تسجيل آخر للدرس 👇

1 ساعة و21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح مختصر التحرير للعلامه ابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وهذا الدرس من اهم الدروس لانه في موضوع من اهم الموضوعات وهو موضوع العلم وقبلها انبه على فائده متعلقه بالدرس الماضي ثم بعد ذلك ندرج الى
0:30 بارك الله فيكم الى ما نحن اليوم فيه ونسال الله عز وجل ان تستوعب الساعه. في الدرس الماضي ذكرنا اثرا عن الامام احمد اثر الدال الله والدليل القران. وهذا الاثر نبهت على شيء في اسناده ثم انتبهت انني كتبت مقالا قبل الزمن ذكرت فيه ان هذا الاثر روي في مسند عند الخطيب البغدادي عفوا في تاريخه
1:00 بإسناد مختلف و ب عن الطبراني فأبو خازم الذي تحدثنا عنه قد خولف وبلفظ فيه اختلاف واللفظ الذي ذكره الخطيب من روايه ابي نعيم عن الطبراني عن معاذ بن مثنى عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ان الامام احمد قال اصول الايمان ثلاثه دال ودليل ومستدل فالدال الله والدليل القرآن والمستدل المؤمن
1:29 فمن طعن على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر، هذا هو اللفظ الصحيح للأثر المتداول في الأروقة الحنبلية، ونادرا ما وجدت من ينبه، لم أجد حقيقة من الشراح من نبه على اللفظ الصحيح لهذه الرواية عن الإمام رحمه الله تعالى. اليوم مع درس في تعريف العلم وحده
1:58 والدرس يعتريه ما يعتريه من السياقات المنطقيه ولكن ان شاء الله اليوم سيكون هناك تنبيهات على مسائل مهمه في السياق العقدي وفي السياق الاصولي وفي السياق الفقهي ايضا وهذا الدرس ارجو ان تركزوا فيه الاخ القارئ يبدا بالقراءه بقراءه من قوله فصل العلم لا يحد وجه لا يحد في وجه تفضل
2:29 الاخ القارئ الاخ معتصم او خليل خليل اليوم معنا تفضل يا خليل نعم شيخنا بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
2:46 قال: فصل العلم لا يحد في وجه، وهو صفة يميز المتصف به بها تمييزا جازما مطبقا، فلا يدخل ادراك الحواس ويتفاوت كالمعلوم والايمان، ويراد به مجرد الادراك جازما او مع احتمال الراجح، او مع او مع مرجوح او مساو او مساو والتصديق قطعيا او ظنيا، ومعنى المعرفة
3:16 يراد بها وبظن، وهي: من حيث أنها علم مستحدث أو انكشاف بعد لبس أخص منه، ومنه حيث أنها يقين وظن أعم.
3:34 وتطلق على مجرد التصور فتقابله وعلم الله قديم ليس ضروري ولا نظير ولا ليس ضرو وليس ضروريا ولا نظيرا ولا يوصف بانه عالم ولا نظريا ولا نظريا احسن الله اليكم وعلم الله قديم ليس ضروريا وليس ضروريا ولا نظريا
4:01 ولا يوصف بانه عارف وعلم المخلوق محدث وهو ضروري وهو ضروري يعلم من غير نظير ونظر ونظر ونظر ونظر ونظر ونظري ونظري ونظري عكسه، احسن الله عليكم. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد.
4:30 المصنف هنا يتكلم عن العلم بعدما تكلم عن الدليل. طيب ما السبب الحديث عن العلم؟ العلم هو ثمرة الدليل وهو هنا لا يتحدث عن تعريف العلم الشرعي. وإنما يتكلم عن العلم بالمعنى اللغوي. وفي الواقع هو يتحدث عن العلم بالمعنى المنطقي. فهناك فرق بين التعريف اللغوي والتعريف المنطقي. فالتعريف اللغوي أنك تذكر المرادف، فنقول العلم المعرفة.
5:01 والتعريف عند السلف يقولون العلم قال الله، قال رسوله، قال الصحابه. العلم معرفه الهدى بدليله. لكن التعريف المنطقي لا، التعريف المنطقي لابد ان يكون جامعا مانعا، تذكر الاقسام القسيم ثم بعد ان تذكر الاقسام تخرج تعريفا هذا التعريف يميز هذا الشيء من بين نظرائه.
5:28 وضربت لكم مثالا قبل مده ان لو قلنا ما هي المخلوقات الموجوده؟ تقول جن وانس وحيوانات ونباتات وكذا، فتقول عرف لي الانس، فحين تعرف الانس فتقول كائن مشاهد لكي تخرج الجن مثلا، وتقول ناطق لكي تخرج الحيوانات.
5:47 تقول متحرك كي تخرج النباتات فهذه يقول تعريف جامع مانع انك اخرجت اخرجت كل النظراء هكذا هذا التعريف المنطقي وطبعا ذكرنا لكم قبل في الدروس الماضيه كيف ان الشيخ السامع اعترض على هذا اول سطر مهم جدا يقول العلم لا يحد في وجه هو قال في مقدمته انه اذا قال في وجه يعني هذا شيء مرجوح
6:14 لا يحد يعني ليس له تعريف وفقا للسياقه المنطقيه ليس له تعريف عندهم لكنه رجح خلاف هذا قال وهو صفه يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا من الذي قال ان العلم لا تعرف له؟ من الذي قال؟ الذي قال هذا الجويني والغزالي والرازي وكما تعلمون هؤلاء ائمه الاشعريه بل اذا قيل رؤوس الاشعريه فهم هؤلاء
6:43 قالوا ان العلم لا تعريف له لا يمكن ان يعرف. طيب ليه لا يمكن ان يعرف؟ الغزالي والجويني قالوا لانه ما في تعريف جامع مانع ما نستطيع. واما الرازي قال هو تعرف به الاشياء فكيف يعرف؟ وهذا شيء واضح، هذه فائده مهمه جدا في الرد على الاشاعره. من خلال كلام ائمتهم. بعض الاشاعره ياتيك ويتحامق عليك ويقول لك يا شيخ
7:13 ايش معنى اليد؟ يعني اساس ايش يعجز السلفي فتقول له حتى لو ما اعطيتك تعريف لغوي او منطقي فانا انا وانت نعرف ما معنى اليد ما ائمتك قالوا العلم لا معنى له، لا يمكننا ان نعرفه ومع ذلك نحن نعرف معناه لشده وضوحه في انفسنا بل نعرف به الاشياء فهناك اشياء من شده وضوحها لو عرفناها
7:43 فاننا كما يقال توضيح الواضحات من المشكلات. الان لو قلت لك اليد ما يقبض به و وما يبسط او شيء له وجود حقيقي يقبض ويبسط، في النهايه اتيتك بالمعنى الذي هو منطبع في ذهنك من الاساس. ما سدت ولا نقصت، ما عملت شيء. لهذا هم انفسهم بدليل انهم يعرفون معنى هذه معنى اليد، يقولون لك هذه ايات صفات
8:08 لابد ان نؤولها ونفوضها، فهم ميزوها عن غيرها، فهي متميزه عندهم ذهنيا. ولهذا من من من كلام ابن تيميه الجرير في بيان تلميذه الجهميه. قال قال للرازي الان احنا نعرف ان الملائكه لها جناح. ونعرف ايش معنى جناح، شيء يطار به وكذا وكذا. ما يحتاج احد يعرف لنا ونجهل كيفيه جناح الملك، ولله المثل الاعلى. وهذا ما نقوله في صفات الله تبارك وتعالى. فهذه الحجه احفظوها.
8:40 إذا قال لك أنت ما تعرف أقول لها عادي أنا ممكن أعطيك أي تعريف ولكن مثلا لو رجعت إلى مختار الصحاح ارجع إلى تعريف الوجه يقول لك الوجه معروف ليش فعلا معروف قل له هل العلم إذا العلم لا وجود له يقول لك كيف العلم لا وجود له قل له أئمتك قالوا العلم لا لا يمكن أن نأتي له بتعريف تعريفه من باب توضيح الواضحات توضيح الواضحات من المشكلات
9:09 وهذه حجه شوشو بها على كثير من الشباب. ولو الشباب يعني فاهمين ويعرفون كلام ائمتهم فانهم سيقضون عليهم تماما. لكن الرازي والجويني والغزالي لما قالوا ان العلم لا تعرف له، هل معناه ان العلم لا حقيقه له او لا وجود له؟ لا له وجود ولا حقيقه. لكن من شده وضوح هذا الوجود ها؟ من شده وجود معرفه وجوده وكونه مثل ضروري ما نحتاج نعرفه اصلا ولا يمكن ان يعرف.
9:39 لكن المصنف طبعا اختار شيئا غير هذا. والمصنف هنا يعرف وفقا للسياق المنطقي. اما بالنسبه لنا نحن نحن حين ناتي العلم ما هو؟ يقول لك العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه ليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهه بين الرسول وبين راي فقيه. لكن هو هنا لا يعرف العلم الشرعي.
10:08 هو يعرف مطلق العلم. لهذا مثلا السحر علم. فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المراه والزوج. لكن هذا علم ضار ليس علما نافعا. لكن فايش العلم يا يا والعلم هنا يعرفه باعتبار وقوعه في نفسك. فكثير من الاحيان اهل العلم لما يتحدثون عن عن العلم يتحدثون عن المعلوم.
10:34 يعني الشيء الذي ستتعلمه لا لا لا هو يتحدث عن الصفه القائمه فيك يعني كما اقول لك الان مثلا عرف للبصر فتقول البصر ادراك المبصرات او ادراك المرئيات فهذا تعريف هو المصنف يتحدث عن هذا عن العلم باعتبار قيامه فيك كما ما هو سمعك؟ ما هو بصرك؟ فقال هو صفه
11:03 يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا وقوله جازما لكي يخرج الشك والظن والتردد ها ومطابقا لكي يخرج الجهل المركب وقال تمييزا جازما ايضا يخرج الجهل البسيط الفقهاء الاصوليون
11:32 يقولون جهل بسيط وجهل مركب، يعني ايش جهل بسيط؟ الجهل البسيط انك تكون جاهل وتعلم انك جاهل. ان تكون جاهلا وتعلم انك جاهل. المركب لا. ما تعلم انك جاهل مثل اهل البدع. يقول لك لا انا على حق. الجاهل بسيط مثل العامي اللي يستفتيك يجيك يقول لك يا شيخ انا اريد ان اعرف حكم المساله الفلانيه. هذا جهل بسيط.
12:04 وصنيعه هذا هو العلم على التحقيق لانه طبق قول الله عز وجل ولا تكفوا ما ليس لك به علم لكن نحن هنا على الترتيب الاصولي واما الجاهل المركب لا الانسان اللي يقول لك يا اخي احنا هذه معروفه هذه مفهومه الدين يسر هذا جاهل مركب او اهل البدع يقول نحن على الحق واهل السنه على باطل هذا جاهل مركب قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب
12:33 فأنا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. لهذا الكفار صاروا شر من الدواب. كما في القرآن. ليش؟ الدواب جهلها بسيط. الكفار جهلهم مركب. وبسيط ومركب هذا التعبير بعض الناس ينتقده لغويا. فيقول أن كلمة بسيط البسط والانبساط وبسط وبسط
13:01 هذا في لغه العرب عن الاتساع كما نبه عليه شيخ تقي الدين الهلالي في كتابه التقويم اللساني الان مصنفات اهل العلم اللي قال فيها المبسوط والبسيط تلقاها كتب متوسعه حتى لو قرات مثلا التفسير البسيط للواحدي انت على بالك البسيط يعني قصد السهل لا هو قصد البسيط يعني اللي كبير لاني بسطت فيه الكلام الوجيز عند البسيط ما يقابل الوجيز الوجيز اللي
13:30 تكلمت فيه كلامه قليلا. اما البسيط يعني بسطت. حتى المصريون يقولون فلان مبسوط يعني منشرح النفس، ترى انشراح من السعه. اما العراقيون فيقولون فلان بسط ومبسوط يعني مضروب مكتود. الضرب هذا المضروب اذا ضرب ماذا يفعل؟ ينبسط على الارض، فهذا مقصد العراقيين. عائشه تقول رضي الله عنها تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط على الارض.
14:00 هذا الاصل هذه هذه افاده لغويه عارضه ها فرايتم بارك الله فيكم وهذا وهذا هذا من الناحيه النظريه والا اهل العلم كانوا يقولون كما صح عن سعيد بن عبد العزيز الشامي وروي عن الشعبي صح عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي في تاريخ بزر الدمشقي وروي عن الشعبي في ذم الكلام الهروي انه قال لا ادري نصف العلم
14:30 فيجي واحد يقول طيب كيف؟ كيف؟ احنا عرفنا من الفقهاء انه لا ادري ايش؟ انه لا ادري جهل بسيط. فكيف جعلتموها نصف العلم؟ نعم هي نصف العلم، لانه اولا هي الذي التي تؤديك الى ان تتعلم، لانك لا تدري فتذهب وتتعلم. ها هذا واحد. اثنين في اشياء
14:59 ان ان لم تعلمها او وقولك لا ادري تطبيق للعلم وتطبيق العلم علم كما سياتي ولا تكفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر وفؤاد كل اولئك كانوا مسؤولا وفي امور الله عز وجل اصلا نهانا ان نتكلم فيها او او نتحدث لانه اصلا ما اعطانا فيها علما قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ما ندري
15:26 لهذا النبي الكريم ولهذا لا ادري سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله ما احب البقاع الى الله وما ابغضها قال لا ادري لحد ما جاء جبريل وعلمه فهذه السنه عبد الله بن عمر جاء رجل سال في مساله فقال لا ادري ثم لما مضى الرجل هو قبل يد نفسه قال احسن ابن عمر اذ قال عما لا يدري لا يدري
15:55 وهذا كان هدي عموم اهل العلم ان الامر الذي لا يدرون فيه يقولون لا ادري بل ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال رجلا سؤالا فقال له الرجل الله اعلم فعمر ضربه قال لا اعلم ان الله اعلم انت تقول ادري او لا ادري شوف التربيه نحن في زماننا بعض الناس يعني يظهرها من باب التواضع فيقول الله اعلم فيقول الناس انه جالس يتواضع او يقول اسال اهل العلم
16:25 يعني بعض الناس يقول فلان يتواضع لكن التدين انك تعترف وتقول لا ادري وحقيقه العالم المليء ما عنده مشكله انه يقول لا ادري لكن المتشبع ما لم يعطى هذا تجده يخاف على انكشاف صورته الحقيقيه يخاف من انكشاف صورته الحقيقيه فهذا الذي يسميه الاصوليون جهل بسيط هو علم عند السلف
16:55 هو علم في التحقيق، لكن هو باعتبار معين جهل. لكنه باعتبار معين علم. لكن ان كان ناشئا عن تفريط ان الانسان هو ما جاي يتعلم فهذا ايضا سيكون محل ذم. يقول فلا يدخل ادراك الحواس. يعني كيف؟ يعني يقول لك العلم مساله ذهنيه. الحواس الاكل الشم
17:25 اللمس هذا ما له علاقه بالعلم، هذا هذا اسمه لمس البصر اسمه نظر السمع اسمه سمع فالعلم مقابل لهم لا يدخل في هذا، طيب يقول شخص ما داعي ذكر هذه المسأله داعي ذكر هذه المسأله وبعض الشراح ما تفطن بل عم حذاق الشراح ما تفطن الى انه هنا ترى في اشاره لمسأله عقديه كيف؟ ابو يعلى لما
17:54 تحدث عن تعريف العلم انه ادراك الشيء على ما هو عليه. تجده دائما في الاصول في الكتب الاصوليه الاشعريه ادراك، قال لا لا لا غلط بل هو معرفه الشيء مو ادراك الشيء. طيب في ايش الفرق؟ قال لا الادراك يدخل فيه المحسوسات. اي طيب ايش المشكله يا ابو يعلى ليش؟ اي هذه بسيطه. لا لا قال لك الاشعري ابو الحسن والاشاعره عندهم قول عجيب والحنابلة يعرضون بهم هنا. عندهم قول عجيب.
18:24 يقولون انك قد تسمع بعينك وتبصر بأذنك انا ما قد جالي ارمي بدليه لا هي هكذا وقد ترى بقلبك كما ترى في هذا قول قالوه بناء على قولهم بعدم تأثير الاسباب وكذا وكذا وهذا من اعجب الاقوال وهذا يا اخوان من عبره الله تبارك وتعالى
18:50 أن عمومًا تحدث أن النصوص تخالف العقل هو تكلم بما يهزأ به العقلاء. رؤية إلى غير جهة، لا داخل عالم ولا خارجه، كلام لا حرف فيه ولا صوت. هذه من عبرة الله تبارك وتعالى، ابن القيم قال ارتكبوا محالات عظيمة. ارتكبوا محالات عظيمة. ليه ارتكبوا هالمحالات؟ والله
19:16 سبحان الله الله جازاهم الله تبارك وتعالى جازاهم لانهم قالوا بها قالوا ان العقل مقدم على النقل وان النصوص تخالف العقل فالله عز وجل انطقهم بما جعلهم ضحكه عند العقلاء. فهنا هذه اشاره على اشاره الى نقد قول اولئك وهذا ما تنبه له كثير جدا من الشراح المعاصرين.
19:44 وإن عرفتم شارحا نبه على هذا المعنى اخبروني. طيب اليوم كله مع الأشاعرة الله المستعان. ها قال ويتفاوت كالمعلوم والإيمان. يقول أن العلم يتفاوت. إي عادي إيش المشكلة؟ هي تفاوت. ما معنى تفاوت العلم؟ قلنا لكم أن المصنف يتكلم عن العلم باعتبار انطباعه في نفسه.
20:12 يقول لك العلم يتفاوت انك تعلم بشيء معين بالدرجه بعدين بعد مده تعلم به بدرجه اعلى هو نفسه هذا العلم ويتفاوت باعتبار المعلومات اليوم انت عندك 100 معلومه عن الصلاه بكره عندك 200 معلومه بعدها عندك 300 معلومه النقاش في الشيء نفسه يعني انت الان عرفت ان الفاتحه واجبه في الصلاه عرفتها بقدر
20:39 بعد مده المعرفه هذه زادت، الادله عندك زادت. هذا القصد ويقول كالمعلوم والايمان. طيب من خالف في هذا؟ بسيطه المساله معقوله، لا بالله ما دام في اهل كلام اذا ما هي معقوله، بل يروون فيها عن احمد روايته. الباقلاني الاشعري ومر معانا الباقلاني ومصائبه. الباقلاني وعلى فكره من اخطاء الشراح انه يتعاطى مع كلام هؤلاء المتكلمين كانه يتعاطى مع خلاف الفقهاء.
21:09 وهؤلاء المتكلمون لا بابهم عقدي الباقلاني كما يقول عنه ابن تيميه هو عمده المرجئه عمده المرجئه الذين على مذهب جهم المتاخرين الباقلاني يقول الايمان القلبي لا يزيد ولا ينقص لان مرجع على مذهب جهم كل المرجئه يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص لكن الباقلاني يحصره بالقلب وقد رد عليه القاضي ابو يعلى احنا مع الحنابل هو يقول الايمان القلبي عرض والعرض لا يزيد ولا ينقص والعلم نفسه
21:40 العلم نفسه بالضبط كله معاني قلبيه. فهنا المصنف اراد الرد عليه وقال يتفاوت. طيب ما الدليل؟ لو اردنا ان نرد على الباقي قال كالمعلوم والايمان. يعني ان كالمعلومات العلم مثل المعلومات، المعلومات نفسها تزيد باعتبار الكم. والايمان، الايمان يزيد وينقص. يقول المصنف يقول له طيب الاشاعر اللي مخالفينك في العلم مخالفينك في الايمان اصلا.
22:11 والمصنف هنا عليه ملاحظه انه العلم والايمان شيء واحد يا شيخ. لكن هو يتكلم عليه باعتبار السياق المنطقيه، طيب ما الدليل الشرعي على انه العلم يتفاوت؟ في دليل مشهور جدا اللي هو سوره البقره ابراهيم لما قال ارني كيف تحيي الموتى؟ قيل له اولم تؤمن؟
22:38 قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، قال سعيد بن جبير يطمئن قلبي يزداد ايماني. المساله اللي ابراهيم كان يتحدث عنها مساله علميه ولا عمليه؟ علميه. يتحدث عن العلم. اللي هو العلم بالبعث. تمام؟ ابراهيم ما هو شاك، لا ابراهيم صلوات الله والسلام عليه والنبي يقول نحن اولى بشك من ابراهيم. ابراهيم صلوات الله والسلام وعليه
23:07 مؤمن لما قيل له او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي يزداد ايماني فأين هؤلاء القوم من هذه الآيه ابراهيم اراد ان يزداد علما صلوات الله والسلام عليه فأين هم من هذه الآيه وقل ربي زدني علما هذا عموم العلم وأيضا حديث الرجل اللي في اخر الزمان الذي يكفر بالدجال
23:37 فالدجال يقتله يقتله ثم يقتله ثم يحييه، يقول له ها ما تقول؟ فيقول له ما ازددت فيك الا علما انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فيريد الدجال بعد ذلك ان ان يقتله فلا يستطيع. فازداد علما وقول الصحابي تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران.
24:03 فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا، يعني بالحقائق اللي موجوده في القران. لهذا العلم ايمان. والايمان علم. الايمان قول وعمل واعتقاد، الاعتقاد هذا ايش علم؟ فلهذا زيادة هذا ونقصانه، وهذا سبحان الله يا اخوان، وهذه نقطة ينبغي أن تنتبهوا لها. وركزوا فيها. وهذه ثمرة الدرس.
24:31 عامة المدونات الأصولية يا أخوانا الكرام كتبها إما مرجئة أشاعرة وإما معتزلة وعيدية وهؤلاء عندهم حدية ترى الخوارج والمرجئة متشابهون عندهم الدنيا يا أبيض يا أسود ما فيه فيا أخوانا الكرام لهذا تجد المسألة عندهم يا فيها حق والمخالف كافر
25:03 أو ضال مضل أو كذا أو كذا يا ما في لا حق ولا باطل. لهذا مثلا يقولون مسائل الأصول المحق فيها واحد. وبعدين يقول لك بالتأثيم والإبطال و و و تمام؟ مسائل الفقه تجد كثيرا منهم يقول لك والله ما نعرف من هو المحق. أما نحن عقيدتنا أن مسائل الفقه وال الفروع والأصول كلها فيها حق. لكن الحق يتفاوت.
25:33 ولهذا اهل الحديث القصه عندهم متفاوته، اما هؤلاء لا المساله عندهم يا قطع والقطع ما له درجات يا قطع يا ما يا ما في حق اصلا ها ويزداد الايضاح والبيان ودعوني اضرب لكم مثلا اضرب لكم مثلا الان انت بارك الله فيك
26:05 تبحث مسائل فقهيه متعلقه بسوره الفاتحه. سوره الفاتحه لا تقرا بالفارسيه. خلافا لابي حنيفه وهذا القول قيل ان ابا حنيفه رجع عنه. الفاتحه لابد ان تقرا بالعربيه. هذه مساله انت تجزم بان قولك صواب. وان القول منسب لابي حنيفه والذي قيل انه رجع عنه قوله خطا. طيب مساله ثانيه. الفاتحه واجبه القراءه في الصلاه.
26:35 للمنفرد. هذه المسألة تجزم فيها أيضا. لكن جزمك هنا ليس كجزمك في قراءة بالفارسية. ليش؟ لأنه في هذه المسألة المخالفين أكثر وعندهم شبهة الدليل إلى حد ما. مسألة ثالثة. الفاتحة تقرأ في السرية خلف الإمام. هذه مسألة أنت تجزم فيها أيضا.
27:01 لكن جزمك ليس كجسمك في المسألتين السابقتين. ليش؟ لأنه والله المخالف عندك ها أجل شوي وأدلته وعنده شوية أدلة. الرابعة الفاتحة تقرأ خلف الإمام في الجهرية. هذه المسألة أنت ترجح فيها ترجيحا ولا تكن كالمسائل الثلاثة السابقة. لماذا؟
27:25 وهذا امر انت تدركه من نفسك ان المسائل تتفاوت، وتفاوتها مو قسمين بس، اقسام عديده. وانه العلم واليقين اقسام كثيره. وهذا امر لو فهمته ترتاح من الوسواس. واذا لانه كثير ممن نظر في المتون الاصوليه دخل عليه الوسواس، وشغل علم الكلام. وترتاح من كثير من المشاكل
27:53 حتى مسائل الاحكام اليوم مثلا بعض الناس لما يقرا تاريخيا انا الان اضرب لك مثالا ان شاء الله يكون قريبا لكم يشوف الناس عمر بن عبد العزيز الحجاج عمر بن عبد العزيز سقف الهرم في في العدل الحجاج في زمن السلف يعتبر سقف الهرم في الظلم فتجده بعدين لما يقرا عن خلفاء اخرين تلقاه نفس عقليه هذول الاصوليين يبي يخلي
28:21 الناس يا عمر بن عبد العزيز يا الحجاج فبعضهم فعدد فعدد منهم اذا ما لقاه عمر بن عبد العزيز يخليه الحجاج مباشره. بعضهم اذا ما لقاه الحجاج يخليه عمر بن عبد العزيز. كما وفي الواقع انه في اصلا بين الحجاج وعمر بن عبد العزيز عشرات المراتب. في اقسام اخرى مثل ما نتحدث في علم الحديث فنقول فلان ثقه ثبت، فلان ثقه، فلان لهذا مثلا الاحاديث صحيحه.
28:51 حديث متواتر تقر بصحته. حديث اخر لا ما هو متواتر لكن له ثلاث طرق اربع طرق ومخرج في الصحيحين. ايضا تقر بصحته. لكن هل هو في قلبك مثل المتواتر؟ لا وكلاهما انت مستيقن. لكن المساله متفاوته في نفسك. حديث اخر صحيح له طريق واحد لكن عليه اجماع. حديث رابع لا انت بحثت بيدك ولقيت له شواهد وكذا. فتتفاوت المساله، العلوم تتفاوت.
29:22 وهذا التفاوت هو الذي شاهده اهل العلم لما قسموا المخالفين، هذا القسم اللي كثير من شبابنا ما يعاد يفهمها. في مخالف كافر، في مخالف معذور فقيه خلاف فقهي، في هذا النوع وهذا النوع، في حاجه بالنص اللي هي ايش؟ اللي هو مبتدع
29:54 انك لا تدري ما احدثوا بعدك ويذادون الحوض بعدين يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم منهم ناجين هذول لا هم كفار ولهم عدول لهم اهل سنه حاجه بالنص مبتدعه هؤلاء كلها العلم يقرب وجودهم الان لو تلاحظون في عقليه العوام الحديه اذا جيت مثلا تنتقد انسان او ترد على انسان او حتى تصنف انسانا ايش يقول لك؟ يقول لك هو كافر
30:23 يعني هو كفر يعني هو كذا عنده عنده هذه عقليه خوارج ومرجئ واهل الكلام انه الانسان يا كافر يا خلي بكيفه فهمت القصه؟ هي نفس العقليه هذه وهي هذه عقليه القطع اليقين والظن اللي موجوده عند الاصوليين او القطع والظن موجوده في كلام الاصوليين وعامتها مبنيه على اصول معتزله واشاعره
30:53 ولا وفيها مشكله كبير جدا. وهذه وهذه المساله يعني هنا ايقاظه وتحتاج الى المزيد من الاضاءه شو اسمه لكن ان شاء الله تبارك وتعالى مع مع مرور الدروس تتضح المساله اكثر واكثر وهذه هي زبده الدرس اليوم.
31:19 انه علينا ان نفهم ان منظومه القطع والظن عند الاصوليين منظومه حديه هي خلاف ما هي عليه في الواقع وهذه الحديه جاءت من مشكلاتهم في تعريف العلم ومشكلاتهم في الارجاء ومشكلاتهم في الاعتزال فيحصرون الامر في قسمين والواقع انه في اربع اقسام وخمسه وسته باختصار يعني
31:50 يقول مصنف ويراد به يعني بالعلم مجرد الادراك قلنا ان ابو يعلى انتقد الادراك كلمه الادراك وقال هي خاصه بالمحسوسات يقول مجرد الادراك جازما الادراك جازما هذا العلم وهو هذا دائما يقول الادراك جازما العلم او مع احتمال راجح او مرجو مع احتمال الراجح هذا الظن
32:19 الظن مع احتمال الراجح هذا الوهم فلا يعتبر علما او مرجوح هذا الظن الغالب او مساو هذا الشك طيب قصه الظن والعلم تابعه لما تحدثنا عنه دائما هم يقولون الظن العلم لكن لو رجعنا الى النصوص نجد ان الله عز وجل سمى الظن علما واحيانا الله عز وجل سمى الظن ما يقابل العلم
32:48 إن يتبعون إلا الظن وما تهوي الأنفس وما تهوى الأنفس تمام وفي آية أخرى ذاك يقول إني ظننت أني ملاق حسابي وفي آية أخرى الذين يظنون أنهم ملاقوا حساب ها أنا يظن يظن طيب كيف الظن له إطلاقان إطلاق بمعنى الشك الموجود عند الأصوليين
33:14 أو أو اتباع وهناك إطلاق بمعنى الظن الغالب وهو علم. هم يقولون أن هذا إطلاق من باب المجاز، لا لا لا هذا من باب الحقيقة. وقد تكلم على هذا ابن القيم في الصاعقة المرسلة. الظن الغالب علم. الله عز وجل سمى الظن علما والعلم ظنا. فقال لنا ولا تقفوا ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. ونحن نقفو الأحاديث وشهادة الشهود. وهذه كلها ظن غالب.
33:43 في شهادة رمضان الان في دخول رمضان ناخذ شهادة الشهود صح؟ هذا غالب ها وهذه مسألة مهمة جدا الظن الغالب علم طيب كيف تفهم هذه على ما ذكرت لك وهذا يريحك اولا مع الظن الغالب ايش معنى الظن الغالب؟ الظن الغالب مسألة
34:10 ما عندك ادله قطعيه 100% لكن عندك بنسبه 80% او من باب الانسداد اللي شرحناه في الدرس الماضي هذه مساله مهمه واصلا انت اذا جمعت الادله على بعضها طيب الظن الغالب هو يقين من باب حسن ظنك بالله ان الله عز وجل وضح دينه
34:40 تركتهم على البيضاء ليلها كنهارها. وان الله عز وجل كلما كنا محتاجين للشيء كلما وضحه اكثر. ولا يمكن ان تكون هناك ادله كثيره وعظيمه وهذه تقع في نفس المجتهد. على خلاف الحق. وهي خفيه جدا. والادله الباطله ظاهره. هذا لا يمكن. لكن هم عندهم انه ادنى شك يقع لك خلاص.
35:11 أدنى تردد هناك ترددات يسيرة أدنى إشكال سفسطاء يرد عليك خلاص انتهى الأمر أنت ما عندك يقين لهذا أكثر الناس شكاً أهل الكلام لا أما أهل أما الراسخون في العلم فيعلمون يقول لك لا ما دام عندي أدلة شرعية راجحة في ظني غالب ولهذا الإيمان يزيد وينقص القلبي التصديق خلاف اللي في الطحاوية وأصلهم فيها ليس سواء
35:38 واهل الجنه مراتب ودرجات، وقلنا لكم قصه ابراهيم. موسى عليه الصلاه والسلام، ليست ظن كالمعاينه، ليس خبرا كالمعاينه، قال له ان قومك كفروا، فما فما تاثر بالموضوع مثل ما لما شافه فالقى الالواح. الملائكه يوم القيامه يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وانت نفسك تجد هذا من نفسك. ان المساله الواحده في وقت من الاوقات تعلم انها حق ولكن
36:06 ما ينطلق لسانك في بيانها وفي معرفه ادلتها وفي التعبير عنها كما ينطلق في زمان اخر هنا انت ازددت ايمانا وصلت بمرحله الظن الغالب الى القطع من اليقين الى عين اليقين وهذا يجعلك تزداد بالعلم يوم عن يوم وفي ايمان يزيد اصلا ما هو من ناحيه التدبر من ناحيه العمل الصالح انت تعمل عمل صالح الايمان يزيد في قلبك
36:34 وتتكشف لك الحقائق الايمانيه. هذه عقيدتنا احنا اهل السنه. لهذا وكثير من الشراح الاصوليه يمشي مع هذا الكلام ومن احسن بسط هذا ابن القيم في الصواعق المرسله لما تكلم على مساله الظن والعلم ان الظن الغالب علم. وهذا عاد واجبكم انه كلام ابن القيم تروحون تراجعونه. كلام جليل جدا. كلام منتهي في الجلاله.
37:04 فيا اخواني الكرام هذا ايضا من تخفيف الله عز وجل اما ولهذا الموسوسين اليوم ما مشكله الموسوس الموسوس يبي يتاكد 100% ان صلاته صحيحه يريد ان يتاكد 100% ان طهارته صحيحه ولا سبيل الى هذا وهذا سوء ظن بالله سئل رجل اعرابي اعرابي شاف له عابد
37:33 والاعراب عليهم سوالف شاف له رجل عابد عبادته عظيمه جدا قال هذا الرجل السوء قال ليش رجل السوء؟ قال يظن ان الله لن ينجيه حتى يعذب نفسه كل هذا العذاب طبعا هو يقصد عابد زودها شوي العباده طيبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد العباده من باب شكر الله عز وجل والحياء من الله قال افلا اكون عبدا شكورا هو مغفور له عنده حياء من الله لكن هذه خلي هذه القصه حطها على جنب لكن انا اتحدث عن هذه النفسيه
38:03 يا اخوان يعني وهذا اتهام خطير الماده الكلاميه تفتح باب الوسواس ولهذا كثير من طلبه العلم تسلل اليهم الوسواس من من من الباب الاصولي وهذا وغيره لان الماده الكلاميه هذه تجدها مبثوثه في الماده الاصوليه وفي ماده شروح الحديث وفي التفسير وكذا ما يشعر الناس بذلك حتى في كتب العقيده يا اخوان الكرام تجون الناس يردون على اهل الكلام تلقاهم متاثرين بكلامهم الظن الغالب علم بنص القران والسنه
38:35 فكيف نقول الظن الغالب والعلم؟ يقول والتصديق يعني يطلق العلم على التصديق قطعيا او ظنيا وكما قلت لكم القسم ليس ثنائيه قطعي وظني الظن الغالب علم والعلم درجات ويتفاوت ثم بعد ذلك عرض الى علاقه المعرفه بالعلم يعني المعرفه
39:03 فبعض الاصوليين يختار ان ان المعرفه مرادفه للعلم. ان المعرفه وبعضهم يعرف العلم بالمعرفه. كما قلنا لكم قالوا ويانا. ان المعرفه وهذا ما اليه الطوفي. وبعضهم يذكر فروقاته وخذوا هذه القاعده. هذه من زبد الدرس. هناك معاني تشترك باعتبار وتختلف باعتبار اخر.
39:32 ولهذا قد يطلق عليهم اللفظ الواحد في بعض الاماكن مثل الاسلام والايمان. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يسال ما الاسلام؟ فيقول شهاده لا اله الا الله واقام الصلاه وفي حديث اخر يسال ما الايمان؟ فيقول شهاده لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وفي حديث اخر يفرق بينهما. فيقول الاسلام كذا والايمان كذا، لماذا؟ لان لانهما يشتركان في معنى ويفترقان في معنى. اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا. وهذا مثل العرش والكرسي.
40:04 فالعرش فالكرسي احيانا يطلق على العرش. واحيانا لا الكرسي موضع القدمين. كذلك العلم والمعرفه. فالله عز وجل يقول لا تعلمهم نحن نعلمهم، روي عن ابي العباس كما ذكره السيوطي في الدر المنثور عن ابي الشيخ الاصبهاني، قال لا تعرفهم نحن نعرفهم. وهذا التفسير اختاره الاخفش في معاني القران، والاخفش هذا معتزلي. لكنه امام في اللغه.
40:33 وكتاب معاني القرآن قبل الطبري. فالمعرفة والعلم معنى متقارب. والترادف اختاره الطوفي. وأحيانا يكون بينهما فرق. الفرق اللي بينهما يذكره الأصوليون بعدة أمور. فذكر أنه
41:03 المعرفة علم مستحدث أو انكشاف بعد لبس. وأما العلم فيطلق على يطلق على العلم المستحدث وانكشاف بعد لبس ويطلق على العلم قبل قبل اللبس. على علم الله مثلاً. علم الله ما فيه انكشاف لبس ولا فيه كذا ولا. وما نسميه بالعلم الضروري مثلاً. كذلك. طيب
41:33 ومن حيث انها يقين وظن اعم. وبعضهم يقول لك المعرفه انه انه العلم ينقسم الى يقين وظن، واما المعرفه فظن. وهذا غلط. الله عز وجل قال عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وهذا يقين. ترى كثير من المفصولين ما ادري اي فهذا غلط.
42:03 قال وتطلق على مجرد التصور فتقابله. التصور والتصديق عند الاصوليين، التصور المعنى الذهني، التصديق العمل او المثال الواقع، وهذا قصه كلامي قصه منطقيه لا نحفل بها كثيرا. هنا في نقطه ماذا يقولون؟ يقولون الكراميه المجسمه قالوا عن الله انه يعرف وانه عارف.
42:34 وهذه خذها قاعده. لا تأخذ الكلام عن الكراميه من كتب الاشاعره. فالاشاعره قوم ظلمه وفي كثير من الاحيان ينسبون للكراميه اقوالا هي اقوال اهل السنه. لكن ينسبونها لفرقه اللي هم الكراميه المجسمه حتى يشنعوا بها عليهم. اي فيقولون مثلا الكرام يثبتون الثقل لله، وهذه واجده وهذه موجوده في التفاسير. الكراميه يقولون الله فوق العرش.
43:03 الكراميه كذا الكراميه ويتاثر بهم بعض شراح كتب الاصول والا فوصف الله عز وجل بالمعرفه تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشده فوصفه بالمعرفه مساله هينه في التعرف بعضهم قال هذه على المقابله طيب على المقابله صارت الصفه طيب ماذا عن تفسير ابن عباس لا تعرفهم نحن نعرفهم يقول لك واحد هذا من باب الاخبار الاخبار هذا في لساننا نحن اما في اما في في لسان الشرع
43:33 وفي شرح لسان الشرع ها تصير صفات مثل تفسير استواب ارتفع. هذا خلاص صار صفه لله عز وجل، ما دام السلف فسروا الاستواء بها. لان هذا يكون المعنى اللغوي. طيب فماذا يقول المصنف ايضا؟ يقول وعلم الله قديم ليس ضروريا ولا نظريا ولا يوصف بانه عارف. كلمه قديم
44:03 لها اطلاقا يراد قديم انه لم يسبقه عدم وهذا صحيح الله يعلم بالامور يعلم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون ويراد بالقديم الذي لا يتجزا وهذا المعنى الذي يريده الكلابيه والاشعريه وهذا معنى خبيث كثير من الناس يظنهم يثبتون العلم كما نثبته لا لا لا يثبتونه كما نثبته لان عندهم التجزؤ هذا كثره
44:34 الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه هذا تجزؤ هم الان ماذا يقولون في القران؟ ماذا يقولون في القران؟ يقولون ليس بحرف ولا صوت ولا تقديم ولا تاخير معنى واحد ليش؟ لان عندهم هذا التجزء يسمونه كثره يدل على الحدوث فما كانوا ليهربوا منه في الكلام ويقعوا فيه في العلم هذه فائده دقيقه لطلاب العلم
45:03 ولا نحن نؤمن الله عز وجل وعلمناه من لدنا علما. علمناه من لدنا علما. فالله تبارك وتعالى عل عل علم من لد علم من علمه، لهذا القران هذا من علمه سبحانه وتعالى. فانتبه على كلمه قديم.
45:33 طيب يجي واحد يقول يا اخي بس حنا نشوف ان في مشايخ سلفيين تبع لابن تيميه يقولون بتجدد العلم فيحاول ان يوهم اننا نحن نقول كما يقول القدري الغلاه ان الله يعلم بالاشياء قبل وقوعها بعد وقوعها لا كلمه تجدد يراد به هذا التجسؤ ويراد به معنى شوي دقيق وهذه يعني ممكن يتشوشون الشباب لكني
46:01 لاني سئلت عن هذه المساله قبل الدرس فشعرت انها اشاره الهيه انك لا تتكلم في الموضوع والا لم لم اكن انوي ان اتحدث به. طيب شوف يا حبيبي الان ما الفرق بين العلم والسمع والبصر؟ ها ثلاث صفات نحن نثبتها المجهمي يجعلها صفه واحده. ما الفرق بين هذه الصفات الثلاثه؟ البصر يتعلق بالمرئيات والسمع يتعلق ايش؟ بالاصوات.
46:27 والعلم يتعلق بالمعلومات بالاشياء قبل وقوعها. طيب في علم يتعلق ببواطن الامور الموجوده. يعني انت الان لو نظرت الى شخص تبصر جسمه وتسمع صوته وتعلم من تعابير وجهه او من شيء اخر او من شيء في نفسك فراسه انه خائف داخله.
46:54 فهذا العلم الذي اللي يقول علم ان سيكون علم علم اللي هو معنى باطن غير مبصر او مسموع للبشر او لمن يسمع او يبصر وانما يعلمه الله مثل اخلاص من الناس وغير ذلك عالم معين عالم هذا عالم الروح هذا اللي قال ابن تيميه يتعلق به علم متجدد وهذا لا ينافي علم الله بالشيء قبل وقوعه
47:23 وارجو ان اكون وضحت المساله. يقول وعلم المخلوق محدث. محدث ما قال حادث. شو الفرق بين محدث وحادث؟ المحتذي اللي يقول حادث لان عنده العبد هو الذي يخلق فعله. فحادث يعني هو احدثه. عفوا اي. واما محدث
47:47 عندهم في تعابير قالوا محدث يعني ان الله يخلقه، وفي الواقع انه حتى المعتزلين يقول محدث مخلوق عادي ما في مشكله. لكن كلمه محدث في في لسان الاوائل ليس في لسان اهل الكلام يراد به انه شيء بدا من المخلوق او المخلوق اوجده. لهذا وكيع ماذا يقول؟ يقول من قال القران مخلوق فهو فقد قال انه محدث. يعني من قال القران مخلوق فقد قال انه بدا من انسان البشر الذي اوجدوه.
48:17 لأن الكلام لابد أن يبتدئه أحد. يقول من قال أنه محدث فهو فهو كافر. فهو وكيع لا يريد المحدث بالمعنى الكلامي الشيء الذي له بداية. إلا السلف يقولون منه بدأ وإليه يعود. يقول علم المخلوق محدث. وهو ضروري يعلم من غير نظر ونظري عكسه. هذه أيضاً نحتاج فيها جلسة. يقول لك العلوم إيش؟ ضروري ونظري.
48:44 وهذه المسألة على وضوحها إلى أن كثير يتخبط فيها. يعني إيش ضروري ونظري؟ الضروري العلم بالشيء من غير استدلال. كعلمك أن السماء كبيرة مثلاً. كعلمك بالسببية. وكعلمك أن الواحد نصف الاثنين. هذه كلها أمور يقال ضرورية لا تحتاج إلى استدلال أصلاً. بل الأشياء تقوم عليها.
49:13 واما العلم النظري فالعلم النظري هو العلم الذي يحتاج الى استدلال ومقدمات. ولولا العلم الضروري ما في علم نظري. الان انا ادرسكم فحين ادرسكم احتاج الى ايش؟ احتاج الى ان تكونوا تفهمون اللغه التي اعرفها انا اتكلم بها. واحتاج ان يكون عندكم ذهن يعرف شيء اسمه حقيقه وشيء اسمه باطل وشيء اسمه دليل وشيء اسمه استدلال وشيء اسمه كذا ولهذا مثلا راسي ارجع الامر للعلوم الضروريه.
49:42 الآن علو الله على خلقه مثلا ضروري ولا نظري؟ علو الله على خلقه ضروري، ليش ضروري؟ لأن نلقى حتى المجنون حتى الكافر يعرفه ويتجه بهالشكل من غير شيء اذا اذا اذا اراد رجل الله يتجه الى السماء لو تجي تقول له تعال تعال ليش اتجهت؟ ما يدري ما ما يستطيع ان لو كان عالم بالشريعه مثلا يعطيك ادله يقول لك والله في دليل، لكن غالب الناس ما يدري
50:13 هي فطره مركوزه فيه فهذا اسمها ضروره. لهذا ابن تيميه يقول كان عندها اشعري. فهذا الاشعري رفع راسه الى السماء قال يا رب، فقال ابن تيميه ليش ترفع راسك الى السماء؟ تثبتوا فوق. بعدين الشيخ نصحه هذا كره في اداره العرض والعقل والنقل. ولهذا وهذه قصه حيرني الهمداني. الجويني لما كان يتكلم الجويني اصولي. الجويني يعرف ان العلوم النظريه منها علم الكلام يكون مبنيا على علوم ضروريه.
50:43 فجلس الجويني يقول يحاول ينفع العلوم فقال الهمداني قال دعنا من كل كلامك هذا دعنا من كل كلامك اخبرنا عن الضروره التي نجدها في انفسنا ان نتجه للسماء فقال الجويني حيرني الهمداني في اشاعره يسمعون القصه يعني وين الحجه في كلامه؟ لانك انت ما تفهم هو قال له انت قاعد تجيب لي علم نظري وانا عندي ضروره فكيف انا ادفع العلم النظري بضروره؟
51:11 ما العلم النظري اصلا مبني على الضرورات. الان العلم النظري لو كان مبنيا على نفسه للزم الدور الكيمياء صحيحه لانها هي تقول عن نفسها صحيحه. هذا غلط. لازم تكون مبنيه على اشياء اخرى. واذا كان مبنيا على غيره فهذا الغير اما يكون علم نظري فنسال فيه نفس السؤال واما يكون علم ضروري. فاذا كان علما ضروريا خلاص.
51:41 ما راح نسال نقول ما الدليل على انه صواب؟ لا العلم الضروري ما يحتاج الى استدلال. لهذا بعض الناس اللي جوا الزنادقه يقول لك انا اؤمن بالعلم. تقول له العلم هذا نظري ولا ضروري؟ يقول ما يقول اقول له نظري ادله لهذا يدرس في الجامعات وغيره. قول له يا بني ادم العلم النظري لازم يبنى على ضروري ولا ما في ثقه؟ ونحن الدين هذا مثلا الدين والتعبد لله عز وجل هذا ضرورات
52:10 ضرورات البشر يجدونها في انفسهم ضروره. ها. لكن هنا كثير من الناس يتخبط. فايش يقولون؟ يقولون العلم الضروري والعلم النظري نسبي، وينسب هذا لابن تيميه. العلم النظري قد يكون يقينيا، وقد يكون ظنيا، وقد يكون على التقسيمات. العلم النظري حتى عند الاصوليين اللي عندهم القصه اثنين، يا قطع يا ظني.
52:40 العلم النظري هذا أقسام فكثير منهم يخلط بين العلم النظري والظن فيخص اليقين في الظرو بالظروريات وهذا وقع في بعض الشراح وهذا خطأ الآن نحن عندنا يقينيات نستيقن في الفقه أنه مسائل الإجماع عندنا يقين لكن هي علوم نظرية نستدل نجيب أدلة نجمع كلام الفقهاء وكذا لكن هي يقينية كثير مسائل العقيدة
53:05 كثير ما جاء به الانبياء يقيني، لكن علم علمونا هؤلاء الانبياء، ولولا ان علمونا لا ما كنا لنعلم. بدليل انه علم نظري. الانبياء علمونا امور كثيره، لولا انهم علمونا ما علمنا. ومع ذلك هذا يقيني. فمن الاخطاء الفظيعه عند بعض الناس انه يجعل كل علم نظري ظني. ومن الاخطاء الفظيعه ان ينسب لشيخ الاسلام انه يقول بنسبيه الضروري.
53:33 يعني هل ابن تيميه يقول انه الواحد نصف الاثنين تختلف من شخص لشخص؟ او السلبيه تختلف من شخص لشخص؟ شيخ شيخ الاسلام يكون هنا سفسطائيا لكن شيخ الاسلام لماذا لماذا لم يفهم كلامه؟ شيخ الاسلام يقول انه القصه اقسام عديده في قطعي فيه كذا في علم فيه درجات
53:59 في قطعي في علم في كذا في كذا وانه احيانا ما هو علم في حق كثير من الناس يجهله بعض الناس في وصف معين مثل الان وجوب الصلاه عموم اهل الاسلام يعلمونه لكن قد يوجد انسان حديث عهد باسلام ما يعرف وجوب الصلاه او انسان نشا في باديه بعيده ما يعلم مثلا اوقات الصلاه او بعض الامور
54:27 هذا انسان بوصف معين، مو تقول نسبي وبعدين نجعلها هكذا مفتوحه. لا ابن تيميه ولا غير ابن تيميه قال هذا الكلام، ويقول ابن تيميه ايضا ان هناك من العلوم اليقينيه والقطعيه ما تسامح فيه الله مع خلقه. فمثلا التوحيد ان الله واحد وان لا يعبد سواه، هذا علم قطعي صح ولا لا؟
54:51 رب العالمين تسامح فقالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فأهل الإشراك مذمومون قبل الرسالة ولكن لا واسمهم مشركون قبل الرسالة ولكن يعذبون بعد الرسالة وهذه مسألة الأسماء والأحكام تكلم فيها الشيخ فما ينسب للشيخ أنه يقول أن العلم الضروري نسبي هذا أنت تنسب له شيء يعني هو منتهى في السفسطة والشيخ نفسه
55:18 يعني حارب هذه السلطه كثيرا لما رد على ابن عربي واضرابه. لكنه يرى ان بعض مسائل الشرع الضروريه بعضها قد تخفى على بعض الناس تحت ظرف خاص. والا اذا كان معظم الناس فكثير من الناس ماذا يقول؟ يقول هي نسبيه. وبعدها ايش؟ يصير الاصل في الناس انهم ما يعرفون، مثل يقول لك مساله العلوم هي نسبيه.
55:44 بعدين 10 قرون ما حد يعرف الادله، خلاص صارت صارت ظنيه. والشذوذ هو انها قطعيه، وهذا خلاف النصوص وخلاف قصه حيران الهمداني. فهذا هو قصه ايضا من الامور التي فات التنبيه عليها
56:09 هو قال ان العلم يطلق على كذا ويطلق على كذا، وبن تيمية قال العلم يطلق على المعلومات أيضاً. نبه على هذا المعنى شيخ الإسلام. ولهذا مثلاً يقول لما يقول لك العلم قال الله قال رسوله، هذه اللي هي المعلومات. هذا مو مو العلم بصفته التي تنطبع أمامك. هذا ما ستعلمه أنت. وأيضاً العلم عند السلف يطلق على العمل بالعلم.
56:39 لهذا الكفار وصفوا بالجاهلين. ووصف والعرب من زمان كانت تصف مخالفه العلم بالجهل ولو سلوكيا. فيقول ألا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولهذا قال جماعه من السلف من عصى الله فهو جاهل. اذا من اطاعه فهو عالم. وهذا معنى يتداخل يتداخل مع عقيدتنا في الايمان.
57:08 ان الايمان قول وعمل وهذا المعنى مع الاسف مهمل في عموم المدونات الاصوليه هذا الدرس ما ادري كم اخذنا احسن الله عليكم وبارك فيكم 57 دقيقه للان ممتاز الحمد لله
57:28 طيب نستاذنكم بسؤالين والاسئله تكون عند الاخ محمد ما هو موجود وانا ارسلت له اجوبه الاسئله اللي فاتت لكن هو لظرف قاهر اغلق هاتفه فاجوبه الاسئله الماضيه سارسلها للمشرف الجديد اللي يتواصل معي هذا واحد اثنين يا اخوان الاسئله اللي ترسل للاخوه المشرفين هي الاسئله المتعلقه بالدرس الامور الاخرى اللي ما هي متعلقه بالدرس اتركوها بعدين
57:59 إلى اعتبارات أخرى أنا رقمي موجود وفي دروس ثانية وفي كذا أما هذه في الدرس الأصولي، الدرس الأصولي بحد ذاته صعب فما نحتاج إننا نتشتت عنه نبي نركز عليه. نبي نركز عليه. فخليكم في الدرس مركزين وهذا الدرس بإذن الله يجلي لكم كثيرا من الأمور التي لكن الأمر يحتاج منكم صبرا ترى هذه أصعب دروس. الدروس هذه أصعب دروس.
58:27 إذا اتصف بنا الكتاب الدروس ستكون سهلة جدا جدا. لكن الله يبارك فيكم. فـ فناخذ والاسئلة لتكن في موضوع الدرس بارك الله فيكم. عشان ما يحصل نوع من التشتت. احسن الله عليكم شيخنا اغلق تسجيل الدرس الان. اي اغلق واستانف شو اسمه تسجيل الاسئلة. احسن الله عليكم بارك الله فيك.
59:00 نعم شيخنا بدانا ناخذ اسئله شيخنا نعم تفضلوا تفضلوا بارك الله فيكم على اي نوع من انواع العلم تقام الحجه؟ ام يختلف الامر باختلاف المقام؟ هذا هذا السؤال مبني على تفكير تجريدي هو اصلا ما لا توجد فطره لا توجد فطره الا وقد عرضها النص الشرعي
59:32 ولا يوجد عقل إلا وعضده النص الشرعي، العقل والفطرة في النص الشرعي فلا تنفك فلا تنفك، لكن هي المسألة هذه مسألة عقديه اسمها مسألة الأسماء والأحكام، فـ
59:51 الاسم ثابت قبل قيام الحجه، الله عز وجل قال: وين احد المشركين استجارك فاجر؟ حتى يسمع كلام الله، للحين ما سمع كلام الله سماه مشركا. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. اذهب الى فرعون انه طغى، هذا قبل لا يجونه الرسل. الله وصفه بهذا الوصف، فالاسم ثابت قبل. في حكم اللي هي العقوبه، هذه بعد قيام الحجه، قيام الحجه تقع بصورتين، بلوغ النص واحيانا امكانيه بلوغه مع اعراض الشخص.
1:00:21 لهذا رب العالمين قال ويحسبون انهم مهتدون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون نعم الله عليكم، يزن تفضل اخي يزن تفضل
1:00:50 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله بالسلام شيخنا وحيا الله الاخوه الحاضرين. بارك الله تعالى فيك حينما تكلمت عن تفاوت العلوم وبالتالي ما بني عليه من ان المخالفين ايضا يتفاوتون ولا يسوى بينهم في المسائل. وسبحان الله ما خطر لبالي لاني منذ يومين تكلمت مع بعض الاخوه في مساله اليس السلف الكرام رضي الله تعالى عنهم
1:01:20 كانوا ايضا يجعلون من تفاوت العلوم او تفاوت بين المخالفين تفاوت المتقدمات التي ينطلق منها الشخص. لو كان ينطلق بمقدمات اثريه يختلف ذلك عندهم ممن ينطلق بمقدمات كلاميه فيصل الى نتيجه قد تكون صوريا موافقه ولكن في الحقيقه ما بنى عليه كلامه يختلف. هذا كان سؤالي جزاكم الله خيرا. طيب هي طبعا هذه بحسب نوع المساله. فهناك مسائل لشده ظهور الدليل الشرعي فيها
1:01:51 ااا ال يعني ااا مثل قول الامام احمد من وقف في القرآن ااا من أهل الكلام ومن أهل الحديث فهو جهمي او من وقف في القرآن ليس من أهل السنة. وهناك مسائل والله فيها أخذ وعطاء مثل قول إسحاق في مجموعة من حديث الصفات لا يدعو إلا مبتدع أو ضعيف رأي. المبتدع اللي بنى مقدمات كلامية أو بلغه الدليل وضعيف الرأي الإنسان اللي الحديث عنده ما صح.
1:02:15 فهي بحسب والمسألة وحقيقة عموم الشباب اليوم في مسائل الأشخاص والأحكام وبسبب كثرة الجدل في هذه القضايا يأتون إلى هذه المسائل الدقيقة ويريدون أن يتعاملوا معها بالقياس يعني مثلا هو قرأ أن السلف بدعوا فلانا أو ضللوا فلانا أو سووا فلانا يروح يقيس مسألة أخرى تماما ومخالفة أخرى تماما وقصة أخرى تماما يقيسها
1:02:42 ويجيبها على هذا وبعضهم بالعكس يشوفون فلان السلف عذروا فلانا بياتي ولا ينتبه لامر الجامع والفارق في امور واضحه مثل قياس الاولى يعني مثل اللي قالوا السلف بقائل بخلق القران ينطبق من باب اولى على منكر العلوم واضح اللي قالوا في القدر ينطبق من باب اولى على منكر العلم هذه واضحه ما قيل في المرجئ من قائل ينطبق من باب اولى على الجهمي هذه واضحه ما قيل في الشيعي ينطبق من باب اولى على الرافضي هذا واضح
1:03:08 لكن والله فلان شن عليه مخالفته الفقهيه الفلانيه. فيجي واحد ويقيس مساله فقهيه، يقول والله فلان مثل فلان. وتجد ان المسالتين بينهما تفاوت. او قول علمي معين. على العموم هذه الامور اصلا السلف ما تركها لنا. لكن من تابع مثل عندي مقال لماذا احتمل السلف هؤلاء؟ شرحت فيه قصه كبيره من هذه.
1:03:35 وكثير من الناس ترى يغلو ثم يجفو مثل الجهمي. تعرف انت الجهمي كيف؟ الجهمي شبه ثم عطل. فكثير من الناس مثل الناس الموجودين عندنا الان. عنده الاخطاء كلها درجه واحده. فعنده ابن خزيمه لما اخطا في حديث الصوره مثل واحد نفى صفه العلم. شوف انت الان نفسيا التفاوت بين الصفات ابو خزيم بعد ما نفى الصوره اثبت الصوره. ولكنه فقط ابن خزيمه رحمه الله تأول حديث خلق الله ادم على صورته وهذا خطأ.
1:04:06 يقيس ابو خزيمه على من نفى الصوره اصلا، ونفى الوجه، ونفى اليد، ونفى الساق، ونفى القدم، ونفى العلو. يخلي هذا مثل هذا. هذا متاثر بايش؟ بنظره الاصوليين الحديه هذه، كل اخطار مثل شيء. فبعدين ايش يسوي؟ يقول لك انا ما ابي اسقط ابو خزيمه. ايش يسوي؟ يروح يخلي ذولا كلهم ائمه وعلماء و و و اللي ابو خزيمه الف بالرد عليهم وابو خزيمه نفسه. فباسم احترام بن خزيمه اذهب علم ابو خزيمه.
1:04:35 ونفس ما يفعلونه مع ابن تيميه مثلا، نفس الشيء. هذه نظره حديه. يجيب لك يقيس البيض على الاذنجان كما يقول، هذا اذكر لكم قصه طريفه نلطف فيها الجو. وهذه قصه عندي فيها اسناد. يمر بعثمان الخميس وكذا، عموما ما ما لنا علاقه. هذا محمود الطحان محمود طحان او عبد الرحيم الطحان وهم مني. راح هو القرضاوي وسافروا الى بلد افريقي.
1:05:08 راحوا بالطياره انزلوا الى هذا البلد الافريقي الافارقه استقبلوهم بالطبل بالطبل والزمر وفي نساء يرقصون قرضاوي ساكت على اساس ايش؟ فقد دعوه الطحان زعل مشى وزجرهم وقال انا ما اجلس وهذا الامور راح تحصل قرضاوي راى ان موقف الطحان هذا فيه شيء من الغضا فاراد يعني فركبوا الطياره فالطيار شغل اغاني
1:05:39 فالقرضاوي قال للطحان قال شيخ محمود انزل من الطياره اساسا انه اي اساسا يعني انسان فقال للشيخ يوسف لا تقيس البيض على الاذنجان فاليوم كثير من الناس جاي تقيس البيض على الاذنجان تقول له والله فلان مرجع يقول لك والله فلان من علماء اهل السنه اخطا في المساله الفلانيه طيب ظل سني ولا صار مرجع؟ اذا صار مرجع انتهى الموضوع
1:06:07 يجي يقول لك طيب فلان اتهموه بالقدر، تقول له طيب اتهموه وفي وكثير برأوه. طيب ما يقاس على هذا اللي كل الناس متفقين انه مرجع، هو كله قياس البيض على البذنجان. طيب برجع قيس مرجع على مرجع. انت تكلمت في فلان اللي ينفي العلو، يلزمك تتكلم في فلان اللي كل مؤلفاته اثبات العلو. طيب حتى تقيس البيض على البذنجان. خلاص اذا تكلمت في فلان انت اذا مدحت فلان اللي ينفي العلو، لازم تمدح كل الناس اللي ينفون العلو.
1:06:36 هذا هذا القياس الصحيح. هذا القياس الصحيح، فهي قصه جامع وفارق وفيها اشكاليات خصوصا في موضوع الاحكام ويدخلها ما يدخلها من يدخلها ما يدخلها من الهوى، حتى الان بعض الشباب تجد عالم سنيه سلفيه يقول الاشاعر ليسوا من اهل السنه ويذمهم عقديا ويتكلم فيهم وينال منهم، بعدين يحسن الظن ببعض شخصياتهم ويمدحهم. تجد الشاب يعامل هذا العالم اللي حياته كلها يشرح كتب عقيده
1:07:04 ويرد على من يقول اشاعر من اهل السنه بل يصرح ان كلام الاشاعره كفر لكن يحسن الظن ببعض الشخصيات يجعله مثل ذاك الشخص الاخر اللي يقول لا الاشاعره من اهل السنه او الخلافيات في الصفات خلافيات تافهه او او او حتى ان الامام احمد رحمه الله مره لما تكلم عن القدريه قال قدريه اصحاب عمر بن عبيد سيء قال واما القدريه اللي مثل قول الحسن طبعا الحسن قالوا زمن ثم رجع من باب تعظيم المعاصي قال هذا اهون
1:07:32 هذا اهون لهذا السلف فرقوا بين مرجئه غاليه ومرجئه متوسطه ترى حتى اهل البدعه انفسهم الان المرجئه الغاليه مكفرين المرجئه المتوسطه مبتدعه الخوارج الازارقه اللي انكروا الرجم كفروهم الخوارج الثانيين اللي ما انكروا الرجم ما كفروهم الان مثلا انا اعطيك مثال الان اللي انكر الرجم كفروه اللي انكر مسح الخفين ما كفروه طيب شو الفرق؟ احنا عندنا وحده هذه نظرتنا هذه في احاديث هذه لا الرجم اقوى
1:08:03 ليه اقوى؟ اقوى اقوى، الرجم كانت قصه ظاهره الناس يرونها. اما المسح على الخفين فاصلا ما عندنا حديث واحد ان النبي مسح في الحضر، كل مسح النبي في السفر، عائشه ما كانت تدري ان النبي يمسح على الخفين ولا لا. لان عامه مسحه في السفر. لما سالوها قالت اسالوا عليا. لكن الرجم كانت حادثه عامه الناس كلها تراها. من هنا اهل العلم يلاحظون فرق دقيقه في الاحكام على الاشخاص وغيره.
1:08:34 بعض الناس يخترع فروق فروق من من من عنده ما اعتبره اهل العلم مثل والله ان فلان مشتغل بالحديث هذا مثل اني اجي اقول يا اخ خليل سكر من عندك مثل اني اقول الله يبارك فيك مثل اني اقول فلان لا تقطع يده ليش لا تقطع يده؟ والله لانه متصدق وهو سرق نصابا هذا فارق غير مؤثر بعضهم يقول والله يا اخي الناس هذا فلان من اهل العلم
1:09:02 طيب من اهل العلم؟ اذا ما بدع من اهل العلم بدع منه الجهال المساكين كرابيسي من اهل العلم، ابو ثور من اهل العلم، حسن المصاح من اهل العلم، حمال بن ابي سليمان من اهل العلم. كل هؤلاء ابن المعذل من اهل العلم، كل هؤلاء تكلم اللي احدثوا فتنه في الزمن القديم كان من اهل العلم، بشر المريسي من اهل العلم. هؤلاء اهل العلم وقعوا في بدع وضلالات وضلوا الناس. الان انا ذكرت لكم في الدرس الاخفش المعتزلي له كتاب في معاني القران من انفس الكتب من اهل العلم.
1:09:33 لكن الرجال معتزل ايش اسوي؟ فهي هي وبعضهم تلقاه ليل نهار علماء السلطان، علماء السلطان، علماء السلطان، علماء السلطان. بعدين اذا تكلم عن الناس القدامى يعذرهم بانهم اهل العلم، طيب علماء السلطان لم يعذرهم انهم اهل العلم. ها؟ طيب، نعم، ناخذ سؤال ثالثا. الله يكون، اخ ابراهيم تفضل.
1:10:08 أخ محمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أحسن الله لك يا شيخ. شيخ نجد في بعض الكتب التي تتكلم عن موضوع التزكية ما ظاهره التفريق يعني بين درجة طلب الجنة ودرجة حب الله تعالى. يعني مما يورث أحيانا الوسواس عند المرء حيث يريد أن يصل لدرجة عالية.
1:10:37 فاذا طمع في الجنه يعني يشعر انه مقصر حيث ينبغي ان يجعل همه الوحيد يعني حب الله تعالى. حب وطلب رضاه يعني و يعني سؤال جيد خلاص فهمتك انا شكرا يا اخي. هذه مما يروى عن بعض الصوفيه وينسب لرابعه وليست مو ما قالت رابعه.
1:11:04 ومن اكثر من يبثها في زماننا الشعراوي اللي هي قصه ما ان عبدتك حبا في جنتك فاحرمني منها، وان عبدتك خوفا من نارك فادخلني فيها، وان حببتك حبا فيك وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني منها. نبه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله على انه اعظم نعيم الجنه رؤيه الله. فاصلا التفريق هذا غلط. التفريق بين نعيم الجنه ومحبه الله، انت تريد الجنه لانها
1:11:32 سقفها عرش الرحمن هي الجنه قربت لك النبي صلى الله عليه وسلم قربها انه الناس يسمعون كلام الله فيها ويرون الله فيها وغرس رب العالمين غرسها بيده سبحانه وتعالى وهي اصلا من اثار رحمه الله واثار محبته انت لازم تتعلم انك تتعاطى مع الله عز وجل من خلال النظر في اثره في مخلوقاته ايضا
1:12:03 فالان مثلا انت ليش تحب النبي صلى الله عليه وسلم حيل؟ لان احب خلق الله لله لو لان الرحمه المعداه ما هو محبتك للرسول صلى الله عليه وسلم محبه لله، طيب محبه لله من خلال ايش؟ انك تنظر الى تجلي اسماءه وصفاته هذه من ضمن اثارها عاد هذه العقيده واثرها بالتزكيه هذه التزكيه مالتهم هذه تزكيه تزكيه جهميه عنده تزكيه متكلمين يفرق شيء عن شيء
1:12:34 مثل ما قال ذاك الغزالي يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء. لكن الانسان الصني فاهم ايش؟ فاهم الاثار، لن نعدم الخير من رب يضحك، ابو بكر الصديق المشركين يعلمونه يبني علاقه مع الله. المشركين يعذبونه يقول سبحانك ربي ما احلمك. شلون طلع شلون طلع من تعذيب المشركين له طريقا للتسبيح.
1:13:03 ودخول حال مع الله عز وجل حال خاص. هذا الناس الصاحيه. فهي ومحبه الله عز وجل درجه ومراتب، يعني انت تقول ان محبتك محبتك لله عز وجل في قلبك كمحبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. وهذه ايضا ما فاتنا في الدرس، المعالي القلبيه تتفاوت. الان عمر لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: انت احب الي من كل شيء الا
1:13:30 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا يا عمر حتى نفسك. قال حتى نفسي، قال الآن يا عمر طيب المحبة مثل العلم، مثل الإيمان. أنت الآن تحب رسول الله مثل عمر؟ نكذب لو قلنا هذا، لكن معنى قلبي يتفاوت يتدرج، وهذا أصلًا عشان تظل تعمل دائمًا. وقل ربي زدني علمًا. ها؟ أبو بكر الصديق وهم كانوا يدركون هذا المعنى، أما أهل الكلام، أبو بكر الصديق
1:14:00 قال ما حد احب الي من عمر. بعدين تذكر عياله فقال الولد الغض يعني الصق بالقلب. قال بس عيال بس اولادي انا احبهم اكثر من عمر يعني من من الاحياء. ولهذا كان يسال عمرو بن العاص يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ هو يحب هذا يحب هذا يحب هذا يحب هذا يحبهم كلهم لكن المحبه درجات تفاوت لهذا حتى محبه الله تبارك وتعالى في كتاب لابن الجنيد انصح فيه.
1:14:30 اسم محبة الله لابن الجنيد الختلي هذه من انفس الكتب المتقدمين هذا رجل من اهل الحديث فانت الله يحفظك ويبارك فيك موضوع التزكيه هذا لكن ما يصور الناس بعضهم حتى عنده معاني كانطيه انه يعني محبه الله انه انا انا اجلس انه انا اتصوف انه انا ابعد لا ترى مرات في انسان
1:14:59 يحب الله بالشده على اعدائه. يظهر محبه الله عز وجل بالشده على اعداء الله. يروى عن عمر انه قال رضي الله عنه وارضاه قال لقد قسي قلبي في الله حتى لهو اقسى من الحجر يعني على اعداء الله. يقول ولقد ذاب في ذات الله حتى لهو الين من الزبد يعني منو؟ المؤمنين. لانه هو مصداق لقول الله عز وجل.
1:15:27 اللي هم اعز على الكافرين اذل على المؤمنين ذليل على المؤمنين فهذا الله يبارك فيك نرجع لموضوعنا الاساسي موضوع انه الجنه ومحبه الله وكذا وكذا ما هي الجنه قال الله عز وجل قال لها انت رحمتي الجنه يرى فيها الله لكن هو غير جهمي هو عنده انه خلاص الجنه مفصوله عن رب العالمين هي الجنه يرى فيها الله اعظم النعيم
1:15:57 يقول في الحديث يقول يقولون لله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزياده يقول الله عز وجل الم تكرمنا الم كذا الم كذا الم كذا ما توقعوا بعد شيء زايد بعد هذا اللي راوه فكشف الحجاب فلما راوه يقول فما اعطاهم شيء احب اليه من هذا غير مساله الجمعه ويوم المزيد والذهاب وغير ذلك وسمع كلام الله عز وجل
1:16:24 وحتى يعني حتى في بعض الاثار انه انه من اعظم النعيم انهم يسمعون القران من الله عز وجل من الله فهذه قصه كبيره لهذا ففصل بين بين الله وبين جنته هذه هي اللي احدثت هذا، هذا ايش اسمه؟ اسمه تجريد اسمه فصل اسمه حديه هذا من اثار ايش؟ هذا من اثار التجهم
1:16:51 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضراء ولا فتنه مضله، لذه النظر الى وجهك. فهذا لما تجي تتحدث يقول لذه النظر الى وجهك. هذه وين؟ وين هذه؟ غير بالجنه. وحتى الامور الاخرى اللي هي المطعومات والشراب هذا اثار رحمه الله. هذا اثار اكرام الله. فمن الله علينا.
1:17:23 فمنّ الله علينا. شو يقولون؟ يرجعها يرجعها لله عز وجل. وشوف الايات في القرآن اللي تتحدث عن كلام اهل الجنة. اهل الجنة يتكلمون كانه ما عندهم عمل نهائيا. يستحضرون رحمة الله فقط. فانت من قال لك اصلا ان الجنة ادخلها بعملك؟ هي الجنة من تدخلها تدخلها وانت موقن انه رحمة الله عز وجل هي الغالبة. وهي الكفة المرجحة. لا يدخل احد منكم الجنة بعمله.
1:17:53 فتدخل هذا امتنان لما تدخل الجنه تدخلها من ناحيه وانت قلبك مليان لهذا اعظم عذاب الكفار شنو؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. سؤال جيد يا اخ محمد بارك الله فيك، احنا بهذا السؤال الجيد نختم، كان ودي اجلس معاكم اكثر لكن من يكثر يهجر. ها؟ واليوم سجلنا مع المنقاه ساعتين ومعاكم بعد ساعه وشوي
1:18:22 فخلاص استحق الراحه اظن. الله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا. ها اسامه يلا تفضل يا اسامه تفضل. اسال الله اليكم. ايه والمعذره لانه سؤال يعني في الدرس فلذلك فقط حياك حياك حياك يلا ماشي ماشي. قد قلتم في اول الدرس احسن الله اليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم.
1:18:49 فاريد فقط تفسير غير النهي. التفسير هذا على ما شرحت خليك ركز معي مو العلم مراتب الشك مراتب فالنبي اطلق الشك هنا على ايش؟ اطلق الشك على شيء من نقص الايمان مع وجود اصل الايمان وابراهيم بعضهم قالوا ابراهيم ما شك هو النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث على الشك بهذا المعنى انه تطلب لازدياد الايمان.
1:19:17 الايمان يزيد الى لا منتهى كما نقلنا عن اسحاق. هذا الكلمه من النبي صلى الله عليه وسلم كثير من شراح الحديث ولهذا انت لاحظ انك استشكلت. كثير من شراح الحديث اللي تاثروا بالمبنى الاصولي قطع ظن قطع ظن قطع ظن جاء الى هذا الحديث ما عرف ما عرف يفهمه. صار حديث مشكل جدا. لكن لما تفهم ان العلم مراتب والشكل وانا ايش قلت لك؟
1:19:44 قلت لك انه الاشياء بسبب اذا اشتركت بمعنى اطلق احدهما على الاخر فالنبي هنا اطلق الشك على نزول عن رتبه من رتب العلم القطعي لكن هذا لا ينافي ان هذا الانسان عنده شيء من عنده شيء من اليقين المطلوب هو لم تؤمن قال بلى وش هذا؟ اه طيب الله يبارك فيكم
1:20:16 بس جزاكم الله خيرا