كتب العقيدة وحق المسلم على المسلم 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. هذه الصوتية نازعتني نفسي عليها هل أضعها في القناة الأصلية أم أضعها في قناة طلاب العلم. ولكن قلت أضعها في القناة التي فيها صوتيات لطلاب العلم. لأنها هي ضمن
0:27 الترويج والدعوه لكتب الاثار وفهم ما فيها بعيدا عن الصوره النمطيه. كثير من الناس ماذا حين يسمع كتب المتقدمين ماذا ماذا يفهم؟ او كتب السلف في العقيده ماذا ماذا يفهم؟ ماذا يسمع؟ ماذا يظن؟ ماذا يخطر على باله؟ يخطر على باله اثارا فلان مبتدع فلان كافر فلان ضال فلان فحسب. ولا شك ان هذه موجوده
0:55 ولها اهميتها ولها فضلها. لكن تعرف هذا ما يشبه؟ يشبه كافرا اذا سمع عن القران او عن الاسلام فيظن الجهاد. او علمانيا قتال الاعداء ثم عنده تصور مشوه ايضا عن هذا الامر. ايضا هناك مثلا علماني اذا سمع الشريعه فلا يظن شريعه الا
1:23 قطع الايدي والرجم وغير ذلك وهذه امور صحيحه موجوده في الشرع لا شك وان كان تصوره فيها ضعيفا ولا يفهم تفاصيلها ولا ما فيها ولكن الامر ليس مختزنا كذلك وهذه هي مشكله في فهم الدين حتى كثير من النساء لما تسمع احكام شرعيه انما تركز على بعض القضايا
1:47 التي لا تعجبها او تخالف هواها، ثم هذه الامور تصورها ايضا تصويرا سيئا. الامر الذي ينبغي ان نفهمه حين نرد على هؤلاء، وهذا محل اتفاق بين الاسلاميين. حين نرد على هؤلاء او لنقل بين المسلمين. حين نرد على هؤلاء فما الذي نقوله؟ نقول الشريعه ليست كما تتصورون فقط فيها امور شديده على النفوس
2:18 بل الشريعه فيها امور عظيمه جدا لا تحصر الا بها فهلا نظرتم الى هذه الامور الشديده على نفوسكم على انها الثمن الذي ستدفعونه من انفسكم لجنه الخلد وايضا الثمن الذي سيدفع في مقابل تلك النعم والخيرات العظيمه التي توجد
2:47 التي ستأتي من الشريعه. هناك عنوان عنوان جميل ويتكلم فيه كثير من الوعاظ وكثير من الحركيين وهو عنوان اظن عليه اتفاق وهو حق المسلم على المسلم. حين يقال فلان يهتم بقضايا المسلمين. معنى انه انسان يهتم
3:16 لما يلحقهم من ضرر ومن مشكلات. وحين يقال مثلا فلان مربي، يعني هو يهتم بتربيه الناس في سلوكياتهم، في تعاملاتهم وغيرها. لهذا اليوم لو تشرح كتابا في الاداب، الناس لن يكون عندهم مشكله في هذا. بينما
3:43 كتب الاعتقاد القديمة او كتب السلف المسندة العتيقة سواء الكتب العامة الجوامع او الكتب التي تخصصت بعناوين معينة او الكتب التي اختصت بالاعتقاد بعناوين معينة من آداب وغيرها لا يخرج منها إلا ما اختص بآداب او غيرها لا يخرج من من ذم الناس
4:13 عفوا من من مما يراه بعض الناس انه اشغال للامه. يعني الان باختصار حين اتي واجلس وادرس كتب الاعتقاد فان كثيرا من الناس او اقراها او اتدارسها مع مع الاخوه كثير من الناس يرون ان مثل هذا وان كان فيه عناوين صحيحه الا انه
4:43 يخالف الاهتمام بقضايا المسلمين ويشغل عن الاهتمام بقضايا المسلمين ومنها هنا اقول لهم اعيدوا النظر في هذه الكتب على جهه الانصاف قضايا المسلمين كما دائما ننبه هي قضايا متعلقه
5:13 بكل ما يضر المسلم بكل ما يضر المسلمين عامه او ينفعهم عامه في الدنيا والاخره، وبالتالي ما في كتب الاعتقاد هذه مساله تهمهم. كثير من هؤلاء يظن ان قضايا الاعتقاد قضايا نخبويه. انا الان هذا كلام كثيرا ما ناقشته وناقضته ورددت عليه ولكني ها هنا اريد ان اتحدث عن المعنى العام.
5:41 المعنى الذي نجده في احاديث مثل المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه في احاديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست ها وحديث مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الى غير ذلك وكثير من وكثير من الاخبار الوارده في السنه والتي تقرا في كتب الفضائل.
6:10 وقد صنف ابن أبي الدنيا رحمه الله كتابه الجميل كتاب الإخوان. وهذا الكتاب فيه كلام عن كثير من حقوق الأخوة. وحين تنظر في سير السلف الكرام ترى أمورا عجبا في في قضايا الأخوة. وهناك آثار حتى كثير ما أذكرها في قناتي مثل قصة خيثم وكرمه مع مع إخوانه حتى اشترى لبعضهم خادما مثل قصة
6:40 زبيد الايامي زبيد الايامي وصاحبه الايامي الاخر لما كان لاحدهم ابنه دميمه فاراد الاخر ان يتزوجها وما يقع عموما من الاخوه وامور المواساة وهذه امور حتى ترى كتب الادب تعنى بها فهناك مثلا كتاب اسمه المستجاد من فعالات الاجواد والكتاب هذا الاثار التي فيه عجيبه وكثير منها لا ترى لا تعرف له اسنادا لكن القصص التي في الكتاب غايه في الجمال الحقيقه
7:09 اسمه المستجاد من فاعلات الاجواد. وهناك كتب كثيره حقيقه مثل كتاب مكارم الاخلاق الخرائطي، هناك كتب في المروءات، هناك كتب عموما ها هناك كتب عديده في الباب، لكن انا اريد ان اتحدث عن كتب المسنده. كتب العقيده المسنده موضوع حقوق المسلمين. في كتب الاعتقاد المسنده
7:37 حين نأتي إلى باب مثل باب الأسماء والصفات. ونثبت الصفات لله تبارك وتعالى. حين نأتي ونذكر الأحاديث مثلا الدالة على صفة الرحمة. بماذا نستدل؟ نستدل بآيات الرحمن الرحيم ها؟ نصوص كثيرة. وحين نأتي نشرح الاشتراك المعنوي. بماذا نستدل؟ نستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم.
8:05 انما يرحم الله من عباده الرحماء او الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحمهم من في الارض يرحمهم من في السماء هذه الان الا يوجد فيها قيمه في التعاطي مع هذا اثناء بحثك الان انت درست اثبت لله عز وجل صفه الرحمه واردت الرحمه ثم بعد ذلك علمت اثناء دراستك انك ما رحمت العباد رحمت
8:36 خصوصا اهل الاسلام. ومن الرحمه ايصال خير لهم. اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما. رايتم حفظكم الله؟ هذا اثناء الدراسه العقديه العامه.
9:05 اي ايضا حين ناتي الى موضوع مثل موضوع عذاب القبر الذي يستهزئ به العلمانيون والمتهتكون من غلاة الحركيين. يقول كنت كما قال بعضهم كنت خطيبا واعظا اكلم الناس عن عذاب القبر ثم علموني كيف اتكلم عن قضايا الامه. طيب حين تقرا في احاديث عذاب القبر ناتي بحديث ابن عباس انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير
9:36 اما احدهما فكان لا يستنزف عن بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمه بين الناس هذا الان في حقوق اهل الاسلام النميمه يعني اثاره القاله مثلها القاله الان القاله بين الناس مثلها القاله بين الدول انك تاتي تحرض اهل البلد على اهل البلد فيشتم بعضهم بعضا يسب بعضهم بعضا هذه من اسباب عذاب القبر
10:02 حتى الخبر الطويل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الذين عذبوا في قبورهم. لا يمكن ان تقول لي اني والله في الدرس العقدي هذه امور لا يعرض لها ولا تؤثر في الناس. لا يعرض لها وتؤثر ما هم ما يستوعبون، نعم اقول هذا يستفاد منه اثبات عذاب القبر، ما في اشكال. عذاب القبر في حق من؟ في حق من فعل كذا وكذا، فالانسان يصير يتقي.
10:28 مثل مثل هذا. أيضا الخبر والذي هو ثبت وقوفا على بعض التابعين أن رجلا يضرب في قبره ضربة يشتعل منها جسده فتقول له الملائكة: إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره. ومررت بمظلوم فلم تنصره. هذا موضوعنا. الآن الإنسان لما يدرس السمعيات ويدرس الصراط. درس الصراط هذا بحد ذاته
10:55 والله يكاد يخلع القلب من من محله. انه شيء احد من احد من السيف وادق من الشعر يمشي عليه والناس يمشون عليه ناس كاكل بركه ناس كاجاويد الخيل وناس كذا يمشون ناس يعدون عدوى الناس يمشون مشيا الناس يحبون حبون. ها؟ موصوف فوق جهنم طيب هذا الانسان ها؟ هذا يخيفك من كل ذنب سواء ذنوب الحقوق او غيرها.
11:27 فهذا يثبت ها ايضا وفي لهذا ومما يتقى الصراط ومما يتقى به سقوط في النار وانت ماشي من فوق الصراط مما يتقى اعانه اهل الاسلام ليش؟ حديث حديث اتقوا النار ولو بشق تمره يعني ممكن انسان يستحق انه يسقط في النار شق التمر هذا اللي تصدق به على المسلمين يقيه
11:57 لما نثبت مثلا عرش الله عز وجل وناتي من ضمن الاحاديث التي تؤتى يوم يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله. ها. وتذكر الامام العادل حتى المقسطون لما نذكر صفه اليدين المقسطون يعني الناس العادلون على منابر من نور يوم القيامه عن يمين الرحمن وكلت يدا ربي يمين.
12:29 هو إمام عادل يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. اليوم كثير من الناس يقول والله يا أخي العلماني وكذا، طيب العلماني إيش مشكلته؟ العلماني تزندق الآخرة هذه ما هي على باله. العلماني قلبه تعلق بالدنيا حتى كثير منهم ها فلما يذكر له حتى موضوع الحوض والشربة وغير ذلك ها فمن أعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض، ونحن ونحن ندرس الحوض.
12:58 نحن دارس الحصفة فنذكر إعانة على ظلم المسلمين، وأيضاً أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. لأن كثير من الناس عنده تصور أنه دراسة العقيدة ممكن يعني ممكن وهذا من المستحيلات ترى. ممكن تدرس عقيدة بدون أن تتقوى على الطاعات بدرجاتها وهناك طاعات ينوه عليها باسمها باسمها باسمها أثناء الدرس العقدي. لما تجي تتكلم عن حديث الشفاعة
13:28 وتذكر الناس اللي يصلون على الميت 40 او 100 الا شفعوا فيه حتى الان الانسان اللي اللي يسعى انه يمشي وراء الجنائز وياخذ الاجر وينفع اخاه المسلم في الامر الاخروي هذا ايضا ها يعجبه ان ينتفع ان ينفع اخاه سواء في المنفعه الدنيويه او الاخرويه لان قلبه يعتاد على هذا ويعتاد على محبه الخير للناس لما ناتي نرد على
13:58 المرجئه والخوارج في مفهوم الايمان. ها؟ والصدقه برهان، برهان على ايش؟ على الايمان الباطن. ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه. ونحن نعلم ان الناس يتفاوتون في محبتهم للخير للناس. فمن يبلغه مثل هذا الحديث ويحب الخير للناس، هذه الان عباده ترى خفيه على كثير من الناس. انه يحب الخير للناس، يحب الخير للمسلمين.
14:26 فيتعبد الله عز وجل بهذه العباده. اللي سمعها في الدرس في درس الاعتقاد. ها كثير من الناس باب ضلاله سواء في سلبه للحقوق او في دخوله في الفواحش القنوط من رحمه الله. او الامن من مكر الله.
14:52 الأمران، الأمران منبه عليهما في الدرس العقدي أثناء الرد على خواجه ومرجئه، وأيضا ما في كتاب التوحيد مثلا للشيخ محمد عبد الوهاب لما وضع أبوابا في ذلك، حتى باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله وتحريم ما حرم الله
15:28 فحين تذكر الأخبار والآثار وغير ذلك وحتى وعموم أمور الأذكار وغيرها في في عموم أبواب الاعتقاد يعني الآن مثلا حين نأتي ونتكلم عن الصحابة ما في كتاب اعتقادي يأخذ من الصحابة فلما يذكر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لما يذكر هؤلاء تذكر مآثرهم يذكر ما بذلوه لأهل الإسلام
15:56 يذكر سخاء عثمان، يذكر عدل عمر، يذكر رحمة أبي بكر، يذكر شجاعة علي يذكر يذكر يذكر يذكر تذكر هذه الأمور. هذه الأمور تذكر الاقتداء ترى في أمور في في شيء يسمى وعظ مباشر. في شيء وعظ غير مباشر، أني أذكر لك سير ناس فيهم خير وأكرر عليك ذلك. أكرره أكرره أكرره فتكون نفسك مائلة لهؤلاء أشد الميل.
16:26 مائل لهؤلاء، مائل إلى من يشبههم. مائل إلى محاكاتهم وإن لم تشعر. يعني شوف كلم إنسان عن سخاء عثمان وتجهيز بئر رمة و و و، ثم هذا الإنسان اعرض بعدها مباشرة عليه عمل عمل في سخاء في ذات الله تبارك وتعالى. اعرضه مباشرة عليه. بعد هذا دون أن تربط له بين الأمرين.
16:54 وأن تربط له بين المقامين وإنما تذكر له ذلك فحسب ستراه فستراه غالبا نفسه أميل إلى البذل لما؟ لأنه راه ما فعل عثمان وكيف بشر وهذا وعلى فكره هذا الكتب المطوله التي تروي بالإسناد مثل كتاب الإبانه كتاب
17:18 حتى في كتاب السن، الاحاديث اللي تذكر في السنه في الابانه في الشريعه، كثير من هذه الاحاديث هي احاديث معروفه تجدها انت في كتب الفضائل. لكن تؤتى هنا تذكر هنا بالعنوان العقدي. انت حين تقراها والفائده العقديه في كثير من الاحيان بل هي الاصل انها اعظم من الفائده السلوكيه. ولكن هل الفائده السلوكيه هل الفائده السلوكيه تذهب؟ بل الفائده السلوكيه تكون موجوده بشكل قوي.
17:47 لأن الفائدة العقدية لا تتم إلا بهذا. لا تتم معرفة الحوض والصراط وعذاب القبر إلا بأسباب تحصيل الثواب وأسباب السلام من العقاب، يعني أنا ما جاي أبحث مثلا عن عن في نعيم القبر وعذاب القبر دون أن أن أفهم ما أسباب حصول حصول نعيم القبر وأسباب حصول عذاب القبر. أن لم آتي لأبحث حتى موضوع القدر فهم القدر.
18:19 كثير من الناس يفعل المعاصي ويحتج بالقدر. فحين يبين له هذه المعاصي منها ما هو خلل في حقوق الناس. لكن حين نقول للناس ان حق الله هو الحق هو فوق كل شيء، كثير من الناس ما يفهم ويظن انه انه خلاص يعني كانك تقول اتركوا حقوق الناس، انا اقول لكم ان حقوق الناس لا تحصل على شكل اكمل الا اذا روعي حق الله. هذه مساله ينبغي ان تفهم.
18:47 حق الناس لا يكتمل على اكمل وجه وفيه نقص طبعا لان نحن في هذه الدنيا يوجد نقص. هذه الدنيا فيها نقص ما ما ما يكتمل فيها شيء، هذه طبيعه البشر. لما يقال الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم. فيربيها كما يربي احدكم فلوه. فياتي يوم القيامه فيجدها كامثال الجبـ كمثل احد.
19:16 الآن الإنسان لما يسمع هذا الحديث يترك الله صلاة الكف ويبدأ هذا الموضوع يقع في نفسه أن هذه الصدقة أضعها في كف الفقير قبل أن أقع في كف كف الرحمن ها اللي أخذ هذا الحديث وتفاعل معه كما ينبغي أثبت الصفة آمن بالغيب الآن هذا ها حل في صلاة البقاء في صلاة البقاء الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
19:47 ها هذا آمن بالغيب حافظ على الصلاة وحتى دائما تجد في كتب الاعتقاد السنية يذكر ترك الصلاة كفر. فهذا الإنسان تجده يحافظ على صلاته يحافظ على أصل إيمانه. ها ومما رزقناهم ينفقون، ليه ينفق؟ لأنه آمن بالغيب، آمن أن الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف الفقير. فهو يعطي ويرى نفسه هو الآخذ. يقول لك أنا الآن أعطي شوية
20:16 وأخذ كثير يوم القيامة. العقيدة يعني تقوي موضوع اليوم الآخر في النفوس. لما يقال الجنة والنار ها باقيتان لا تفنيان، ترى هذه بحد ذاتها من فتح باب موعظة من هنا إلى إلى ما شئت. باقيتان لا تفنيان. كيف الدنيا تتصغر في عينك؟
20:46 إذا قرأت هذا تصغر الدنيا في عينك أشد الصغر. ليه؟ لأنك أنت جايب 60 70 سنة 80 في مقابل الأبدية. يعني لا نسبة لهذه الدنيا، هذه الدنيا لا نسبة. حكم ما يقول ابن تيمية يقول لا نسبة بين العرش وبين الرحمن بين الله عز وجل، لا نسبة خلاص لا نسبة. لا نسبة
21:14 الدنيا ها تصغر في عينك اشد الصغر بعدها تتساءل تقول كيف ادخل جنان خلد وكيف اسلم من نيران جهنم لما يقال لك ان النار والجنه مخلوقتان الان ونفس والنهار نفس ها حفت الجنه بال بالمكاره حديث النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنه بالمكاره وحفت النار بالشهوات
21:43 هذا يعني ترى الشهوات في شهوات في شهوات شهوات متعلقه مثلا بالزنا وبشرب الخمر في شهوات قهر في انسان نفسه تشتهي ان تقهر الاخرين ان تظلمهم هذه شهوه ترى خصوصا الانسان الذي فيه قوه فيه عنده منصب عنده جاه
22:18 اليوم ما المشترك بين اهل الكلام والعلمانيين؟ انا اريد ان اسالك سؤالا. ها؟ علما انه انه احيانا البلاء ياتي من التسامح الزائد، ما المشترك بينهم؟ اقوى اقوى مشترك. وينقذ في الكتب الاثريه ايش؟ عدم تعظيم النصوص. عدم اعطاء النصوص محلها الاكبر والاجل في النفوس.
22:47 ومن المشتركات انهم ينظرون للشريعه نظره قاصره. المتكلم كان بابه ايش؟ نصوص غيبيه وكذا، اما العلماني وغيره لا، ينظر نظره متعلقه ب يعني هذا قدم العقل على الشرع، هذا يقدم ما يراه مصلحه على الشرع، ترى في في اشتراك. كثير منهم يقول كان اعلم النص الشرعي هكذا. لكن المصلحه كيف؟
23:17 المصلحة كيف؟ ها النفوس حين تتعود على التسليم يعني نصوص الكتب المسندة القديمة تجد فيها مقدمات خلف مثلا السنة العبد الله شوف الشريعة الآجر والإبانة مثلا الكبرى تجد فصولاً أولية هذه الفصول الأولية تحدثك عن إيش؟ تحدثك عن التسليم أصل التسليم
23:48 وانك تسلم للنص الشرعي وانك تدرك نقصك يا بشر هذا لم؟ لانه اهل الضلال ضلوا من اعمال التسليم للنص هذا في الرد على المتكلمين والتسليم لفهم السلف هذا في الرد على اهل البدع لانه اهل البدع يقولون نحن ايضا نوضع النصوص ولكن نفهمها فهمنا نفهمها فهمنا هذا وبالتالي حتى قد نصحح قد نضعف امورا
24:16 على خلاف نسق الاوائل. فيضعون لك مقدمه تاسيسيه ان تسلم للنص الشرعي هذه مقدمه تاسيسيه ان تسلم للنص الشرعي وتسلم لفهم السلف. الذي يتشبع بهذا لن تؤثر فيه العلم بسهوله. لما؟ لان العلم اصلا مبنيه على عدم مراعاه الاخره.
24:40 على الاحتكام لمصلحه هذه المصلحه وضعها انسان لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يفهم المصلحه كما يفهمها الدين. كما احتكم المتكلم قديما لعقل يوناني. العقل اليوناني هذا لو تريد ان تحاكمه محاكمه مستقله يظهر متناقضا. المصلحه التي يدعيها العلماني لو تريد ان تحاكمها محاكمه مستقله يظهر متناقضا. فما بالك ان وضعته في مقابل الوحي.
25:14 فما بالك ان وضعته في مقابل الوحي. يعني اليوم مثلا لما ناتي نرد على القدريه. القدر ايش بابه لما يقول ان العباد يخلقون افعالهم؟ قال لك انا اريد ان انزه الله عن الشر. فتاتي انت تنبهه ان الله عز وجل لما خلق الشر خلقه لحكمه. لما تاتي ترد على العلماني او التنوير المسلم حين لا تعجبه احكام شرعيه.
25:40 فيقول لك والله انا ما ابي جهه طلب، وانا ما ابي كذا، وانا لا اريد كذا، وانا لا اريد كذا. ترد عليه بماذا؟ تقول له هذا لحكمه. هذا فيه حكمه، ترى في تقاطع بين الرد على هذا والرد على هذا. يقول هذا لحكمه. الله عز وجل لا يسال عما يفعل وهم يسالون لانه حكيم سبحانه وتعالى. فهذا له حكمه سبحانه وتعالى. هذا هو العلم، وهذا هو الوحي، وهذا هو التوحيد.
26:14 الإنسان الذي الذي يظن اللي يسمي العقيدة مباحث نظرية هذا إنسان ما قدر الله حق قدره وهذا إنسان جاهل وهذا إنسان ما أصاب من العلم حظاً وافراً وهذا إنسان ليس وارثاً للأنبياء ولا يفهم ما جاءت به الأنبياء فإن الأنبياء قد جاؤوا للناس
26:42 فإن الأنبياء قد جاؤوا للناس بخير عظيم، هذه العقائد ما أنت ممكن في لها آثار أنت ما تدركها أنت ما تفهمها أنت تعتقدها وترى الآثار على نفسك وربما لا تشعر، ولهذا السلف كانوا حريصين أشد كما أن العقائد الفاسدة لها آثار عظيمة جدا على السلوك لها آثار عظيمة جدا جدا على السلوك
27:12 وعلى التصورات وعلى خيري الدنيا والاخره وعلى خيري الدنيا والاخره مثلا قديما بعض بعض اهل الكفر كانوا ما يرون ذبح الحيوانات يرحمونه فهم الرحمه فهما غلطا هذا ما الذي حصل؟ هذا فعل مشاكل هذا فعل مشاكل هذا اذى الحيوانات انفسهم
27:42 ها هذا هذا الحيوانات لان صارت الحيوانات العاشبة تأكل كثيرا تأكل عشبا كثيرا فالمطر يقل ها فالمطر يقل فما يحصل توازن يسمونه توازن فالمطر يقل فيموت الجميع بالأمس رأيت وثائقي عن الأمازون وكثير من المطر في غابة الأمازون من أشجار الأمازون نفسها من الأشجار نفسها هي ترفع الـ شو اسمه تأتي ها
28:17 فهذا ايضا في ادراك الحكمه في فهم الامر في فهم التسليم للنص الشرعي لهذا الصوفيه مثلا ياتون يتحدثون عن الادب وعن كذا هم ياتون بذوق هذا الذوق يقدمونه على النص الشرعي هم يعلمون الناس هذا ان الذوق هذا مقدم بدل ما تقول في في الاذان اشهد ان لا اله الا الله تقول اشهد ان سيدنا محمدا لم لكن لم والله انا ارى ان هذا ادم فيقدم على الاتباع فيروج البدعه
28:48 فيروج للبدعه. اما من درس اصول السنه عندنا اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هو ترك وان كل بدعه ضلاله؟ ما هذا اصلا يفتح باب العلمنه، ليش؟ لانه اليوم انا قدمت الذوق والادب على النص وعلى الاتباع. بكره اقدم المصلحه واقول لك الشريعه لها روح وانا احافظ على روح الشريعه
29:18 وانا لست سطحيا اتمسك به ها كما يقولون الانسان الانسان الذي يريد ان يزعم ان اهل الحديث واهل الاثر على مسافه واحده من العلمنة والزندقة على مسافة واحدة هم والاشاعرة والصوفية من الالحاد والعلمنة والزندقة وهم على مسافة واحدة من فضائل الاسلام وهم على مسافة واحدة
29:48 من تحقيق الفضائل هذا انسان ما قدر العقيده الصحيحه قدرها ما قدر العقيده الصحيحه قدرها البت لا لسنا على مسافه واحده لسنا على مسافه واحده والمنتسبون للسنه على نوعين نوع قائمون بالحق نوع قائمون بالحق على عرج وعلى نقص مما يصيب اهل السنه مما يصيبنا في عموم احوالنا فحتى صلاتنا وصيامنا
30:19 وعامة أفعالنا فيها من العرج ما فيها. ونسأل الله عز وجل أن يتجاوز عنا وأن يغفر لنا. ولقوم آخر انتسابهم ظاهري وهم أعظم عداءً. هؤلاء الخاذلين. وهؤلاء بل فيهم فيهم من هو أعظم عداءً لأهل السنة وأهل الحديث من أهل البدعة أنفسهم. وهم خدم لأهل البدعة.
30:47 فهؤلاء انتسابهم خادع وهؤلاء الذين يرددون مثل هذا الهراء يردون مثل هذا الكلام الضعيف الذي فيه بخس لركن الايمان بالغيب مع الاسف الشديد
31:16 دون ان يدركوا دون ان يفهموا واريدك ان تتامل انا اعطيت انا اعطيتك عينات من عناوين عقديه متكرره في عموم النصوص في عموم المتون العقائديه مختصرها متوسطها ومطولها اخبار الصفات اصلا كلها يعني ضحك ربكم يضحك ربكم من قنوط عباده مع قرب غيره
31:42 يعني هذا لا تقرب من رحمه الله، التغيير جاي، الخير جاي. هذا حديث لما كنا ندرس كتب كنا ننبه على هذه الامور. كنا ننبه على هذه الامور. والعجيب رايت انت رايت هذا الحديث؟ ها؟ رايت هذا الحديث؟ هذا الحديث على كثره ما يتحدث عن الام المسلمين وعن مشاكل المسلمين وعن وعن وعن وعن هذا الحديث نادرا ما ما يذكر، ايش؟ مدهنه للاشاعره؟ ام عدم فهم له؟
32:12 لا اذكره قل له يمكنك انت الان قانط ورب العالمين يضحك سبحانه وتعالى ليش؟ لان الفرج قريب لان الفرج قريب الان قريب لكن انت تستبعده لانك ورب العالمين يضحك لانه سياتي به حتى هل من سائل فينزل هل من سائل ينزل ربه في ليل اخر وهل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له وغير ذلك
32:44 هي اخبار كثيرة حتى لهذا انا حتى السجاة الصوتية سميتها ضحك الرب مفتاح الامل. وهذا بسبب كثرة مرور نعمته العقدية. والله افرح بتوبة عبده. ها الرجل قتل 99 نفسا اكملهم جاءت ملائكة الرحمة ملائكة العذاب الى اخر ذلك الرحمة والعذاب كيف رحمتي سبقت غضبي؟ حديث هذا رحمتي سبقت غضبي هذا
33:15 هذا ممكن يعني كنت تمنيت لو ابن تيميه شرحه لانه ما حد يقدر يعني يشرح ويجيب كل الفروع اللي تحت هذا الحديث الكبير في تصوري يعني هم ثلاثه اظن ابن تيميه ابن القيم والرجف هؤلاء فقط الذين ياتون الى حديث فترى مجلدا فتقول كله مجلد كامل في هذا الحديث لماذا؟
33:41 وابو الرجل وابن تيميه حقيقه حتى اقوى من ابن القيم ابن القيم يذكر في مؤلفات وان كان يعني صراحه ايضا فهو فكنت اتمنى لو ابن تيميه افرد هذا الحديث بالشرح لانه لو افرده بالشرح يبي يجيب كل شيء كل شيء الشيء اللي يخطر على باله ما يخطر على باله ويمكن هو مفرده ما ادري هذا الحديث فيه كل شيء هذا هذا هذا الحديث ممكن تفهم الشريعه من اولها الى اخرها من خلال هذا الحديث
34:10 ها والعجيب انه انه ما هو مذكور بالاحاديث الجامعه وهذا الحديث فيه تصور يعني ليش كل احاديث كفارات الذنوب تدخل في رحمتي سبقتها ضعفها خصوصا خصوصا تكفير المصائب كل حديث يذكر فيه مضاعفه الاجر بشكل كبير جدا والحسنه بمثلها هذه تدخل في رحمتي سبقتها ضعفها كل اخبار الرخص وانها اكثر من
34:40 الرخص وانها الرخص والمباحات وانها اعظم من المحرمات تدخل في رحمته سوى وقت غضب. وامور كثيره جدا جدا جدا ما تتخيلها. انا انا في الحقيقه انا ما اعرف يعني كثير من الخطاب باهت كثير من الخطاب الشرعي باهت. لما؟ لانه لا يربط بالسماء 100% هو يربط بالسماء لكن ما هو الربط القوي.
35:10 تربط بالسماء يقصد الربط يعني الربط برب العالمين. طيب. وهذه هي الدرجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
35:37 فحتى مفهوم الاسماء الحسنى ليش لله عز وجل اسم الرحمن الرحيم ما في اسم الغاضب حتى اسم المنتقم الذي مال ابن تيميه لعدم ثوته وذكره المتقدمون وانا اميل لثبوته المنتقم هو هو اسم اصلا فيه عزاء للضعفاء اتقي دعوه المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب اللي يبصر المظلوم هذا من؟ اللي ياخذ حق المظلوم اخذ حق المظلوم
36:07 من الظالم، ايش اسمه؟ انتقام، انتقمنا منه، انتقام. هو هذا. وهذه عناوين كثيرة كثيرة يا اخوان، لا يعني أنا والله أتعجب. أتعجب من كثير من الناس ومن قل فقههم، ليس يقول لك ما باحث نظرية وأهم شيء كذا وأهم شيء.
36:36 سبحان الله. يعني حتى مثلا في عذاب القبر خبر الذين يؤمنهم الله عز وجل من فتان القبر. فيذكر منهم الشهيد في سبيل الله، قال كفى بارقه السيوف فتنه. هذا الحين ما فيها عزاء. لمن جاهد جهادا صحيحا، هذا ما فيها عزاء. هذه تذكر ثناء الدرس العقدي.
37:05 إذا الشيخ مستحضر ويعرف الأدلة وجايبها ها والمرأة تموت بجمع هذا متوقع ذاب القبر، إيش بجمع؟ لا تسيران قالوا إما تموت في نفاسها وإما تموت إيش؟ وإما تموت قالوا تموت عذراء بجمع يعني جامعة نفسها أحصنت فرجها كما مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه
37:43 اصل الاخلاق الخبيثة مثل الحسد والكبر وغير ذلك. في انسان درس اسماء الله وصفاته وعرف عظمة الله عز وجل وعرف فضل الله تبارك وتعالى وانه يسع الجميع. وانه كذا هذا الانسان يعني دراسة اسماء الله وصفاته ودراسة وذكر الجنة والنار وذكر القدر وذكر حتى موضوع القدر والتقدير كل شيء مكتوب. طيب اذا انسان رزقه مكتوب اذا انا ادرس انه رزقه مكتوب، طيب احسده على شنو؟
38:15 والله شيء عجيب ها التكبر هذا الان اكلمك بعنوان عقدي في مواعظ مباشره لهذه الامور لا انا اكلمك عن الاثر العقدي الذي ينمو في داخلك ينمو ينمو ينمو ينمو فياكل هذه الافات وانت لا تشعر يعني تجد انسان درس عقيده درس عقيده درس عقيده درس عقيده تاتي تجد قلبه سليما تجد قلب تجد في قلبه من الخير
38:45 شيء لا يتحصل من كثير من دروس المواعظ. فكيف هذا؟ هذا الانسان لما درس وعى. فلما وعى الحقائق الطيبه هذه لما ملأت قلبه تراه انسانا طيب النفس غايه. تراه انسانا طيب النفس غايه. لمَ؟ لان هذه الافات اكلت بانوار اكلها نور الوحي.
39:28 كذلك لما ناتي حفظكم الله ورعاكم ونتحدث عن القرب والقربات ومن تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا قد تقرب معنويا لكن الانسان لما يتدبر مثلا في الاذكار الاذكار كلها عناوين عقديه كلها عناوين عقديه
40:01 لماذا هذا نذكرها في اليوم والليله؟ لان له اثر سلوكي حسن جدا. حتى موضوع الخوارج حتى موضوع موضوع الايمان هذا زياده الايمان ونقصانه هذا اكثر احسن علاج للوسوس. لان الموسوس يظن ان مجرد النقص ذهب ايمانه. وللكبر المتكبر خلاص كانه بلغ لكن انت تعرف ان ايمانك ممكن ينقص وكل خير ممكن ينقص.
40:32 وللعجب ها هذا المعنى لما يفهم كما ينبغي وان الجنه درجات وان النار دركات وانه وانه فالانسان خلاص ما يغتر ما يغتر ولا ايش؟ ولا يقنط هذا اساس السلامه النفسيه وهذا والسويه النفسيه
41:10 حتى العناوين المتعلقة بأمور السياسة والطاعة وغير ذلك، عناوين منضبطة جدا في الكتب العقدية، جدا منضبطة. يعني كثير من الناس يظن أن الكتب العقدية لازم يوجد فيها وأهل السنة يرون صلة الأرحام و يعني حتى تكون هذه الكتب فيها. ما هو ما هو صحيح. هو مجرد ما يقرر لك العقيدة الصحيحة في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر وفي السمعيات وفي وفي وفي وفي
41:40 هو قوى كل خير في قلبك هو زرع بذور الخير ومع الأمثلة ومع الأحاديث والأخبار التي تذكر وزرع في نفسك حماسا عظيما جدا لهذا الخير علما وتعليما ودعوة يعني مثل قصص الأنبياء قصص الأنبياء مثلا
42:12 فيها إشارات من يتأملها يجد فيها العلم كله لكن من لا يعني من يمر عليها يفهم العنوان العام انه والله فيه ناس كفروا وناس استكبروا وهذا العنوان جميل جدا هذا العنوان مجرد استحضاره عظيم لكن كل ما تعمقت تجد شيئا اكثر وحتى الفقه والله يعني انا بس الفقه هذه يبيلها جلسه ثانيه حتى الفقه فيه كثير من
42:41 حتى الفقه لما تجي تدرسه تجد فيه فضائل كثيره مثلا كتاب مثلا كتاب الصيام مثلا من قام رمضان من كذا كان اجود بالخير من الريح المرسله ها في رمضان فتشوفها ابواب الكفارات اطعام مساكين كذا هذا باب المسلم على المسلم اتباع الجنائز واتباع الجنائز ومواساة المسلم و و ها دخل ها يعني الان
43:12 يقول الصلاة تنهى عن الفحشاء ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر تمام؟ من عظم الصلاة اعظم شيء؟ اهل الحديث عظموها جدا حتى ان تاركها عندهم كافر فهذا يدل دلالة عكسية على ايش؟ انك ينبغي ان تعظم هذا هذا المعنى تعظم الصلاة وان الصلاة نفسها يتفاوت قبولها فانت تعظم هذا المعنى اللي هو الصلاة
43:40 أشد التعظيم، فإذا سيؤدي ذلك إلى كونك بما أنك عظمتها وتمسكت بها و أنك ستكون أبعد عن الفحشاء والمنكر، عدالة النص الشرعي وين الروح منه؟ والله تخلف لإشكال في قلبك من رياء من سمعة من غير ذلك من من من هذا بحث آخر
44:15 حتى الميزان عندك يختلف لما لما تشوف موضوع العقيد رب أشعث أغبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره لو أقسم على الله لأبره مدفوع بالأبواب مو ولي الناس تحب أيده تفهم القصة
44:44 مو شيخ ناس حب راسه لا مدفوع بالابواب من عاش تحت الابتلاء عرف قيمه هذه المواد عرفها جيدا جدا جدا على ذكر لما قلت ان الضحك هذا الحديث لا يذكر مع كثره ما يتكلم عن قضايا المسلمين وما فيها مره رايت احد الجهميه هذول علي جمعه
45:12 وان كنت لا احب ان اذكرها في مثل هذه الصوتيه. يتكلم عن الرحمه فيقول منهجنا منهج الرحمه. طبعا والرحمه يفهمها كما يفهم القدر العدل، فهم غلط. فيقول الرحمه وبدا يذكر نصوصا في الرحمه وانا انتظره ان يذكر حديث الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم من في الارض يرحمكم من في السماء فما ذكره. فما ذكره. ولا هذا