شرح مقدمة سنن الدارمي ( 4 ) 👇

43 دقيقة شرح مقدمة سنن الدارمي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد المجلس الرابع في التعليق على المسند الجامعي للامام الدارمي تنبيه فهذا بما ان
0:32 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جيد تنبيه مبدئي من يجد ان الصوت في البث المباشر في اليوتيوب ضعيفا فبامكانه ان يسمع تعال ستقرا اه صح اي شد جسمي من يجد الصوت ضعيفا فيمكنه سماع الدرس من قناة التليجرام قناة الدروس الصوتية
1:01 في التليجرام. نقرأ كما اعتدنا نقرأ عشرة أحاديث أو آثار ونعلق عليها طبعا اليوم سنقرأ تسعة لأنه الأحادي والأربعون تجاوزناه من الدرس الماضي لأنه كان مكررا للرواية الأربعين بإسناد مختلف.
1:29 تفضل خليك تعال. لا لا لا لا يختلف الامر. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الإمام الدارمي رحمه الله: أخبرنا عبد الله بن يزيد، قال: حدثنا المسعودي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال:
1:57 حنت الخشبة التي كان يقوم عندها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها فوضع يده عليها فسكنت. قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمه بن عمار قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحه قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
2:20 كان يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد فيخطب الناس، فجاءه رومي فقال: ألا أصنع لك شيئا تقعد عليه وكأنك قائم؟ فصنع له منبرا له درجتان ويقعد على الثالثة
2:36 فلما قعد نبي الله صلى الله عليه وسلم على ذلك المنبر خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر والتزمه وهو يخور فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت ثم قال: اما والذي اما والذي نفس محمد بيده
3:02 لو لم التزمه لما زال هكذا حتى يوم القيامه حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلك اكرم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن. باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم في بركه طعامه، قال اخبرنا عبد الله بن عمر بن ابان، قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي.
3:26 عن عبد الواحد بن أيمن المكي عن أبيه قال: قلت لجابر بن عبد الله حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته منه أرويه عنك، فقال جابر: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفره، فلبثنا ثلاثة أيام لا نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرضت فعرضت في الخندق كدية فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذه كدية
3:55 قد عرضت في الخندق فرششنا عليها الماء فقام النبي صلى الله عليه وسلم وبطنه معصوب بحجر فاخذ المعول او المسحات ثم سمى ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا اهيلا فلما رايت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اذن لي
4:13 فأذن لي فجئت امرأتي فقلت: ثكلتك أمك قد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا صبر لي عليه فهل عندك من شيء؟ فقالت: عندي صاع من شعير وعناق قال: فطحنا الشعير وذبحنا العناق وسلختها وجعلتها في البرمة
4:30 وعجنت الشعير قال ثم رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعه ثم استاذنته الثانيه فاذن لي فجئت الى فاذا العجين قد امكن فامرتها بالخبز وجعلت القدر على على الاثاثي على الاثاثيه قال ابو عبد الرحمن انما هي الاثافي ولكن كذا قال ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان عندنا طعيما لنا
4:56 فإن رأيت أن تقوم معي أنت ورجل أو رجلان معك، فقال: وكم هو؟ قلت: صاع من شعير وعناق، فقال: ارجع إلى أهلك وقل لها: لا تنزعي القدر من الأثافي، ولا تخرجي الخبز من التنور حتى آتي، ثم قال للناس: قوموا إلى بيت جابر،
5:15 قال فاستحيت حياء لا يعلمه إلا الله فقلت لامرأتي ثكلتك أمك قد جاءك رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصحابه أجمعين فقالت كان النبي صلى الله عليه و سلم سألك كم الطعام
5:28 فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم قد اخبرته بما كان عندنا قال فذهب عني بعض ما كنت اجد وقلت لقد صدقت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل ثم قال لاصحابه لا تضاغطوا ثم برك على التنور وعلى البرمه قال فجعلنا ناخذ من التنور الخبز وناخذ اللحم من البرمه فتثرد ونغرف لهم
5:54 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليجلس على الصحفة سبعة أو ثمانية فإذا أكلوا كشفنا عن التنور وكشفنا عن البرمة فإذا هما أملأ ما كانا فلم نزل نفعل ذلك كلما فتحنا التنور وكشفنا عن البرمة وجدناهما أملأ ما كانا حتى شبعا
6:12 المسلمون كلهم وبقي طائفه من الطعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس قد اصابتهم مخمصه فكلوا واطعموا فلم نزل يومنا ناكل ونطعم قال واخبرني انهم كانوا 800 8 800 او قال 300 قال ايمن لا ادري ايهما قال
6:34 قال واخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن انس بن مالك قال: امر ابو طلحه ام سليم ان تجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ياكل منه، قال ثم بعثني ابو طلحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقلت بعثني اليك ابو طلحه فقال للقوم قوموا فانطلق وانطلق معه القوم
6:58 وانطلق القوم معه، فقال ابو طلحه: يا رسول الله انما صنعت طعاما لنفسك خاصه، فقال: لا عليك انطلق، قال: فانطلق وانطلق القوم، قال: فجيء بالطعام، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وسمى عليه، ثم قال: اذن لعشره.
7:15 قال فأذن لهم قال فكلوا كلوا بسم الله فأكلوا حتى شبعوا ثم قاموا ثم وضع يده كما صنع في المره الاولى وسمى عليه ثم قال إئذن لعشره فأذن لهم قال كلوا بسم الله قال فأكلوا حتى شبعوا ثم قاموا حتى فعل ذلك بثمانين رجلا قال واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا سورا
7:40 قال اخبرنا مسلم ابراهيم قال حدثنا ابان هو العطار قال حدثنا قتاده عن شهر بن حوشب عن ابي عبيد انه طبخ للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا فقال له ناولني ذراعها وكان يعجبه الذراع فناوله الذراع ثم قال ناولني الذراع فناوله ذراعا ثم قال ناولني ذراعا فقلت يا نبي الله وكم للشاة من ذراع فقال والذي نفسي بيده ان لو سكت لاعطيت اذرعا ما دعوت به.
8:09 قال اخبرنا ابو النعمان، قال حدثنا ابو عوانه عن الاسود عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين ليقاتلهم وقال ابي وقال ابي عبد ابي عبد الله يا جابر لا عليك ان تكون في في نظاري اهل المدينه حتى تعلم الى ما يصير امرنا، فاني والله لولا اني اترك بنات لي بعدي لاحببت ان تقتل بين يدي.
8:35 قال فبينما انا في النظارين اذ جاءت عمتي بابي وخالي لتدفنهما في مقابرنا فلحق رجل ينادي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يامركم ان تردوا القتلى فتدفنوها في مضاجعها حيث قتلت فرددناهما فدفناهما في مضجعهما حيث قتلا فبين انا في خلافه معاويه بن ابي سفيان اذ جاءني رجل فقال يا جابر يا جابر بن عبد الله لقد اثار اباك عمال معاويه فبدا
9:06 فخرج طائفة منهم فانطلقت إليه فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير إلا ما لم يدعي القتيل قال فواريته
9:16 وترك ابي عليه دين من التمر، فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي، فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي اصيب يوم كذا وكذا وانه ترك عليه دين من التمر، وانه قد اشتد علي بعض غرمائه في الطلب فاحب ان تعينني عليه لعله ان ينظرني طائفه من تمره الى هذا الصرام المقبل، قال نعم اتيك ان شاء الله قريبا من وسط النهار.
9:44 قال فجاء معه حواريوه قال فجلسوا في الظل وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاذن ثم دخل علينا قال وقد قلت لامرأتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني اليوم وسط النهار فلا يرينك ولا تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ولا تكلميه ففرشت فراشا ووسادة ووضع رأسه فنام فقلت لمولى لي
10:11 اذبح هذه العناق وهي داجن سمينة فلا... فالوحى و العجل... فالوحى و العجل
10:25 افرغ منها قبل ان يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معك فلم نزل فيها حتى فرغنا منها وهو نائم فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ يدعو بطهور وانا اخاف اذا فرغ ان يقوم فلا يفرغ من طهوره حتى يوضع العناق بين يديه فلما استيقظ قال يا جابر ائتني بطهور قال نعم فلم يفرغ قال فلم يفرغ من وضوئي حتى وضعت العناق بين يديه قال فنظر الي فقال كانك قد علمت حبنا للحم
10:55 ادعوا ابا بكر ثم دعا حوارييه قال فجيء بالطعام فوضع قال فوضع يده وقال بسم الله كلوا فاكلوا حتى شبعوا وفضل منها لحم كثير وقال والله ان مجلس بني سلمه لينظرون اليهم هو احب اليهم من اعينهم ما يقربونه مخافه ان يؤذوه.
11:15 ثم قام و قام أصحابه فخرجوا بين يديه و كان يقول: خلوا ظهري للملائكة قال فاتبعتهم حتى بلغت أسكفة الباب فأخرجت امرأتي صدرها و كانت ستيرة
11:31 فقالت يا رسول الله صلِّ عليَّ وعلى زوجي، قال صلّى الله عليك وعلى زوجك، ثم قال: ادع لي فلاناً للغريم الذي اشتد عليَّ في الطلب، فقال: انسئ جابراً طائفة من دينك الذي على أبيه إلى هذا الصرام المقبل، قال: ما أنا بفاعلٍ، واعتلَّ، وقال: إنما هو مال يتامى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين جابر؟ قال: قلت أنا ذا يا رسول الله، قال:
11:58 كل له فان الله تعالى سوف يوفيه، فرفع راسه الى السماء فاذا الشمس قد دلكت، قال الصلاه يا ابا بكر، قال فاندفعوا الى المسجد، فقلت لغريمي قرب اوعيتك، فكلت له من العجوى فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا، وكلت له من اصناف التمر فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا. قال فجئت اسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده.
12:26 كأني شرارة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى فقلت يا رسول الله اني قد كلت لغريمي تمره فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين عمر بن الخطاب؟ قال فجاء يهرول قال سل جابر بن عبد الله عن غريمه وتمره قال ما انا بسائله قد علمت ان الله سوف يوفيه اذ اخبرت ان الله سوف يوفيه
12:53 فردد عليه هذه الكلمات ثلاث مرات كل ذلك يقول ما أنا بسائله وكان لا يراجع بعد المرة الثالثة
13:02 لا يراجع بعد المرة الثالثة، فقال ما فعل غريمك وتمرك؟ قال قلت وفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا، فرجعت إلى امرأتي فقالت: ألم أكن نهيتك أن نهيتك أن تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ فقالت تظن أن الله تعالى يورد نبيه بيتي ثم يخرج ولا أسئله الصلاة علي وعلى زوجي؟
13:24 باب ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل، قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم، قال اخبرنا يزيد بن ابي حكيم، قال حدثني الحكم بن ابان عن عكرمه عن ابن عباس قال: ان الله تعالى فضل محمدا على الانبياء وعلى اهل السماء، فقالوا يا ابا عباس
13:41 لما فضله على اهل السماء، قال: ان الله قال لاهل السماء: ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين، وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر.
14:00 قالوا فما فضله على الانبياء؟ قال قال الله تعالى: وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم، وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: وما ارسلناك الا كافه للناس، فارسله الى الجن والانس. نعم الى هنا؟ لا لا 49 59 كلمه قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا زمعه
14:24 عن سلمة عن عكرمة عن ابن عباس قال جلس ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فتسمع حديثهم فاذا بعضهم يقول عجبا ان الله اتخذ من خليل خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من وكلم الله موسى تكليما وقال اخر فعيسى كلمه الله وروحه وقال اخر وادم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم
14:54 وقال: قد سمعت كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك، وموسى نجي الله وهو كذلك، وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك
15:06 الا وانا حبيب الله ولا فخر، وانا حامل لواء الحمد يوم القيامه تحته ادم فمن دونه ولا فخر، وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامه ولا فخر، وانا اول من يحرك غلق الجنه ولا فخر، فيفتح الله فيدخل فيدخلنيها ومن ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وانا اكرم الاولين والاخرين على الله ولا فخر.
15:31 قال حدثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن ابي الاسود عن ليث عن الربيع بن انس عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انا اولهم خروجا وانا قائدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يائسوا الكرامه والمفاتيح يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي يطوف علي الف خادم كانهم بيض بيض مكنون
16:00 بيض مكنون او لؤلؤ منثور. طيب نعم. جزاك الله خير احسنت. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذه فهذا التعليق على هذه العشره الدسمه. المحور الاول الحديث
16:26 على ايراد المصنف رحمه الله لهذه الاخبار في باب علامات النبوه. بعض الافادات في مساله ايات الانبياء. من الناس من ينكر خوارق العادات مطلقا مثل الزنادقه وهم مدفوعون بما تواتر بين الناس على وجودها سواء على ايدي السحره والمشعبذين واحوال الشياطين
16:52 أو سواء على أيدي الأنبياء وأتباع الأنبياء من الكرامات وغيرها. وغير أن أحوال الأنبياء تختلف عن أحوال السحرة. في الإبتداء أولا قل هل أنبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل أفاك أثيم. فالنبي يرجع الأمر إلى الله ويكون حاله في العادة حالا مناقضا لأحوال السحرة فهو غير معظم للشياطين.
17:20 ومعظم لله عز وجل حريص على الطهر حريص على التذلل ليس كالسحره الذين في العاده يتاكلون من مثل هذه الامور ولهم احوال خبيثه ويفرقون بين المرء وزوجه ولهم احوال معروفه فالفرق بين الساحر والنبي ظاهر ثم بعد ذلك في مضمون نفس المعجزه
17:44 فإن معجزة الأنبياء مما لا يقدر عليه لا ساحر ولا كاهن لأنه مما لا يقدر عليه الجن والإنس، وأما السحرة فيستعينون بالجن فيفعلون أمورا تستفاد من إيش؟ من هذا من من هؤلاء الشياطين الخفية، وأما كرامات الأولياء فهو أمر غير منكر البتة. 49 دقيقة تأخرنا اليوم.
18:17 و وقول بعض اهل الاهواء وهم الاشاعره وقد كفرهم بعض الماتريديه بهذه المقاله ان كل معجزه لنبي تصلح ان تكون كرامه لولي فيها نظر بل ان طبعا الا القران بل الواقع ان هناك معجزات ظاهره انها خاصه بالانبياء مثل احياء الموتى بالنفخ وعصا موسى
18:43 وشق البحر وغير ذلك، ولكن كرامات الاولياء لا تنكر وقول النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الارض فهذا واضح انها لا تزوى لاحد غيره صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وقوله في سليمان لولا ما جعل الله لاخي سليمان لسالت الله كيت وكيت امور متعلقه بالجن، فدل على انه صلوات الله والسلام عليه هو شخصيا لا لا لا يصل الى مثل هذه الايه التي كانت لسليمان عليه الصلاه والسلام.
19:14 خبر الجذع ذكرناه وهو خبر متواتر ورد في الطريقين ثم بعد ذلك خبر بركة الطعام تكسير الطعام واخبار في بركة في بركة الطعام وتسبيح الحصى ونبع الماء من بين كفيه وحنين الجذع تقريبا وشقاق القمر تقريبا هي اشهر المعجزات واقواها اسناديا
19:41 تقريبا الا تسبيح الحصى او نبع الماء دونها، واحدة منهن دونها، واما البقية فهي من اشهرها واكثرها. طيب. وذكر ما حصل وذكر عدة احوال وعدة حوادث، حادثة في غزوة وحادثة في تكثير الرطب في في في
20:11 في في دين في قضاء دين جابر والحديث اصله في الصحيح. ثم بعد ذلك ذكر ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل مما يناسب رسالته الخاتمه فانه لا يصلح ان يكون خاتم الانبياء كالبقيه بل يكون لانه نبي الى اخر الدهر فلا بد ان تكون له من الكمالات ما ليس لغيره ويدعي من الدعاوى ما لا يدعيها غيره من الانبياء.
20:41 فالنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ذكر تفضيله على الأنبياء كما استنبطه عبد الله ابن عباس وذكر فضله الأخروي والشفاعة وذكر أن دعوته جامعة للناس جميعا هذا فيما يتعلق بماذا أورد المصنف هذه الأخبار المحور الثاني
21:10 المحور الثاني الفوائد العقائديه المستفاده من هذه الاخبار، والحقيقه اليوم معنا فوائد عقائديه كثيره. طيب اولا الجهميه مثلا تراهم يعترضون على اثبات صفه الكلام لله عز وجل بان ذلك يستلزم يستلزم لهوات واضراس وفم
21:35 وكثير من اهل السنه قالوا لهم ان ان الحصى يسبح وان وان وان وان وان الجذع حان دون مثل هذه الامور، على ان هذه الامور لو ثبتت لله، طبعا تعرفون انه مثلا هناك اثر لمحمد بن كعب يذكر الفم، هناك حديث مرفوع يذكر الهوات والابراس في صحته خلاف، على ان هذه الامور لو ثبتت فلا مشكله هي تثبت لله عز وجل على شكل على هيئه تليق به سبحانه وتعالى.
22:04 الفائدة الثانية تقديم النقل على العادة أو على ما نسميه عقلاً، فزوجة جابر قال جابر استشكل أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم دعا أناساً كثيرين، والعاده أو العقل الذي نعلمه أنه هؤلاء لن يكفيهم هذا الطعام.
22:33 فالأمر سيكون محرجا لجابر، فقال له زوجته: النبي علم؟ سألك كم كان طعامك؟ قال لها: نعم، النبي سألني، قال: إذا النبي أعلم، إذا الله عز وجل لن يضيعه، الثقة بالوحي
22:52 ولا نقدم عاداتنا وما اعتدناه فان فان هذا وحي من الله عز وجل الذي هو الذي هو له العلم المطلق والقدره المطلقه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو رسول عن الله تبارك وتعالى. فهذه فائده عظيمه عظيمه جدا. طيب. ايضا الفائده الثالثه ااا
23:17 الصبر على تقديم الولد في سبيل الله في قول عبد الله بن حرام لابنه جابر يعني لولا خوفي على بنياتي لاحببت ان تقتل بين يدي وهذه عظيم ثقة بالله عز وجل. حتى الاهتمام بالعناد يعني. اي نعم هذه هذه نجيها بالمسلك ان شاء الله. الفائده الرابعه هي مسأله تفضل المفاضله بين الانبياء والملائكه. هذه المسأله كثير من الناس يقول ان هذه مسأله لا فائده منها وهي مسأله
23:47 كلامية وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية: كنت اظنها مسالة كلامية ثم اكتشفت انها مسالة انها مسالة سلفية اثرية لما رايت اثرا عن عبد الله بن سلام يسال عبد الله بن سلام ماذا يقول؟ والاثر عنه صحيح اكرم خلق الله على الله محمد صلى الله عليه وسلم قالوا له: ولا جبريل ولا ميكال يعني هو اكرم من جبريل وميكال قال هو اكرم من جبريل وميكال
24:11 اثر عبد الله بن عباس ايضا يؤكد ما قاله شيخ الاسلام انها مساله سلفيه اثريه وانها ليس مساله كلاميه بل هي مساله عليها ادله لما قال فضل الله محمدا على الانبياء وعلى ايش؟ وعلى اهل السماء، يعني من؟ يعني الملائكه. فهذا يدل على ان صالحي بني ادم على الاقل الانبياء افضل من الملائكه، وهذه نصوص حاسمه في المساله خلافا لاهل الاعتزال.
24:40 وطبعا إثبات الصفات فقولهم مثلا انه ابراهيم اصطفي بالخلة فالخلة ليس معناها الافتقار لله كما يأولها الجهمية الجعد بن درهم قتل بماذا؟ قوله إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا لأن كل البشر مفتقرين لله يعني إبراهيم أعظمهم افتقارا لا الخلة وصف قائم بالله محبة لمخلوقاته ومع الأسف أنكر هذا عموم الجهمية والمتأثرين بهم حتى من منتسبين للحنبلية أمثال أبي يعلى وغيره
25:11 وهذا اعوذ بالله يعني من الضلال مبين. ماذا قالوا؟ قالوا لا مناسبة بين الخالق والمخلوق حتى يكون بينهما محبة. طيب الله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه، بل اصلا المخلوق خلق من الله، يعني مبدأه ان الله عز وجل خلقه، ونحن والنبي صلى الله عليه وسلم قال: احد جبل يحبنا ونحبه، وهذا جماد وهذا انسان. طيب وقولهم وموسى نجي الله. وكلمناه نجيا.
25:41 يعني ناجاه الله عز وجل، إذا لو كان الكلام بمعنى أنه خلق كلاما في شيء آخر أو غير ذلك، ما كانت هناك خصوصية لموسى، لأن الله عز وجل أوحى إلى كثيرين، لأن الله عز وجل أوحى إلى كثيرين، فلماذا موسى بالذات؟ طيب. وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك.
26:05 عيسى روحه وكلمته، لماذا كل الخلق كلمة الله اختصوا بكلمة الله. لماذا عيسى اختص بتسمية الروح والكلمة؟ لأنه خلق من غير أب. فكانت القدرة الإلهية فيه أظهر من غيره. يعني لأن القدرة الإلهية كانت أظهر فيه من غيره. طيب. فهذا فيما يتعلق
26:37 وطبعا القول بان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس كافه هذا يدل على كفر طائفه من اليهود آمنوا برساله نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن اعتقدوا انه خاص بالعرب وهذا مذهب هذا الكيميائي هذا الفيزيائي الشهير اسحاق نيوتن وفي الفوائد ايضا كرامات الاولياء لان عبد الله بن حرام والد والد جابر والد جابر
27:07 وجده جابر كما تركه سوى موضع القتل منه وهذه فيها احاديث كثيره وهذا يقوي حديث الانبياء ان الارض لا تاكل اجساد الانبياء اذا كان هذا حصل لبعض لبعض احاد لبعض احاد الاولياء لبعض احاد الاولياء
27:40 وهنا معنى الصلاة صلي علي يعني ادعو لي. طيب. أما بالنسبة للفوائد للمحور الذي يليه ألا وهو الفوائد الفقهية
28:11 ففي حديث حنين الجذع انه قال له ترى قاعدا كما ترى قائما فيه استحباب بروز الخطيب والمتكلم للناس فيما يقدر عليه ثم ايضا فيه جواز ان يدعو ها قطعت المكالمه لي هذا شوف الوصله شغاله شغاله شوف النت عندك واصل
28:42 ايضا فيما يتعلق في في اداب الدعوه والطعام، النبي صلى الله عليه وسلم هو دعي اصلا فيجوز للانسان ان يدعو معه اناس غير مدعوين مبدئيا اذا كان ذلك لا يشق على الداعي.
29:09 إذا كان ذلك لا يشق على الداعي، هذه فيها فيها فائدة من من هذا الجانب، هي فائدة مسلكية وفقهية في آن واحد، أيضا استحباب الوضوء عند استيقاظ من النوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يستيقظ يدعو بالطهور، وكانت هذه عادته.
29:50 اما المحور الذي يليه الا وهو محور الفوائد المسلكيه. اولا في حادثه جابر ما يدل على معنى الحديث اللهم اعطي منفقا خلفه وما نقص مال من صدقه. فجابر بن عبد الله لما اراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ولما حرص على ذلك
30:16 الله عز وجل طرح البركة في طعامه فكانت الآية في طعامه هو ليس في طعام النبي صلى الله عليه وسلم. صارت الآية في طعامه هو رضي الله عنه وأرضاه و وظهر يعني أمام الناس بالوجه الأبيض والحسن إذ أنه أطعمهم جميعاً وهو إنما حمل همّ النبي صلى الله عليه وسلم فكافأه الله عز وجل. وهذه فيها فائدة أن الله عز وجل
30:45 كما ورد في الحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان الانسان اذا حمل هم غيره كفاه الله عز وجل همه واذا اكرم اخوانه اكرموه وما ذكره من الفوائد المسلكيه ما ذكره من حال زوجته وانه طلب منها ان لا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم والا تكثر عليه وفيه مراعاه الانسان حين يكون ذو مشاغل كثيره وهموم
31:15 انه اذا كان في مكان يرتاح فيه ان لا يثقل عليه. وهذا حتى من ادب الضيافه. ولكن زوجته ايضا من من الفوائد المسلكيه انها لما كلمت النبي صلى الله عليه وسلم وقد بدا منها صدرها وهو نبه قال وكانت ستيره يعني انه الامر يعني لم يكن على جهه التعمد. فسالته الصلاه عليها وعلى زوجها. وهذا ايضا حتى من الادب وحسن العشره.
31:45 فهي لم تسأل الدعاء لها هي فقط بل لزوجها. جابر ماذا كان يسمي ابو بكر وعمر؟ كان يسميهم حواريي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان الصفه التي وردت للزبير هي تنطبق عليهم ايضا لكل نبي حواري وحواري الزبير والحواري هو الناصر الحواري هو الناصر المخلص.
32:12 ايضا مما يتعلق بالفوائد المسلكيه ان الانسان لا لا يقدم ان الانسان يتبع فجابر ذكر عن بني سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم احب اليهم من اعينهم ومع ذلك كانوا يعظمونه ولا ينظرون اليه باعينهم وفي هذا عبره
32:40 لمن يدعون تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام الفارغ. فقط ياتون بقصائد بعضها قصائد غزل تقال بالنساء. من قله الادب وقله الحياء ثم ينزلونها على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون فيه قولا لم ياذن الله به. ثم تجدهم بعد ذلك من ابعد الناس عن تعظيم سنه النبي صلى الله عليه وسلم القوليه والعمليه. ايضا
33:18 أن في الخبر من فوائد المسلكية بركة التسليم. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أما أنك لو أعطيتني الذراع لجلست تعطيني أذرعا ما شاء الله. يعني هو لو كان سلم لحصلت له بركة. ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض. كما سلم جابر ففتحت عليه البركات العظيمة. وفي هذه وفي هذا عبرة لنا نحن
33:49 عبرة عظيمة لنا أننا نسلم ونتبع وإن لم نجد منفعة حاضرة فإن الله عز وجل سيفتح علينا من البركات ما لم يكن في الحسبان. لهذا قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، لماذا قال من حيث لا يحتسب؟ لأنه من حيث يحتسب قد يظن أن الأمر جاء بشطارته، جاء بجهده، جاء بكده، جاء بتعبه. ولكن
34:18 لما جاءه من حيث لا يحتسب فانه يعلم ان الامر بتقدير الهي، مع ان كل شيء بتقدير الهي، لكن شيء اظهر من شيء، شيء اظهر من شيء، كما قلنا في عيسى هو الكلمه والروح مع ان كل الارواح من الله وكلها كن فيكون ولكن عيسى لان الامر فيه اظهر.
34:54 طيب، وأيضا من التسليم قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتعظيمه، قال لا أسأله لأن النبي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن لأنك قلت له دينك مقضي فإذا الدين مقضي. وفيه أن أن المعلم والمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يتفقد أحوال الناس. فجاب فانظر إلى المحبة بين جابر والنبي صلى الله عليه وسلم، هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم جائعاً فما أطاق.
35:21 قال رأيت رأى الحجر مشدودا على بطن النبي صلى الله عليه وسلم ما اطاق، ولهذا يعبر لزوجته قال رأيت من رسول الله ما لا صبر لي عنه ما اطاق من شده المحبه، والنبي صلوات الله وسلامه عليه لما رأى على جابر دينا ذهب وتوسط بجاهه، ثم لما لم يكن الامر بالجاه مقبولا عمل بيده الشريفه صلى الله عليه وسلم في بستان جابر وطرحت البركه وجعل ابا بكر وعمر يعملان معه.
35:50 حتى يبارك لجابر رضي الله عنه وتتحقق موضوع الاخوه، وفي حديث سلمان الذي حصل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم سعى في قضاء دينه، وايضا عندنا في حديث جابر لما ساله النبي صلى الله عليه وسلم نكحت بكرا ام ثيبا؟ رايت؟ قال هلا بكرا تلاعبها تلاعبك؟ فالنبي ص وعندنا في الحديث ان الجاريه كانت تاخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فيمضي معها حتى يقضي حاجتها، وهذا
36:20 هذا هو الفائده المسلكيه العظيمه فيما يتعلق بشان الانسان المعلم المقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم والمسؤول ولي الامر مع الرعيه مع الطلبه مع من مع من تحت يده فان المسؤوليه فان كونك اعلى من زيد من عمر من بكر
36:44 ليس فقط قيمة ايجابية ليس فقط غرم غلما بل هي غرم ايضا. طيب ولا وكما قيل البخيل من بخل بجاهه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ذهب وتوسط وتكلم وهذا امر يعني
37:10 لا يكلف الانسان شيئا، كثير من الناس اليوم يبخل حتى بهذا ان يخاطب بعض الناس في مصلحه اخرين وكان هذا الامر يعني الجاه يبخل في ان ينقص شيء من جاهه والله المستعان، وكما قلنا ما نقص مال من صدقه وكل معروف صدقه كما في الحديث
37:33 وقال اللهم اعطِ منفقا خلفا، اللهم اعطِ ممسكا تلفا، وقد رأينا في أهل الدنيا من أحوالهم أن المرء فيهم إذا كان باذلا للناس معطيا يخلفه الله عز وجل حتى ولو كانت في في عدد من الأحيان تجزم أن نيته ليست لله. فأما إذا كانت نيته لله عز وجل فإن الله عز وجل يعطي ويثيب وعطايا وخزائن كل خير عند الله عز وجل.
37:59 فهناك من راحة النفس والاستقرار والى اخره، اي هذا رزق، فالرزق ليس محمولا على المال فقط، حتى محبة الناس رزق. طيب، حتى زوال الحسد والبغضاء والشحناء والكبر من القلب رزق. طيب. المحور الذي يليه اللي هو محور الاسقاطات
38:28 محور الاسقاطات العصريه هذا حقيقه يعني كثير منه ذهب مع الامور المسلكيه. لكن نستفيد شيئا ان الله عز وجل في الايه وما ارسلناك الا كافه للناس، الله عز وجل علم ان الناس يتفاوتون في في الخيريه والشريه.
38:57 وعلم ان ما من امة الا وعندها شيء من الخير لا يوجد في الامة الاخرى. ومع ذا فلما انزل وحيا للناس كافة علم ان حل كل كل المشاكل التي عند الناس بهذا الوحي. فلا يصلح ان نعكس القضية اليوم. فنذهب نحن نبحث عند الام الاخرى عما يصلحنا. وفي الواقع نحن عندنا وحي هو هو يصلح الناس الاخرين.
39:24 هو الذي يصلح الناس الاخرين، لان الله عز وجل العليم بكل خلقه انزل هذا الوحي لكل الناس. اليوم الامر معكوس، اليوم نأتي ناخذ من الناس ونقول نستفيد من خبراتنا ولا نعطيهم الذي عندنا، فعكسنا الامر وما هذا بحال المؤمنين بهذا الوحي. المحور الاخير لان الصلاه شارفت. كم باقي على الصلاه؟ 27 دقيقة طيب.
39:53 الكلام على الأسانيد. الكلام على الأسانيد. طيب، طبعا هي عامة الأحاديث فيها تواتر يعني فالكلام على الأسانيد، لكن مثلا قتادة عن شهر بن حوشب هذا ملفت للنظر. قتادة بصري وشهر شامي، وهذا نادر رواية الكوفيين البصريين عن أهل الشام.
40:20 عن ابي عبيد هذا عبيد عامر بن الجراح وتوفي متقدما يعني لا شك انه لم يسمع منه ولكن الحديث له شاهد. اي رقم حديثه يا جماعه؟ 46 46 طيب 45 عبد الملك بن عمير كان اختلط ولكن الامر هين لانه في المتابعات ويبدو ان هذا ايضا قبل الاختلاط. شوف الاسناد الاول
40:49 الاسناد الاول اللي هو 42 42 المسعودي كوفي مسعودي من نسل ابن مسعود عن ابي حاسم هذا مدني عن سعد بن سعد. ثم الاسناد الذي يليه يمامي اليمامه اللي هي اليوم يسمونها الرياض عكرم بن عمار ثم بعد ذلك ذهب الى البصره اسحاق عن انس. الاسناد الذي يليه بدايته كوفي ثم ذهب الى مكه. الاسانيد سبحان الله
41:17 فيها نوع من الإسناد الخامس والأربعون رقي ثم انتقل إلى البصرة ثم انتقل الكوفة ثم إلى البصرة عبد الملك بن عمير هذا 46 بصري ثم كان شاميًا الإسناد الذي يليه بدايته عراقي ونهايته مكية جعفر الأسود من هذا النبيح أبو عوانة عن الأسود
41:43 هذا هذا هذا اسود معاصر لاحمد ما هو الاسود بن يزيد. لا ما هو الاسود بن يزيد، الاسود بن يزيد طبقته متقدمة جدا. طيب. طبعا سمعه ضعيف او سلمه ضعيف اللي في 49 لكن الخبر وخبر 50 ليث بن ابي سليم ضعيف لكن الاخبار لها شواهد يعني.
42:12 يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اول من يحرك غلق الجنة في حديث صحيح اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ودخول فقراء المؤمنين ايضا له شاهد وانا سيد ولدي ادم له شاهد وحمل لواء الفخر له شاهد.
42:40 طيب وأولهم خروجا نعم ولكن قال وأرى موسى ممسكا بقوائم العرش فلا أدري فلا أدري أصعق أم لم يصعق هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم عليه الصلاة والسلام