد بن حنبل وما فعل وسجن ابن تيميه وما فعل وما وقع في هذا طيب اقول لك الاعتذار المشهور عن شيخك الفوزان لابي حنيفه انه كان في العراق وغير ذلك.
51:38 فيوجد في العراق فقهاء كثير وانت تعرفهم سفيان الثوري والحسن بن صالح ونبي ليلى والحكم بن عتيبه وابراهيم النخعي والشعبي و و و و ومن لا نحصيهم عددا. كلهم ما احد تكلم فيهم بعشر ما تكلم في ابي حنيفه. بما فيهم شيخه حماد بن ابي سليمان، ما تكلموا فيه الا بالارجال. فهذا هذا الالزام يد الزامك هذا نستخدمه هنا.
52:04 ونقول لما لم يتكلموا دل على ان هذا الاعتذار ان ابي حنيفه كان في العراق وانه اعتذار ضعيف وليس اعتذارا صحيحا. مثل ما انت ابطلت هذا الاعتذار. النصيحه الثالثه هو استنكر على جماعه الاسكندريه انهم اثنوا على سيد قطب وعلى حسن البنا.
52:31 وعلى المودود ثم انهم ما اشاروا لعلماء انصار السنه المحمديه مثل عبد الرحمن الوكيل ومحمد حامد وفلان وفلان وعلى فكره كلام الرضواني في جماعه انصار السنه المحمديه اضبط لان الرضواني ينبه يقول جماعه انصار السنه المحمديه عند عدد منهم مخالفات يقول وبعضهم ادركته الرضواني يقول ادركته ينكر حديث ينكر بعض احاديث البخاري
52:53 فعلا يعني كان في اشكاليه مثلا مساله تشكل الجني بشكل انسي بعض انصار السنه المحمديه كانوا ينكرون هذا بعض مشايخهم الكبار يعني من باب معاكسه الصوفيه بشكل مبالغ به فالشاهد فيقول فهشام البيعي وانا اقول ايضا
53:13 انه يعني كما نقولها كما تقولون هذا لجماعه الصحابه المحمديه نقول ايضا لماذا يعني يعنى للمشيخه لماذا يعنى بكتاب الطحاوي مثلا على ما فيه من اشكالات وتعنى برسائل مثل رساله الورقات مثلا جويني وغيرها ثم لا يعنى برسائل الحنابله ولا يعنى برسائل اهل الحديث بنفس المستوى
53:38 وهذا الجامع في عقائد ورثاء السنة والأثر عندك، وأنا أشرح فيه منذ أربع سنوات تقريبًا، وهذا كثير من العقائد ما أول مرة نمر عليها، وأنت نفسك أول مرة كثير من الكتب أول مرة تمر عليها، فهذا أيضًا في باب التصحيح في السياق العلمي.
53:54 الأمر الرابع، اتهم محمد سعيد رسلان النصيحة الرابعة بأنه يطعن في الأنبياء لأنه قال أن أيوب ألقي في مزبلة أيوب عليه الصلاة والسلام، والواقع أن هذا الأثر موجود في تفسير الطبري عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير بسند قوي التابع الشامي
54:10 وما دام السلف تكلموا في هذا القوه الناس في مزبله فهذا لا وكثير من الناس في باب تنزيه الانبياء عندهم نوع تاثر بالاشاعره. حتى ان محمد سعيد رسلان يعني يميل للقول الغريب في مساله خطيئه داوود ان ليس خطيئته النظر وانما خطيئته انه سمع لاحد الخصمين دون احد، هذا القول الغريب الذي اخذه بعض المتاخرين. وجاء البيري وقال هذا طعن في داوود، طيب الان ماذا نفعل يعني؟ ماذا نفعل يعني؟ نعطل الايه؟ ماذا نفعل؟ الله المستعان.
54:40 الأنبياء تقع منهم ذنوب ولا يقرون عليها. حتى لما هو قال أن أن فعل موسى مع هارون ذنب، حين حين أخذ بلحيته، هذا ما هو قوي، لكن في النهاية ما الذي يحصل؟ إثبات أن الأنبياء يقع منهم الذنب ولكن لا يقرون عليه، هذه عقيدة أهل السنة. ما لها علاقة بالطعن في الشخصية و.. عموماً.
55:03 لكن هو يعني اعتبر هذا وهذه يعني من ضمن الاشكالات يعني حتى قديما لما كان بعض الناس يردون على جماعه الحجوري الحجوري وصف ابن ادم القاتل بالكافر فقالوا الحجوري يقول كافر يكفر بالمعاصي هم يدورون يتلككون فذهب احد تلاميذ الحجوري ووجد اثرا في الطبقات لابن سعد بسند قوي عن ابن عباس يصف ابن ادم القاتل بالكافر فقال ها هذا السلف شيخنا
55:29 وما اكثر ما يقع هذا في مثل هذه وهذا تقريبا الكأس طرف الكأس المملوء او الثمره التي نستفيدها من نقاشات هؤلاء الناس والا سبحان الله ترى عجبا الامر الذي يليه انه انكر انه من ان تكون ممارسات الحكومات تجاه الغلات مثل جماعه التكفير والهجره معززه لغلوهم او دافعه لهم بالغلو ورأى ان مثل هذا اعتذار
55:55 ثم هو نفسه تكلم أن من ضمن أسباب انتشار مثلا جماعة مثل جماعة التكفير والهجرة علماء السوء، فقال: مثلا إذا أنت جئت وتدعوه للتصوف وتدعوه للأشعرية في مقابل ما هو عليه، فهو يراك أنت على باطل ويزداد يقينا بما هو عليه.
56:12 فيقال له هذا ايضا يقال في ممارسات بعض الحكومات، لان بعضها عندها افكار، عدد من الحكومات عندها افكار وتدعو لايديولوجيا علمانيه في مقابل غلو الغلاة. فالغالي اذا رأى ان الدنيا اما علمانيه اما هذه العلمانيه الغاليه واما غلوه فسيختار غلوه. فغلوه اقرب للاسلام بطبيعه الحال. الامر الثاني لا احد ينكر ما يمارس في المعتقلات مما يخالف شرع الله عز وجل.
56:40 وعلي بن ابي طالب حين تعامل مع الخوارج تعامل بتعامل معروف انه قال له لا نمنعكم من مساجدنا ولا كذا وما استحل قتالهم حتى قاتلوا وقتلوا. طيب وقال وحاول فيهم وناظرهم وارسل لهم ابن عباس واحمد رحمه الله كان لا لا يرى سجن المخالفين اذا كان السجن فيه ظلم. فيقول لهم امهات واخوات.
57:09 إذا كان فيه زيادة، وكان يقول لا ترفع للسلطان حتى تعلم أن السلطان يعدل في حق بعض الناس، إلا أن تكون ضرورة. طيب، فمخالفة السنة مثلا الحكومات هذه لما تخالف السنة في هذه الأمور، بعضهم يقول لك سجن المبتدع، سجن داعية البدعة، هذا أيضا قال به علماء، نعم أحمد قال بسجن المبتدع. لكن السجن القديم غير السجن هذا، السجن السجن هذا لا يمكنه من صراط، لا يمكنه من طهارة، وكثير منهم يدخل السجن يتعلم الغلو.
57:37 ومنهم من تمارس ضدهم ممارسات تخالف الطاعه وتخالف الكذا وتخالف ويعذب ويهان وابن هبيره له كلام في طبقات الحنابله على ان السجون الموجوده الان لا تشرع ولا هي الشرع ولا كذا حتى انهم يعني لا يمكنون من طهاره ولا من صلاه ولا من اكل ولا من ويوضعون في اماكن معينه ويساء لهم ويهانون. فلا شك انه لا مبرر للغلو. لكن مثل هذا الامر يزيده
58:07 ويجعل لدعاته حجة. هذه مسألة معروفة، ولا بد أن نقطع الطريق، كما أنت قلت أن علماء وجود علماء الصوفية وعلماء الجهمية على رأس الهرم يزيد الطين بلة ويجعل للغلاة طريقا لاصطياد الشباب. هو الشاب ليس معذورا، هذا ما، لكن حين نحارب ظاهرة نحارب جميع جميع مسبباتها أيضا.
58:37 ايوه فهذا هو الامر والواقعون في الباطل انواع فمنهم الرجل الذي يقع في الباطل على كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان ومنهم الانسان المتردد وهذا الذي يؤثر عليه البيئه والعوامل وغير ذلك وهذا قد تنزلق قدمه ثم يعود وهذا الذي ينظر فيه ومنهم الانسان الذي يعني دخوله في مثل هذه الامور رده فعل فقط
59:05 ثم يعود بعد ذلك مجرد ما يذهب ما في صدره. نعم. ولا لا شك اللغه التبريريه المبالغ بها ما في وفعلا جماعه مثلا شكر مصطفى على ما حكي عنهم هؤلاء عقائدهم العجيب انهم مثلا يذكرون جماعه شكر مصطفى لا يرون الاجماع ولا القياس ولا اثار الصحابه ولا ولا ولا. طيب الان حين ناتي نحن ونكون اثريه كما ينبغي.
59:33 ونرى القياس والاجماع واثار الصحابه وحتى اثار التابعين بالقران نقبلها. ونقبل اثار السلف كما ينبغي. وناخذ باثارهم في جرح المجروحين وفي احتمال المحتملين. خلافا لمن ياخذ باثرهم فقط اثارهم فقط بالجرح. وغير ذلك فحين نفعل هذا
59:53 نكون ابعد ما نكون عن عن الغلو، وهو ماذا يقول البئري؟ يقول يعني ان ان السلفيه يعني لو ترك لها المجال لدخلت فيها دول. ولكن هؤلاء الغلاة والذين ينازعون الولاة والذين يفعلون والذين يفعلون هم يشوهون السمعه والى اخره. طيب الدول هذه التي انت يعني تنظر لها بهذه النظره. هذه الدول الا تعرفك؟ الا تعرف غيرك؟ الا تعرف رسلان؟ الا تعرف؟ لماذا لا تدعمكم؟
1:00:20 لماذا الدعم للأضرحة؟ لماذا الدعم لكذا؟ لماذا؟ لماذا تدعمكم؟ علما على كلمة الأضرحة بعض الناس يراها خطأ لغويا. لماذا يدعم هؤلاء الآخرون؟ لماذا تدعم الجهات العلمانية أو العلمانية المتوسطة؟
1:00:36 انت ما عندك مشكله انك تخرج على التلفاز وما شاء الله عندك لغه وكذا، لماذا لا يقولوا لك تعال وخذ هذه قناه وانشر السنه وانشر الدعوه، عبد السلام عارف ايش قال لمحمد تقي الدين الهلالي؟ جابه وقال له تعال انشر السلفيه في العراق. هذا الرجل ممكن هو اراد ان يكسر سوره الرافضه كذا، لكنه بادر مبادره هذه المبادره تدل على على شيء جيد انه جاء وقال يلا انشر السلفيه.
1:01:03 لكن انت لما تتحدث عن هؤلاء هؤلاء ما فيه اصلا انت بالكاد تظهر على ويعني وهو هذا يكفله تكفله مؤسسه فيها مدير خالد الجريسي وعيره رسلان قال له انت جريسي هذا سروري على اساس يعني وكيف تكفلك مؤسسه هذا الرجل مؤسسها يعني هذا معها وهذا كذا
1:01:30 هو رسلان لما فصل من الخطابه وقف الى جانب الخطيب الازهري اللي قطعا ما هو على مذهبهم ويمكن في الغالب هو اشعري او صوفي وقال يعني انا انتم الان ابدلكم الله بعالم ومن انا؟ انا طالب علم صغير وبدا يثني عن هذا يعني وقالوا هذا للمصلحه طيب ايضا هذا ابو الالباني هذا رجل مسكين يعني
1:01:56 يحتاج إلى دعم مادي وعنده ناس، لكن سبحان الله كل واحد منهم يبصر القذى في عين أخيه ولا يبصر جذع معترض في عينه.
1:02:14 ومسألة هذا الربط يعني الربط وكذا وجماعة التكفير والهجرة وخرجوا من رحم الاخوان والى اخره هو لا شك انه مسألة انا شرحت في مدرسة في في دردشة حول مدرسة المنار كيف انه بعض الافكار بعض الاصول المنارية الفاسدة هي كانت سببا في خروج مثل هذه الطوائف حتى انه هو ذكر ان شكري مصطفى سموه امير المؤمنين فهم فاهمون ان المجتمع اما ان تحكم فيه الشريعة
1:02:43 وإما لا يكون شيئا. أو لا يكون شيئا نهائيا، لأن هذا هو أصل الأصول. طيب، لكن داخل الإخوان يوجد صوت قوي جدا أصلا وهو المنتشر اللي جابه هذه الأمور وحارب الغلو و وإن كان حاربه بجفاء. مثل حسن الهضيبي وجماعته وغيره دعاه لا قضاة وحتى القرضاوي وحتى وحاربوا وحاربوا هذا.
1:03:08 فهي نزاعات داخلية حصلت يعني وجماعة المسلمين وليسوا جماعة المسلمين. على العموم يعني هذا ما يتعلق بهذا الرجل. واظن انك لو سمعت له بقية دروسه المناصحة تصير 10 ساعات. لكن هذه فقط يعني مجموعة من التنبيهات
1:03:30 لاني حقيقة ما تابعته كثيرا وان كنت قديما يعني كانت لي نية قبل 11 عاما ان ان اتابعه لاني اعجبت حقيقة بكثرة الدروس وكذا والتقيت بعض تلاميذه هنا في الكويت ورأيت منهم أدبا وذكروا لي انه يصلي والناس جماعة الحج ان الشيخ يصلي كثيرا وان الشيخ عليه تخشع وان الشيخ عنده دروس وان الشيخ كذا وان الشيخ
1:03:59 وحتى انه الامر الذي يليه رد على طلع الزهران في مساله، طلع الزهران مذهبه مثل مذهبي ان التهجد اللي في العشر الاواخر من رمضان والتخصيص هذا ان تصير صلاه جديده اسمها صلاه التهجد ان هذا محدث هي تراويح من اول الشهر الى اخر الشهر. من اول الشهر الى اخر الشهر الافضل فيها اول الوقت او اخر الوقت كله كل المذاهب تجعلها
1:04:23 فهو رد وعمل محاضره الساعه الرد على من قال بكذا واتهم طلعت زهران اتهامات مع انه هذا المذهب هو مذهب الالباني. وعلى فكره يعني ممكن يحصل بيننا تنازع في في في موضوع معين هل هو بدعه ام لا؟ هذا امر يقع حتى في المذهب الواحد. احيانا روايتين عن امام واحد في مساله معينه. مالك راى امورا كثيره هي بدعه.
1:04:48 السجود على الحجر الاسود، دفن الاظفار بعد كذا، امور كثيره، وهذه احمد يقول تعريف الانصار، واحمد رحمه الله عليه يقول بمشروعيتها بناء على اثار صحت عنده. فهذه احيانا امور تكون يعني باب من باب النظر يعني. طيب. يعني حتى مثلا طلع الزهراني يتكلم يقول ان الشعب المصري فيهم التشيع.
1:05:15 وفيهم وكثير منهم إذا قلت له الحسين فإنه يعني يتأثر وكذا وهو يعني واضح أن طلع الزهران يتكلم عن التصوف المنتشر هو لا يتكلم فيأتي هشام البيلي ويلزمه
1:05:34 وان هذا يعني منتشر في العوام وغيره فيأتي يلزمه يقول له وانت تطعن في الشعب المصري كله وغير ذلك يعني عموما اصلا يعني هذه لغه كانت منتشره في زمان السلف انهم كانوا احيانا يذمون بعض الامصار ويريدون انتشار فكره معينه فيها. وهذه الفكره هم يعلمون ان هناك اناسا داخل هذه البلدان ليسوا على هذا المثل. لكن هم يعنون انها منتشره اكثر من غيرها في سبيل المقارنه.
1:06:04 وهذا في نصوص المدح والقدح. وحقيقة طريقتهم في التصيد لبعضهم والوقوف على كل كلمة وغير ذلك حقيقة امرها امرها عجب عجاب. وصراحة وكان يعني وكانت النية ان اسمع ردوده على العدوي ولكن ان شاء الله اسمعها لاحقا. اسمعها لاحقا. لكن هي هذه هي هذه القصة.
1:06:31 في دروسه في في موضوع التكفير والهجرة ماذا يقول؟ يقول انك انت تزعم انك سلفي فتخال يعني فيجعلونك مرجئ اللي هي في مسألة شرط الكمال، يجعلونك معتزلي في مسألة العزل. في مسألة العزل هذه نصيحة مهمة جدا. المذهب الذي هم يتكلمون فيه بالعزل هو مذهب النووي. وقد شرحه في شرح صحيح مسلم. وقال بل زاد النووي نقلا عن الجويني انه لو لم يعزل الا بالخروج فيخرج عليه.
1:07:03 حتى مع التفريق، ونقلها الجويني النووي مقرا للجويني. فانت الان ترمي اناسا سلفيين بانهم خوارج، اناسا سلفيين عندك بانهم وافقوا الخوارج مع كونهم لا يرون الخروج لمجرد انهم راوا العزل للفاسق. طيب ما ستقول في في في النووي؟ هذا النووي الجبل عندكم وكذا والذي هو اصلا عنده مشاكل اخرى كثيره جدا.
1:07:30 من اهم مهنة الرجل اشعري اشعري اشعري ما في نقاش. والان ناس اخذوا العزل من كتاب النووي واخذوا شرط كمال من كتاب ابن حجر، هذا الان. وانت تقول يعني ان هذه امور مخالفه لاتفاق اهل السنه، وهذه و و وهناك من اخذ تاويلات، وهناك من اخذ كلام في حديث الصوره، وهناك من اخذ كذا، وهناك من اخذ كذا. طيب اذا هذه الكتب لا الان طلبه علم ومشايخ يقعون في اشكالات بسبب كتب هؤلاء.
1:08:00 إذا هذه الكتب ينبغي أن يكون فيها نوع تحرث قبل الاطلاع عليها وهذه الثناءات والتعظيمات وتبديع من يتكلم في مصنفيها هذا كان له أثر سلبي واضح على الساحة. بشهادتك وبشهادة الشيوخ الذين تحيل إليهم. وهذا أمر خلاص يعني هذا أمر ينبغي أن أن يجعلنا نراجع الخارطة العلمية.
1:08:29 وطريقة التعامل مع منتجات المخالفين، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم