ظاهرة الانتكاسة بسبب تغير القدوات 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ظاهرة الانتكاس الانتكاسة بسبب تغير القدوات. ماذا أعني بهذا؟ أعني بهذا أن يكون هناك إنسان عرف الله، عرف الطريق طريق الاستقامة من خلال بعض الأشخاص أو بعض التيارات. ثم يكون هذا الشخص أو هذا التيار يحصل فيه التيار يحصل فيه قلاقل أو هذا الشخص يتغير. فتجد
0:29 المقتدي يترك حتى ما يعرف من الحق، يترك كل مظاهر الالتزام والتنسك، وبعضهم يترك حتى الدين بسبب هذا الامر، يعني مثلا انا التزمت على يد داعيه معين ثم اكتشفت ان هذا الداعيه يأتي معصية ما مثلا او هذا الداعي انتكس فاذهب انا وانتكس معه او اكتشفت ان اخلاقه سيئة او انه يظهر خلاف ما يبطن في بعض الامور
0:59 أو أنه أمرنا بأمر من الأمور في يوم من الأيام ثم وجدته قد خالفنا إلى ما أمرنا به فأذهب وأترك حال تلحق هذه الظاهرة عميقة جدا وهي متجذرة وكثيرة بين الناس ولها أسباب كثيرة جدا بل هي في بعض الأحيان تكون
1:22 نتيجة لبعض الأفكار السيئة جدا المترسخة عندنا والتي تنتج الكثير من الظواهر السلبية. أو أول أسباب هذه الظاهرة أننا لم نحقق التوحيد تمام التحقيق، ما معنى ذلك؟ معناه أننا نتعلق بالأشخاص تعلقا مرضيا، ما معنى التوحيد؟ التوحيد إفراد الله بالعبادة.
1:52 من معاني هذا الامر ان يكون الله عز وجل من معاني التوحيد من صوره من صور الاخلاص العاليه ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما، ما معنى ان يكون احب اليك مما سواهما؟ ليست دعوه. معناها انك لا تترك الله لاجل خطا انسان. معناها انك تتعزى بالله امام كل
2:22 شيء تفقده عند المصيبه ماذا نقول؟ نقول انا لله وانا اليه راجعون، ما معنى هذا؟ معناه انك تتذكر انك اصلا لله وانك اليه راجع، تتذكر ان غايتك من الوجود ان ان الله عز وجل اوجدك لم يوجدك هنا في نعيم بل النعيم في الاخره حين ترجع اليه وانك هنا في حال اختبار وما دمت تعرف الله وتوحده فكل خسران امام هذا الخسران
2:51 يعد خسرانا ضعيفا بل نسبيا بل قد يكون مكسبا فيما بعد عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ولما نرجع لله نجد النعيم المقيم حتى من دعاء النبي ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
3:18 نحن اليوم عندنا تعلق مرضي بالاخرين، هذا كثير، انسان يتعلق بوالده، انسان يتعلق بوالدته، انسان يتعلق بصديقه، انسان يتعلق بالتيار الذي ينتمي اليه، انسان يتعلق بزوجته، انسان يتعلق بمعشوقه. وهذا فيتعلق به الى درجه انه يصل الى صوره من صور العبوديه كما قال النبي تعس عبد الدينار، تعس عبد الخميصه، تعس عبد الدرهم.
3:46 يصير سراءه وضراءه بيد هذا الانسان او متعلقه بما يصيب هذا الانسان فمثلا هذا الانسان اذا ما تركه او اصابه شيء او كذا تجده ينهار تماما هذه حاله من الوهن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا هذا رهق تضعف لما ترتبط بمخلوق ضعيف
4:13 وتجعل رغبتك ورهبتك فيه فستكون ضعيفا، لما تتعلق بالله عز وجل وتربط نفسك به تصير قويا، تضيق نفس الفتى اذا افتقرت ولو تعزى بربه اتسع بس فهذا التعلق انت الان كانك حين حين هذا القدوه
4:36 يعني انتكس فانتكست او او او او ظهر او انصدمت به فتركت فكانك كنت تعبده. تذكروا الكلمه الخالده لابو بكر الصديق، من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ابو بكر وعمر ذهبا كما في البخاري الى ام ايمن مرضعه النبي، قالوا نزورها كما كان النبي يزورها. فذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فبكت فاراد ان يعزياها والا فهما ايضا قلبيهما
5:04 يجدان في قلبيهما ما يجدان من فقد صاحبهما، فقال لها: الا تعلمين ان رسول ان ما عند الله خير لرسوله منا؟ قالت نعم ولكني ابكي انقطاع الوحي. انظر ارتباطها اصلا بالله مع انها مرضعه النبي ومتصله به جدا ومع ذلك ارتباطها بالله اعظم.
5:26 وجدت في نفسها من فقد الوحي اعظم مما وجدته من فقد النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه خوف رايح لرب العالمين. لكني انا بس انه كان يجي الوحي ويتجدد وبين مده ومده الله يكلمنا. الان الوحي انقطع بس عندنا الان الوحي الثابت فننظر فيه وكذا ولكن تشوفنا لجديد الوحي هذا كان شعور عظيم يعني يحصل فيه ما يحصل.
5:56 فكانت يعني تبكي هذا فبكى فبكي معها بكي معها الشيخان هذا هو الموضوع فهذا اول شيء وهذه ليس في قصه التعلق بتيار او بجماعه هذا في كل شيء في كل حياتنا لا تجعل لا لا لا تجعل قلبك خاضعا لغيرك لغير الله هذا الخضوع انت من
6:23 من من تعيش معهم من تحبهم في الله احبهم في الله عش معهم استمتع بهم بحدود المباح بل وارفع هذا الى الاستحباب واجعله عبوديه من عبودياتك لله تبارك وتعالى ولكن الاساس والاصل الله عز وجل لانه كل شيء ممكن يفقد الا الله عز وجل دائما دائما الانفاس معك الله حي لا يموت
6:50 والله عز وجل كل ما طرقت بابه سبحانه يعني كل ما طرقت باب السماء كما يقول ابن مسعود هذا التعبير ما هو من عندي قال من اوشك من من طرق من كلما طرقت باب السماء فتح لك غفور رحيم كثير من البشر مثلا كثير من البشر تتعلق به تعلقا مرضيا ثم تخطئ في حقه خطا فتيأس منه لماذا؟ لانه لا يمكن ان يسامحك على هذا الخطا لكن الله عز وجل يغفر كل شيء
7:20 تعالى تعالى الله سبحانه. كثير من الناس تصدم فيه ويتغير، والله عز وجل كماله ثابت. فاجعل ارتباطك بالله عز وجل، فنحن لا نعبد البشر. نعبد الله عز وجل. يعني اذكر منها هنا ااا المفهوم الثاني المغفول عنه انك اذا انتكس هو
7:47 فانتكست أنت معه فأنت قد اقتديت به أيضا بالانتكاسه وبترك الحق فعلى ماذا تذمه؟ على ماذا تذمه؟ فإن انتكس فانتكست معه ولا زلت تحبه اذا انت قلدت دينك رجلا كما قال ابن مسعود لا تقلدوا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا ان ان آمن ولكن هناك شيء غير الانتكاسه
8:16 هو اسمه التغير للافضل انه مثلا هو اكتشف هدى فجاءوا شرح لك الهدى وقال لك يا اخي الكريم ترى اكتشفت اني كنت مخطئ في الموضوع الفلاني بكيت بكيت بكيت اقنعك بالادله بالبراهين بالاصول اللي اتفقتم عليها من زمان فلا مشكله هذا ليس من هذا الباب. واعلم ان الحق قديم وهذا انسان كان مؤدي لهذا الحق
8:46 فلهذا علا في نظرك، فإذا هو ترك الحق الحق القديم باق. أقول لكم أمراً سر هذه الكنيه أبي جعفر اللي يعني قال لأحد الأخوه أحس هي أحد أسباب نفرة الناس من من من من القناة، يرى اسم أبو جعفر، لا أبو جعفر، لا. سر هذه الكنيه
9:10 انه من اوائل الصحابه اللي سمعت قصتهم وتاثرت بها جدا جعفر بن ابي طالب، من كان الملقي؟ كان الملقي عمر خالد. تاثرت جدا بهذا ومن ذلك الوقت يعني كان هذه لما بدات التزم وكذا فاخترت لنفسي هذه الكنيه ابو جعفر. على عشان جعفر بن ابي طالب لاني احببت هذه الشخصيه جدا جدا
9:37 أحببت دعوة إلى النجاشي، أحببت جهاد، أحببت هجرة، أحببت كذا، فـ جدا أحببت هذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه. فـ الآن مثلا عمر خالد مثلا تغير ومن زمان هو كان عنده إشكاليات، وإذا الآن أنا لن أبغض الصحابي أو أترك هذا الخير العظيم، هو خير هو حق قديم، وجدته في الكتب ووجدت ما هو أجمل منه وأحسن.
10:05 وازددت هو دلني على الطريق انا مشيت فيه. هو ترك هذا الحق هذا هذه مشكله فيه. اسال الله عز وجل ان لا يفتنني. اسال الله عز وجل ان لا ولا انظر اليه انه انظر اليه انتكس ترى كلنا ممكن ننتكس. انتبه. طيب الله عز وجل قال: واتلو عليهما بالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. اذا معناتها ان الناس
10:34 يعني النبي الله عز وجل يقول لك اذا انتكس انتكس معهم لا الانصار هم علموا هم علموا هم كانوا اليهود كانوا يستفتحون على الانصار يقولوا لهم سيقبل زمن النبي كذا لما جاء النبي امن الانصار واليهود ما امنوا الانصار قالوا خلاص انتم دليتونا على الطريق انتم ما تريدون تؤمنون يعني انتم احرار لكن نحن خلاص دلتمونا على الطريق
10:58 دللتمونا على هذا الكنز. يعني ايضا اصرح تصريحا يعني شخصيا انا الانسان اللي كان سبب التزامي من اكثر الناس اللي اذوني في حياتي واذوني في التزامي لاحقا. اي والله. ومع ذلك انا الان والله لا احمل على ضغينه. لكن ما قلت انا خلاص انا راح اترك الالتزام وكذا، لا لا الالتزام هو خير وهو حق.
11:23 وهو حين خالف، وأنا إنما أنعى عليه أنه خالف مقتضيات هذا الالتزام الذي دلني عليه، كذلك إنسان حببني من الصحابة، أنا أنعى عليه أنه خالف الصحابة، لكن ليس
11:38 أني أذهب أنا أيضاً وأخالفهم. بعضهم يقول لك يا أخي الملتزمين فيهم مشاكل وكذا وكذا، أي طيب خلاص أنت التزم الالتزام الذي في ذهنك الذي تحبه. إذا كنت عاجزاً عنه فلماذا أنت تطالب الناس عن شيء أنت عاجز عنه؟ لكني أنا صريح مع نفسي، لا لست صريحاً مع نفسك، هم حاولوا واقتربوا وأنت لم تحاول ولم تقترب. فهم لهم شرف المحاولة.
12:06 ما دام الالتزام فضيله عندي وعندك اللي يطبق منها 60% احسن من اللي يطبق 20%، ما في نقاش. حتى تخدع نفسك بهذا الكلام. النقطة الثالثة التي ينبغي ان نفهمها ان ان وجود اناس منتكسين مسألة يعني ذكرها الله وتب علينا بالذي اتينا واياتنا. وايضا وجود عالم يذل.
12:34 هذه من الفتن هذا رب العالمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كما في مسند الدارمي قال يهدم الدين ثلاثه زله العالم طيب ليش العالم يزل؟ لانه مو معصوم لانه مو نبي لكي لا تغلوا فيه ولتختبر انت انت تتبع الحق ام تتبع الرجال لاحظ حكمه لله عز وجل بالغه
13:00 لا ومعاذ ماذا يقول؟ يقول: وان المنافق ليتكلم بكلمة الحق، فلا يمنعنكم ان تاخذوا بها ان تكلم بها منافق فان على الحق نورا. ابن الجوزي له كلمة عجيبة يقول نظرت نظرت في الناس في تراجم السلف وله خبرة
13:22 يقول فاردت ان انظر لرجل دخل في الفقه فصار فيه اماما، ودخل في الزهد فصار فيه اماما، ودخل في الحديث فصار فيه اماما، فلم اجد الا الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل، الباقي اما امام في الحديث، واما امام في الزهد، واما امام في الفقه، واما امام، وامام في السنه بعد ذولا يعني امام في العقيده، لكن اللي جمع اللي كان حاله رائعه جدا، قال لك هذا الثلاثه ذولا، قال ولست منكرا على من زاد عليهم سعيد بن مسيب.
13:52 فعلا انت لما تنظر في تراجم الحسن البصري تجد شيئا عجبا. لكن سبحان الله علماء الحديث القدامى رائعين جدا. تجده يكلمك عن الحسن فتجد الحسن مرات لا زلات فقهيه تقول معقوله الحسن يفعل هذا او يقول هذا؟ نعم. لانه بشر يخطئ ويصيب. عنده الاف المسائل العلميه واخطا في بعضها انت ما تعرف الا شيء قليل فاصبت بدلاله الناس
14:20 اللي كان من اسباب وصول العلم اليهم الحسن نفسه. يعني مثلا احكام الاحداد، الامام احمد كان يتعجل. الحسن البصري كان ينكر احكام الاحداد، يقول ما رايت مثل الشعر بالحسن البصري، لا يوجد في العراق يعني اعلم منهم واكثر تنقيبا ومع ذلك خفي عليهما هذا الحكم. فالحسن البصري
14:41 سفيان الثوري الإمام أحمد يوم معجب به جداً رجل بلغ درجة عالية حتى أحمد يقول سفيان إمام في هذا الباب باب الإنكار على السلاطين يقول صار قدوة مميزة من بين أصحابه
14:55 يقول لا احمد يقول سفيان لا يتقدمه في قلبي احد، وفعلا لو قرات تراجم سفيان فعلا فعلا حط ترجمه مالك جنب ترجمه سفيان، حط ترجمه شعبه جنب ترجمه سفيان، حط ترجمه الفضيل جنب ترجمه سفيان، يصغرون يصغرون في عينك على جلالتهم وعظمتهم. احمد كانت تعرض عليه بعض فتاوى سفيان الفقهيه فايش يقول؟ سفيان فقيه، بئس ما قال. رايت الاتزان والاعتدال
15:24 كيف سفيان امام لا يتقدمه احد وبئس ما قال اي بئس ما قال عادي يطلع منه شيء غلط عالم جليل اي نعم لكن يخطئ هذه في سله عالم في تخصصات الحسن البصري نفسه قالوا انه ولي القضاء في زمن عمر بن عبد العزيز فلم يحمد قضاءه فقيه وعالم وزاهد ومفسر وكل شيء ومع ذلك بالقضاء ضعيف
15:49 فلم يحمده قضاءه، محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى قاضي متقن وهو ضعيف في الحديث. فانت لابد ان تفهم ان الناس تخصصات وان الناس طبعا احمد كانت تعرض عليه اقوال سفيان، احمد رحمه الله كان ميموني يعرض عليه اقوال الاوزاعي. وحنبل يعرض عليه اقوال مالك والكوسجي يعرض عليه اقوال سفيان والشالنجي يعرض عليه اقوال اهل الراي وابو حنيفه واصحابه.
16:14 وكان أحد أصحابه والله نسيت اسمه كان يعرض عليه أقوال الشافعي وأحمد عمل مراجعة شاملة للفقهاء وكل واحد يجيب أقواله ويبدأ يقول هني أصاب وهني أخطأ
16:30 الشافعي رحمه الله ايضا عمل مراجعه شامله. الشافعي تقرأ رده على محمد بن حسين الشيباني في رده على اهل المدينه، تقول هذا رجل يعني مو لعب شيء اسم مالك بن انس. مو لعب شيء اسم فقه اهل المدينه. ودافع ورد ورد ردود قويه جدا على العراقيين وعلى اهل الرأي وصار مبرز، بعدين عمل مراجعه
16:56 على مالك وعمل كتاب اختلاف مالك والشافعي وجمع ما خالف فيه مالك زيد بن ثابت وابن عمر فقهاء اهل المدينه يعني عشان بس كما جمع ما خالف فيه العراقيون عبد الله بن مسعود وعلي كان عبقري في قضيه الالزام الشافعي حين تقرا له تتعجب من عقل هذا الرجل ودقه استنباطه هذا الامام الجليل الشافعي كان له شيخ كذاب اسمه ابراهيم الاسلمي يحسن به الظن يروي عنه الاحاديث ويحتج به
17:25 كيف؟ سبحان الله، اغتر به. حتى اسحاق بن راهب يقول هو يوجد أحد يحتج بالأسلمة من غير الشافعي؟ يعني يتعجب. حتى البزار يقول وقد احتج به الشافعي وهذا ثقيل على أهل الحديث، يعني ثقيل على أنفسنا أنه هذا الكبير الشافعي يزل هذه الزلة. لكن في عموم علمه، في عموم جلالته، اليوم بعض الناس يأتي بمثل هذه الأمثلة، ثم بعد ذلك ينزلها على أناس منهجيتهم ملسوفة.
17:55 مثلا انسان داعي التغريب ينكر متواترات مثل الرجم وغيره وغيره يقول لك الشافعي اخطا، لا الاخطاء درجات الاخطاء درجات في في امور انسان يكون يصير فيها امام في الضلاله وفي امور لا تحتمل لكن ايش البحث؟ البحث انه لو انتكس انسان او زل او ظهر ضعفه في باب ما هذا لا يبرر لك ترك صوابه قبل الانتكاس او ترك الحق الذي معه
18:25 في غير الزمن او ترك ما يتقنه في بابه الذي يحسنه اخيرا اخر شيء الدنيويه المفرطه هي احد اسباب هذه يعني مثلا هؤلاء العلماء او غيرهم لم يصلوا الى الحاله من الكمال التي نتخيلها
18:52 أو لم ينجزوا الإنجاز الدنيوي الذي نتخيله، فبناءً عليه لأ نتركهم ونذهب مع أنه قد يكون هو يدل، هو يوصلك يأخذ بيدك إلى شيء هو أعظم ألا وهو الآخرة، ثم الدنيا لماذا تستعجل؟ إلى الآن ما انتهت الدنيا، الدنيا سجال وحرب وكذا، وأيضًا ميزان النصر والهزيمة، وميزان الحق والباطل، وميزان السعادة،
19:22 ليست هي الموازين التي يضعها عدوك بل هي الموازين التي التي تقول بها انت ايها المسلم بناء على عقيدتك فان صحت عقيدتك هل تربصون بنا الا احدى الحسنين لاحظ احدى الحسنين يعني اقول لك الكافر ممكن يناسبك يقتلك حسنى هذه بالنسبه لي شهاده ها وممكن انت تنتصر اي هذه حسنى ايضا النصر بس انا ماني خاسر شيء
19:51 لما اكون مسلما موحدا علاقتي بالله انا ما اخسر شيء. ما اخسر شيء تهزمني تظلمني حسنات. كفاره لذنوبي يعني كما قال المسيح يروى عن المسيح. قال لا يهمنك ما قال الناس فيك. ليش؟ طيب ان كان ان كان حقا يعني ذموك بحق فتلك كفاره ما فعلت. زين وان كان باطل افتروا علي طعنوا بعرضي فتلك حسنه لم تعملها.
20:20 يعني شوف السلف كانوا جدا ايجابيين، يعني عبد الرحمن المهدي رحمه الله يقول لولا اني لا احب ان يعصى الله لوددت ان ما بقي احد في الكوفه الا وارتابني. كيف؟ قال اي قال واي شيء احسن من ان تجد حسنه في ميزانك لم تعملها؟ بس. فاليوم هذه عقد نفسيه
20:44 يعني انكشف على الامر، تجده انسان ملتزم ويصلي في المسجد وكذا وزوجته منتقبه والى اخره ثم بمجرد ما تحصل بعض الاحداث السياسيه او بعض الشيوخ عنده تظهر منهم امور لا تصلح او كذا او يطول عليه الامد مر سرح ترك كل ما معه من الحق وترك الصلاه وحلق لحيته وزوجته قطت النقاب وكذا ايش هذا ايش هذا ايش هذا؟ كنت تعبد الناس ولا تعبد الله؟
21:13 حتى ما كنت تقيم هذا على براهين، يعني بعضهم يقول والله الحد بسبب تيارك الفلاني، يعني انت الان عندك براهين وادله على وجود الله وعلى صحه الاسلام وعلى وعلى وعلى، يعني هل دليل النبوه الوحيد عندك اللي صح والدليل الوحيد الصحيح على ان الله موجود هذا التيار؟ بحيث ان هذا التيار لما نسف انتهى كل شيء، ولا هناك براهين كثيره جدا لا تعد ولا تحصى.
21:40 في هذه السياقات، والله لو هذه التيارات انمحت من على وجه الارض فلا مشكلة. زيد بن عمرو بن نوفل كان ينكر على المشركين ويعبد ويحاول وكان موحد وما يعرف كيف يعبد الله ويبعث امه واحده وما كان معه اي احد يعني قائم معه. ما في مشكلة. الله المستعان. لكن نحن عندنا التعلق مرضي بالاخرين.
22:08 كثير من الناس كان جالس في بلد معين وتيار اسلامي وجماعه اسلاميه راح لبلدان الغرب صار من افكار الحجاب ما هو واجب، المش عارف ايش ما هو، ترى انت كنت تعبد المجتمع لما المجتمع فيه شويه دين انت مشيت معه، لما رحت المجتمع شويه يضغطون عليك بهذه الامور رحت حرفت الدين من اجلهم وبعدين ممكن تكفر عشانهم، عادي. انت عندك تعلق مرضي بالناس، انت لا تعبد الله كما ينبغي.