شرح علل الترمذي (14)

21 دقيقة شرح علل الترمذي — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب شرح علل الترمذي للحافظ أبو الرجب الحنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا على تمثيل الترمذي رحمه الله على رواة الصدوقين حسني الحديث
0:19 الذين لم يصلوا إلى الرتبة العليا من الثقة، وفي الوقت نفسه لم يكونوا يتعمدون الكذب، وفي حفظهم سوء، فسيأتي الآن الحافظ بن رجب يتكلم بإطناب عليهم راوية راوية يذكر تراجمهم
0:37 تفضل جزاك الله خير. قال واما محمد بن عمرو الذي تكلم فيه يحيى فهو محمد بن عمر بن علقم بن مقاص الليثي وقد تكلم فيه يحيى ومالك وقال احمد كان محمد بن عمر يحدث باحاديث فيرسلها ويسندها لاقوام اخرين قال وهو مضطرب الحديث والعلاء احب الي منه. طيب محمد بن عمر بن علقم وهذا مشهور بسلسله معروفه محمد بن عمر بن علقم عن ابي سلمه عن ابي هريره. هذه سلسله معروفه.
1:04 هو كان أحيانا يرويه عن أبي سلمة مرسلا وتارة يروي عن أبي سلمة عن أبي هريرة، فضعفوه لهذا الاضطراب. فهذا يقتضي أن روايته إذا وجدت رواية وعامة المتأخرين يحسنون حديثه عن محمد بن عن أبي سلمة عن أبي هريرة. هذا الآن يجعلك تنظر إذا رأيت رواية له محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد اجتنب أصحاب الصحيح الاحتجاج به وخرج له أصحاب السنن جميعا.
1:33 إذا رأيت محمد بن عمرو بن علقمه عن أبي سلمه عن أبي هريره اجمع ابحث لا لا تتسرع في تحسين الحديث فإذا رأيت محمد بن عمر عن عن أبي سلمه عن المغير بن شعبه مثلا فهذه ليست الجاده المعروفه فهذه قرينه انه حفظ وإنما دائما الإشكاليه في رواية روايته عن أبي عن أبي سلمه عن أبي هريره وأيضا ينظر في فيما يزيده على غيره
1:58 فأحيانا محمد بن عمر بن علقم يروي أحاديث عن أبي سلم عن أبي هريرة وتجد الزهري رواها وهو زاد على الزهري فهذه تكون زياداته شاذة. نعم. وهؤلاء دائما الرواة الصدوقين لا تتسرع في تقوية روايتهم، بل اجمع، انظر من وافقهم، من خالفهم، هم أنفسهم اضطربوا أم لم يضطربوا. ومن وأشهر شيء رواه هو عن أبي هريرة عن أبي عن أبي سلم عن أبي هريرة وكان محفوظا حديث الافتراق.
2:28 تفترق امتي على 71 فرقه افترقت اليهود على 71 فرقه تفترق النصارى على 72 فرقه وتفترق مع 73 فرقه ثم هو نفسه لم يذكر مسأله النار كلها في النار الا واحده في روايته جاءت مختصره لم يذكر فيها النار وهذه الروايه لها شواهد والشواهد اوعب فهذا دليل على انه حفظ نعم
2:51 وقال ابن أبي خيثم سمعت يحيى بن معين يقول ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمر قيل له ما علة ذلك؟ قال كان مرة يحدث عن أبي سلمة بالشيء رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة نعم ووثقه ابن معين في رواية أخرى نعم ونقل إسحاق بن حكيم عن يحيى القطان أنه قال فيه رجل صالح ليس بأحفظ الناس للحديث وقد ذكر الترمذي أن يحيى بن سعيد روى عنه وكذلك روى عنه مالك في الموطأ روى عنه أمور رووا عنه أمورا
3:20 تأكدوا انه لم يضطرب فيها، تأكدوا انه لم يخطئ فيها، والا هو في الاصل عندهم ولهذا اصحاب السنن يعني ساروا على خطى مالك وعلى خطى يحيى القطان وخرجوا احاديثه التي لم يظهر فيها النكاره يعني مطلقا. قال وخرج والا مالك خرج له من روايته عن ابيه عن جده. وهذه سلسله
3:49 يعني قريبه من ان تحفظ لان جده مذكور بالصحبه علقم بن وقاص الليثي وحديث في الرقائق في حفظ اللسان غير ان يعني وين كان احمد طعن في صحبه جده نعم وذكر الترمذي لا لا عفوا لم يطعن لكن ابوه مجهول الحال عفوا عفوا عفوا
4:16 وخرج حديثه مسلم متابعه، وخرجه البخاري مقرونا. نعم. ما احتجوا به، خرجوا له متابعه ومقرونا. فهذا دليل حاله يعني اروح من من غيره، نعم. وقد قال يحيى بن سعيد هو فوق سهيل بن ابي صالح، وخالفه في ذلك الامام احمد، وقال ليس كما قال يحيى. نعم، سهيل بن ابي صالح احتج به مسلم، ولم يحتج به البخاري. والبخاري ماشي، ومسلم مشى على على كلام احمد. والا
4:46 سهيل بن ابي صالح ما مشكلته؟ مات اخ له فنسي كثيرا من حديثه فمال الامام البخاري احتاط وابتعد، اما مسلم فخرج له احاديث. قال احمد سهيل بن ابي صالح يروي عن ابيه عن ابي هريره في العاده. وابن القطان الفاسي في بيان الوهم والايهام كان يميل الى تضعيف سهيل بن ابي صالح، واعتبر الذهبي هذا منه تشددا. نعم.
5:12 قال احمد ولم يروي شعبه عن محمد بن عمر الا حديثا واحدا. نعم. يروون حديث واحد يكون تاكدوا انه حافظ. واما عبد الرحمن بن حرمله الذي ذكر يحيى القطان ان محمد بن عمر فوقه فهو مدني. كان يحيى القطان يضعفه ولا يرضاه. وقال ابن المديني راددت يحيى في ابن حرمله فقال ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد الانصاري. طبعا لا شك يحيى بن سعيد الانصاري هذا رجل ثقه جليل.
5:39 يعني مقارنة الراوي به هذه يا اخو ينبغي ان تتبعوا مسألة المقارنة. إذا قالوا فلان أوثق من فلان ليست توثيقا. قد تكون بمعنى أقل ضعفا منه. فلان أفضل من فلان. صيغة أفعل هذه لا تدل على ثبوت الوصف. يقول حسان فخيركما لشركما فداء. والنبي ما هو شرير. وأبو جهل ما هو خير.
6:07 فقولهم اوثق حتى قولهم اصح. إذا قول الرجل بثقة قيل فلان ليس كفلان الثقة هذا لا يعطي ضعيفا. ولكنه إذا قورن بضعيف وقيل هو أفضل من فلان فهذا يدل على أنه هو فيه ضعف إذا قورن بهذا الضعيف. لكن المقارنة أحيانا تأتي بسبب الاتفاق بالاسم.
6:32 فيقولون فلان اوثق من فلان لان اسمهما متفق فقط، والا تجد هذا السماء وهذا ارض. ولكن اذا قورن رجال اسمائهم مختلفه في طبقه واحده فهذا دليل على تقارب الطبقه الى حد ما. نعم. حتى في باب السنه والبدعه مثلا الامام احمد يقول عمرو بن عبيد شر خير من ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد.
7:01 هو يرى أن هذا مبتدع وهذا مبتدع فيقول هذه الكلمة. أبو داوود في سؤالات أبي عبيد الآجوري يقول أبو حنيفة خير من ألف من عمرو بن عبيد. هو لماذا قارن؟ لأن يعتقد أن هذا مبتدع وهذا مبتدع ولكن هذا المبتدع أفضل من هذا المبتدع هكذا يعني. فقال ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد الأنصاري قال سمعت سعيد بن المسيب قال يحيى لو شئت أن ألقنه أشياء
7:25 قال قلت كان يلقن قال نعم وقال احمد في ابن حرمله هو كذا وكذا يضعفه وقال وقول الامام احمد في الراوي كذا وكذا تضعيف هو محتمل ولا شديد؟ محتمل اي احمد اذا قال في الراوي كذا وكذا فيريد ان يضعفه نعم وقال ابن معين لا باس به
7:48 قيل له يقولون سمع من المسيب وهو صغير قال لا وذكر ابن ابي خيثم عن ابن معين عن يحيى عن ابن حرملة قال كنت سيء الحفظ فسالت سعيد بن المسيب فرخص لي في الكتاب قال واما شريك فهو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفه وكان كثير الوهم لا سيما بعد ان ولي القضاء شريك هذا حاجه ثانيه شريك هذا رجل اختلط باختصار والمختلط نفرق بين روايته قبل الاختلاط وبعد الاختلاط شريك بن عبد الله النخعي بعد بعد القضاء خلط
8:19 سبحان الله لماذا لاشتغال ذهنه باعباء القضاء فهذا هو هو نفسه لم يستطع ان يجمع بين بين اي هذا نوع اختلاط يعني انه ساء حفظه بعد القضاء يعني حاجه يذكر بمع المختلطين ايوه فلم فلم يعد حفظه كما سبق غير انه في ابي اسحاق السبيعي بالذات قوي الروايه وهو في هذه الحال يصلح في الشواهد والمتابعات
8:46 فمن روى عنه قبل القضاء روايته مستقيمة، ومن روى عنه بعد القضاء روايته فيها بحث. وكان فيه أيضاً في تلك الحالة تيه وكبر، واحتقار للأئمة الصالحين. من هذا؟ يقول عن شريد. من يقول؟ عن رجل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله أنا هذه يعني لا أعرف لها. اطردوا اطردوا هذه رافضين. اطردوا.
9:15 يسمي نفسه جنكيز خان جنكيز خان ابن زينون ماعندي اشكال طيب بس
9:49 وقد خرج حديثه مسلم مقرونا بغيره ومن الاوهام المتعلقه بترجمه بترجمته ان مسلما ذكر في كتاب القنا ان احمد سمع منه وهو وهم لم يسمع منه احمد انما سمع من اصحابه. نعم احمد ما ادركه هو يعني يوهم مسلما حافظ ابو رجب نعم. قال واما ابو بكر بن عياش فهو المقرئ الكوفي وهو رجل صالح ولكنه كثير الوهم. ابو بكر ابن عياش هذا من تلاميذ الاعمش. طبعا كلنا نمثل على الرواه الصدوقين الذين لهم.
10:19 هو روايته عن الاعمش محتمله لان له يعني خصوصيه بالاعمش. لكنه مثلا اذا انفرد عن رجل بصري لا هذه تكون فيه اشكاليه. هو كان رجلا صالحا حتى من كراماته انه سقى من زمزم سمن وعسل. ايضا مثل هذا لا يتسرع في تقويه روايته او توهينها انما ينظر للقرائن.
10:48 لكنه كثير الوهم ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه وانكر عليه ابن حبان تخريج حديثه وتركه لحماد بن سلمه. اعتراض ابن حبان قوي حقيقه. لان حماد بن سلمه اثبت الناس في ثابت يا اخي خرج حديثه عن ثابت فقط على الاقل. اما ابو بكر بن عياش تخرج حديثه بل حتى فليح بن سليمان يعني يخرج حديث فليح بن سليمان محتجا ويترك حماد بن سلمه فابن حبان يعني طبعا البخاري ما احتج به خرج له شواهد ومتابعات.
11:18 قال واما الربيع بن صبيح. اما الربيع بن صبيح فقرنه بهؤلاء لا وجه له، بالربيع بن صبيح تقريبا ضعيف متفق عليه. نعم. ومبارك بن فضاله. لا مبارك اعلى من الربيع بن صبيح، مبارك اكثر اشكاليته بالتدليس. نعم. فلم يخرج لهما في الصحيح، وقد وثق المبارك عفان وابو زرعه وغيرهما. شوف اي شوف هذا اعلى. وقال شعبه هو احب الي من الربيع. نعم.
11:46 وسوى ابن معين بينهما في الضعف وقال احمد ما اقربهما نعم وقال مره مبارك احب الي اذا قال سمعت الحسن يشير الى انه يدلس وقال نعيم كان ابن مهدي لا يكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقول فيه سمعت الحسن هذا الان في المرفوعات هكذا نعامل وهناك روايه عن احمد يقول ما روى مبارك عن الحسن فهو يحتج به هذا فيما يبدو في كلام الحسن او محمول على التصريح
12:15 رايت بارك رايتم بارك الله فيكم، اما هو يعني لابد ان يصرح، اما اني اتي بكلمه احمد ما روى عن الحسن فهو يحتج به واحاول ان احسن بها احاديث مبارك كما يفعل بعضهم عن الحسن واترك هذه النصوص هذا لعب. وقال الفلاس كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن مبارك وقال ابن معين لم يروي عنه يحيى وقال احمد تركه عبد الرحمن لانه كان يروي اقاويل الحسن ياخذها من الناس.
12:47 وقال هذا هذا يعني في المقطوعات ايضا في اشكاليه سبحان الله. ها. البارحه يدلسها. قال وكان عبد الرحمن يروي عن الربيع بن صبيح وكان الربيع رجلا صالحا. قال الفلاس كان عبد الرحمن يحدث عن الربيع وكان يحيى لا يحدث عنه. دائما القطان اشد من الفلاس. دائما عفوا من من عبد الرحمن بن مهدي.
13:13 وقيل ان عبد الرحمن بن مهدي ترك جماعه من روى عنهم في الصغر انا متعب ما استطيع اكمل. هذا البحث كله بسهيل. طيب سهيل بن ابي صالح؟ سبحان الله شوي. طيب خلاص نقرا بحث سهيل معلش ما دام حماسته. قال قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق وحماد بن سلمه ومحمد بن عجلان واشباه هؤلاء من الائمه انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنهم الائمه. نعم.
13:45 ذكرنا قصة سهيل، سهيل ابن أبو صالح السمان ذكوان، ذكوان معروف بالرواية عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري. عنده ولده هذا سهيل ثق هو في نفسه لكنه مات أخ له من الصدمة نسي عددا كبيرا من حديثه. فمسلم كان ينتقي. أما البخاري فأراح نفسه وما خرج شيئا. نعم. هذا الكلام أني أنت كل سهيل.
14:17 قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا علي بن المديني قال قال لنا سفيان بن عيينه كنا نعد سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان بن عيينه كان محمد بن عجلان ثقه مامونا في الحديث قال ابو عيسى وانما تكلم يحيى بن سعيد القبطان عندنا في روايه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري
14:38 حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى بن سعيد قال محمد بن عجلان احاديث سعيد المقري بعضها عن سعيد عن ابي هريره وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريره فاختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريره وانما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير. طيب هذا في حال الراوي المسمى محمد بن عجلان رحمه الله تعالى. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
15:07 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا محمد بن عجلان اختلطت عليه أحاديث أبي سعيد أبو سعيد المقبري عن أبي هريرة فهو له عدة سلاسل عن أبي هريرة فهو يروي عن عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ويروي عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ويروي عن أبيه عن أبي هريرة
15:32 فا اختر ويروي عن ابي سعيد عن رجل عن ابي هريره اختلطت عليه فصيرها كلها عن ابي هريره عن ابي سعيد عن ابي هريره فلهذا كان الائمه يحترزون في روايته عن ابي هريره بالذات ولم يحتج به اصحاب الصحيح لم يحتجوا بروايه محمد بن عجلان واصحاب السنن خرجوا منها ما كان مستقيما من مشاهير مروياته
16:00 طبعا هو يروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو دائما في حفظه انخفاض. طيب. قال اما سهيل بن عجلان منفرد بعده اخبار مشهوره تحتاج الى نظر منها الخبر المشهور في في مسأله الرجل الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم اذيه جاره وقال له الق متاعك في الطريق. هذا الحديث انفرد به ابن عجلان وحده.
16:23 وأخرجه البزار في مسنده كأنه يشير إلى أنه ليس مطمئنا إلى انفراد ابن عجلان، يرويه عن أبيه عن أبي هريرة. من الأحاديث المشهورة التي يعني رواها حديث آآآ التحلق يوم الجمعة حديث التحلق يوم الجمعة. حديث التحلق يوم الجمعة، وكان أسامة بن زيد الليثي قد زاد زيادات في النهي عن إنشاد الشعر وهذا زيادة إنشاد الشعر في المسجد
16:52 هذه لحد ذاتها فيها اشكال، وروايه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في روايه التحلق يوم الجمعه هي في نفسها يعني محل نظر ولا عندي لا تصح نعم. قال اما سهيل بن ابي صالح السمان فقد تكلم فيه جماعه من الائمه، قال ابن ابي خيثم ما سمعت يحيى بن معين يقول لم يزل اصحاب الحديث يتقون حديث سهيل. قال وسئل ابن معين مره اخرى عن سهيل فقال ليس بذاك، وسئل مره اخرى فقال سهيل ضعيف. هذا كله اللي دفع الامام البخاري الى ان يجتنب سهيلا.
17:21 أما مسلم فخاطر ودخل في هذا واحتج به فيما انتقى هو رحمه الله
17:28 قال وحكى عباس الدوري قال سئل يحيى بن معين عن حديث سهيل والعلاء بن عبد الرحمن فقال حديثهما حديثهما قريب من السواء وليس حديثهما بالحجه قال وسمعت يحيى يقول سهيل صويلح وفيه لين قال ومحمد بن عمر اكبر من هؤلاء يعني من سهيل والعلاء وعاصم بن عبيد الله وبن عقيده ومر معنا ان احمد ما سلم لهذا احمد ما سلم الى ان محمد بن عمر وقد سبق قول يحيى بن سعيد ان محمد بن عمر لا ان هذاك يحيى بن سعيد القطان نفسه هذا
17:58 قول يحيى بن سعيد ان محمد بن عمرو اعلى من سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن لم يكن ليحيى بسهيل علم وكان قد جالس محمد بن عمرو قال وسهيل صالح وقال ايضا لم يصنع يحيى شيئا الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد بن عمرو فقيل له سهيل يعني اعلى وهذا اللي صار عليه مسلم وهذا الذي عليه المحدثين مسلم احتج بسهيل لم يحتج بمحمد بن عمرو فقيل له سهيل عندهم اثبت قال نعم
18:27 وقال احمد ايضا سهيل ما اصلح حديثه. قال والعلاء بن عبد الرحمن عندي فوق سهيل وفوق محمد بن عمرو. العلاء بن عبد الرحمن مشهور ان يروي العلاء عن ابيه عن ابي هريره وسهيل يروي عن ابيه عن ابي هريره. العلاء بن عبد الرحمن عامه البخاري اجتنب احاديثه كلها. خرج مسلم عامه احاديثه الا حديثا واحدا الذي هو حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لاستنكار الائمه له.
18:54 والبخاري لما رأى هذا الحديث المطرح من أحاديثه اجتنب البقيه. نعم. وقال عبد الله سألت أبي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه وعن سهيل عن أبيه فقال ما سمعت أحدا يذكر العلاء إلا بخير. وقدم أبا صالح على العلاء كذا في المسند وإنما كان السؤال عن سهيل لا عن أبيه.
19:15 وقد ذكر الترمذي هنا عن ابن عيينه قال كنا نعد نعد نعد سهيلا ثبتا في الحديث وقال ابن معين في روايه عباس في موضع اخر عنهم سهيل ثقه ووثقه العجلي وقال النسائي لا باس ليس به باس وقال قد يظن ظان قد يظن الظان ان هناك تعارضا بين عبارات الائمه هذه وليست كذلك دائما تختلف كلماتهم في الراوي الذي عثر على عليه عثر في مروياته على الوهم
19:44 وفي الوقت نفسه كان عامتها عليها استقامة، فبعضهم في أثناء كلامه يشاهد بعض الأوهام، مع كونه لا يعارض في كون الأخبار الأخرى محفوظة لوجود متابعات وما سوى ذلك،
20:01 فيغلب جانب الجرح مشاهدة لهذه الألفاظ، لكن عند الحكم على الأفراد تجد الأئمة متفقين، والعكس بالعكس بعضهم يشاهد الاستقامة العامة فيثني عليه ويغيب جانب هذه الأخبار التي هو نفسه لا يعارض أنها منكرة. نعم. قال ابن عدي هو عندي ثبت لا بأس به مقبول الأخبار وقال أبو زرعة سهيل أشبه وأشهر من العلاء.
20:28 من العلاء بن عبد الرحمن وقال ابو حاتم هو احب الي من الآلاء واحب الي من عمر بن ابي عمرو يكتب حديثه ولا يحتج به. اما عمر بن ابي عمر فهذا يعني يروي عن انس ويروي عن عكرمه عن ابن عباس وانما استنكروا عليه احاديثه عن عكرمه بالذات حديث البهيمه وحديث اللوطي. من ورائكم وهو وقع على بهيم فاقتلوه ومن واقتلوا الفاعل والمفعول به هذا الحديثان استنكرا عليه عينا.
20:56 وقد روى عنه الأئمة مالك وشعبة والثوري، وخرج له مسلم في صحيحه، والبخاري مقرونا بغيره. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه.