الدارمي الحج ( 187) 👇

44 دقيقة الدارمي الحج — 187

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن في كتاب الحج الدرس السابع والثمانون بعد المئة وسنقرأ 20 خبرا لانه في الحج لطول الكتاب نقرأ 20 20 وليس 10 10 رايت حفظكم الله ولكن
0:29 فلهذا يعني سيب سيتبقى معنا ان شاء الله هذا الاسبوع والاسبوع القادم سيكون اخر اسبوع او القادم الذي بعده. ونكون بهذا قد غطينا عامه احكام الحج اللي تكلم عنها المصنف، وهناك امور ما تكلم عنها رحمه الله عليه ورضوانه ولكن
0:54 تغطى ان شاء الله في درس زاد المسافر او في درس المحرر او في التعليق على البخاري او غيره. يا اخوان اذا اذا تتبعتم معنا اذا تتبعتم معنا نحن مثلا اخذنا عمده الفقه وعندنا الان زاد المسافر وعندنا المحرر نعلق على كل حديث كل يوم وعندنا الدارمي هذه اربع كتب. نادرا
1:18 ما يمر باوقات متقاربه على اربعه كتب في الفقه. يا اخوان احرصوا على هذا، واسال الله عز وجل ان يفسح في المده حتى ننهيها كامله. عمد الفقه انهيناها. والدارمي نحن في نهايه العبادات. والمحرر اخذنا وصلنا الى اكثر من نصف الصلاه يعني فتنا الصلاه وخلصنا
1:45 يعني في نهايه يعني الان في في باب سجود السهو واخذنا شيئا كثيرا ومعلوم ان الصلاه اطول باب معلوم ان الصلاه اطول باب وزاد المسافر نحن ايضا في الصلاه نحن ايضا في الصلاه الحمد لله انهينا الطهاره فاذا مررت على هذا
2:12 ونرجو لك طبعا مع مختصر التحرير في في اصول الفقه وما قبل الاصول من علم الاصول اذا مرت على هذه كلها انا انا نفسي قبل اي احد انا انتفعت كثيرا جدا مع الحاشيه اللي اكتبها على صحيح البخاري انتفعت جدا الحمد لله الفقه هو العلم الاصلي الذي تدور عليه الامور الناس تدرس مصطلح حديث او تدرس اصول فقه او تدرس كذا حتى تتعلم الفقه طبعا
2:42 وعندنا مادة عقدية أرجو أنه لا بأس بها. لكن في موضوع الفقه دائما الشباب يتحيرون، يقولون ما ماذا ندرس في الفقه؟ ماذا نتعلم؟ وفي الحج أخذنا الروضة المربع من قبل. ماذا ندرس؟ ماذا نتعلم؟ ماذا كذا؟ ماذا كذا؟ تمام؟ ما من باب فقهي تدرسه أربع مرات أو ثلاث مرات.
3:07 الا وستجد نفسك محيطا بالجمله، بعد ذلك ولو تقرا في المغني والله ما تجد نفسك فاهم من عموم المسائل. تزداد فقط. وتتكون عندك الملكه الفقهيه. وهذا والله يفيدك حتى في الدرس العقدي. اليوم نحن الان العقيده حين تدعو لها ميدانيا، مثلا تكون في بلد فيه شيعه، فيه صوفيه، فيه اشاعره، فيه اباضيه، فيه زيديه.
3:37 إذا كنت تحسن الفقه فإن الناس سيقصدونك وبعدها سيقصدونك حتى في الاعتقاد. وأنت تهتم في هذا الموضوع في أول شيء أخلص نيتك لله تبارك وتعالى واجعل نيتك رفع الجهل عن نفسك وعن الناس. هذا الفقه إذا فهمته وأحكمته خلاص تصير حتى لو درست علوم الآلة تعرف تصير عليك أيسر.
4:08 الناس يقول لك والله اذا اذا كان عندك فكره عن الفقه علوم الايه تصير عليك ايسر. وتعرف ما ما العلم ما المساله المؤثره وليست وغير المؤثره. وهذا الذي لو ضاع عنك والله هو الذي يعيبك. هو الذي يعيبك طالب العلم الذي لا يحسن مهمات مسائل الاحكام هذا الذي يعيب بلا نزاع.
4:38 أكثر من أي شيء آخر. فيا إخوان أرجوكم احرصوا احرصوا على على هذا. و و وقطاع الطرق من يضيعون الأوقات هؤلاء ابتعدوا عنهم. يا رب يا حي يا قيوم. نقرأ يقول المصنف رحمه الله أخبرنا عبد الله بن مسلم وحدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي البداح
5:05 ابن عاصم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل ان يرموا يوم النحر ثم يرموا الغد ثم او من بعد الغد ليومين ثم يرموا يوم النفر. قال ابو محمد منهم من يقول عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح. باب الرمي مثل حصث الخسف. اخبرنا عثمان بن عمر قال حدثنا عثمان بن مره
5:28 عن ابي سلمى عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع ان نرمي الجمره بمثل حصى الخزف. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن ابي سهيل عن جابر قال امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا مثل حصى الخزف واوضع في وادي محسر. واوضع في وادي محسر وقال عليكم بالسكينه.
5:55 عليكم السكينة. أخبرنا عمرو بن عون قال أخبرنا خالد عن حميد إلى رجعة محمد بن إبراهيم. عن عبد الرحمن بن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمينا كان كان يأمرنا أن نرمي بمثل حصن خسف. قيل لأبي محمد عبد الرحمن بن معاذ له صحبة قال نعم. باب رمي الجمار يرميها راكبا. أخبرنا أبو عاصم والمؤمل وأبو نعيم. عن أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي.
6:25 قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقه صهباء ليس ثم ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. اخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسل يلبي حتى رمى الجمره. باب الرمي من بطن الوادي والتكبير مع كل حصاه. اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس
6:56 عن الزوهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي المسجد مسجد المناة يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافع يديه وكان يطيل الوقوف
7:12 ثم ياتي الجمره الثانيه فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات يسار و مما يلي رافعا يديه ثم ياتي الجمره جمره العقبه التي الجمره التي عند العقبه فيرميها بسبع حصيات يكبر يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها قال الزهري سمعت عبد الله بن سالم بن عبد الله يحدث بهذا الحديث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله.
7:44 باب البقرة تجزي عن البدنة. أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز الماجـ هو الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لنذكر الحج فلما جئنا بسرف طمثت فلما كان يوم النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت فأوتي بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ قال أهدى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر. باب من قال ليس على النساء حلقٌ.
8:12 حتى أخبرنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا هشام بن يوسف قال حدثنا ابن جريج عن قال أخبرني عبد الحميد بن جبير عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني أم عثمان بنت أبي سفيان أن ابن عباس قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على النساء حلق إنما على النساء تقصير
8:33 باب فضل الحلقة على التقصير، أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قيل والمقصرين قال رحم المحلقين رحم الله المحلقين وقال في الرابعة والمقصرين. هذه العشرة أولا نشرحها بإعتبار المحور الأول المحور الإجمالي. هو المصنف رحمة الله عليه جمع أحكام الرمي
9:01 والرمي عندنا رمي يوم العاشر وهو اول ما يفعله الانسان يوم العاشر اذا اراد اتباع السنه. هي جمره العقبه يرمي بسبع حصيات. ثم هناك رمي في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذا الرمي ما هو؟ هذا يرمي سبعه سبعه سبعه كل يوم. ليالي منى.
9:34 والمتعجل يأتي في اليوم الثاني عشر ويرمي ويضاعف الرمي. طيب فهنا اورد خبرا في ان النبي صلى الله عليه وسلم اوخص ارخص ل لرعاء الابل ان يرموا يوم النحر ثم يرموا الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرموا يوم النفر.
10:03 هذا في ذكر طبعا الذي تعجل من الليل الذي تعجل من طبعا هم رموا ضحى الذي تعجل من الليل له ان يرمي له ان يرمي يتعجل وقلنا يتعجل بعد نصف الليل ثم بعد ذلك الرمي مثل حصر الخزف هذا يشمل اي رمي رمي يوم العقب يوم العاشر جوره العقب ولا الايام الثلاثه القادمه يشملها جميعا يشملها جميعا
10:36 وحصى صغير بحيث يمكن حصى الخذف حصى صغير متوسط. لا هو كبير ولا هو صغير جدا. يرمى بين بين الاصبعين مثل حصى الخذف. طبعا واوضع في وادي محسر اوضاع ذكرنا تفسيرها في الدرس الماضي. يعني حمله على السرعه فيقول عليكم بالسكينه.
11:01 ثم بعد ذلك ذكر خبرا في ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى يرمي الجمار على ناقه صهباء، وهذه ايام منى على ناقه. ويقول الصحابي ليس ثم ضرب ولا طرد، ولا اليك اليك، يعني كما يفعل بعض ايش؟ السلاطين لما يقف ويرمي او يكون حوله شو يسوى فيكون حول حرس، والحرس هؤلاء يدفعون الناس ويضربونهم وغير ذلك. فقال الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي ما كان حول هذا، وكان يرمي ومرتاحا.
11:31 ثم اورد خبر الفضل بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك لبيك وهو ماض من عرفه الى مزدلفه ومن مزدلفه الى منى ها هو يوم الثامن بات بمنى بعدين راح الى عرفه يوم التاسع ومتى يوم التاسع من عرفه الى مزدلفه بعدين من مزدلفه عاد الى منى عشان يرمي
11:56 بعدها فيقول الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي ومر مع الاخبار منهم من كان يلبي منهم من كان يكبر تكبيرات العيدين حتى رمى جمره العقبه كما في روايه اخرى رمى جمره العقبه متى اللي هي اليوم العاشر يعني لما رماها ترك التلبيه وصار يكبر بعدها امرت خبر بن عمر وهذا خبر بن عمر في ايش؟
12:22 هذا خبر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه في الرمي في ليالي منى سبع حصيات فكان فذكر انه يرمي الحصاه الاولى السبعه الجمره الاولى اللي هي سبع حصيات لانه يوم جمره العقبه ترمي سبعه فقط ايام منى ترمي 21 كل يوم ثلاثه سبعه سبعه سبعه
12:46 فالسابع فالاولى يرميها ثم يجلس يدعو طويلا حتى في بعض الروايات انها بقدر سوره البقره وهذا اليوم الناس ما يطيقونه وان استطاع ان يفعله الانسان فحسن والله ثم بعد ذلك ينتقل الاخرى فيرمي ثم بعد ذلك يجلس يدعو يدعو يدعو ثم الثالثه يرمي ويمضي ها باب البقره تجزئ عن البدنه
13:14 ها الآن بعد الرمي في نحر هذا بداية الأحكام بعد الرمي النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ونحر 100 ناقة النبي صلى الله عليه وسلم 63 ذبحها بيده اللي هي بقدر سنوات عمره والبقية تركها لعلي رضي الله عنه طيب الآن حفظكم الله ورعاكم ما الذي يجزي
13:43 هذا عاد الهدي، الهدي قلنا المتمتع يلزمه الهدي. لما؟ لانه جمع نسكين في سفر واحد اعتمر ثم حل ثم دخل في الحج. تمام؟ وال حفظكم الله ورعاكم والقارن الذي جمع فاء يلزمه الهدي. ما الذي يجزي عنه؟ شاة او بقرة الاصناف الثمانية، الظن والماس كما ثبت عن ابن عباس.
14:14 والبقره والناقه واحكام الهدي مثل احكام الاضحيه وسياتي الكلام عن احكام الاضحيه. ها فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح ناقه فخلاص الناس لا يختلفون ان الناقه مجزيه. لا يختلفون ان الناقه مجزيه. ما في اي خلاف ان الناقه مجزيه.
14:42 وضحى عن نسائه ونهى واهدى عن نسائه البقر. عنا صلوات الله والسلام عليه ناقه. وعن نسائه البقر، معناته كل حاج يضحي لوحده. ما هو نفس الاضحيه يضحي عن اهل بيت من هذا الوجه. واورد خبر عائشه انها وعائشه لا تدري وحي عنها وهي لا تدري. عن نسائه البقر، وهذه ترى لا تدري هذه البخاري وقف عندها.
15:11 بعدها اورد خبر من قال ليس على النساء حلق. طيب بعدها حنا رمي نحر حلق او تقصير رنحط. ها فاورد خبر ليس على النساء حلق. المرأة ما تحلق راسها تقص من شعرها. ثم اورد خبر فضل الحلق على التقصير. رحم الله المحلقين رحم الله. إذا طيب مو في ناس اعتمروا؟ لما اعتمروا يقصرون فقط حتى يبقى في الشعر شيء.
15:42 اليوم النحر ويوم وهذا وهذا الحلق سياتي البحث هل هو نسك ام هو كذا فايه نعم فأورد خبر رحم الله المحلقين ثلاثا وفي الرابعه قال والمقصرين وهذا الخبر فيه فائده اسناديه عبيد الله بن عمر هنا يروي عن نافع مالك والليث رووه بدون التثليث مره او مرتين
16:10 التثليث ان النبي قال رحم الله المحلقين ثلاث مرات هذا ورد في خبر ابي هريره اما في خبر ابن عمر البخاري اصلا اورده لبين علته لبين ان عبيد الله خالفه مالك والليث طيب وهو في مسلم طبعا فهنا بارك الله فيكم ورعاكم هذه هي العشره الاولى
16:40 فهذا حفظكم الله ورعاكم فيه هذه الاخبار طبعا ومع الحصات يكبر تكبيره فهذا هو المعنى الاجمالي بعدها حفظكم الله ندخل على ايش؟ ندخل على المحور العقائدي
17:18 مبدئيا اهميه الاتباع فما واحد يجي يقول لك يا اخي رب العالمين سيعذبني او لن يقبل حجي انا رميت بالحصى كبيره ولا صغيره ها ولا على شعرات اخذتها من راسي صح؟ نعم قد يفسد حجك او قد ينقص اجرك او قد كذا فلابد من من الدقه الامور التي تقدمها لله عز وجل
17:53 طبعا اثبات الرحمه في قوله رحم الله المحلقين وفيه اثبات تفاوت اهل الايمان. الان عند المرجئ المحلق والمقصر ايمانهم كامل كلهم نفس الشيء. طيب كيف؟ هذا فعل اكثر من هذا وشوف هذا دعا له رسول الله عده مرات وهذا دعا له مره.
18:20 طبعا والرد على على النباتيين وغيرهم في ذكر انه ضحى باللحم هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي، ناتي بعدها الى المحور الفقهي. اولا هذه عاد ناتي الى مسائل ناتي الى مسائل الرمي متى النبي صلى الله عليه وسلم بدا بالرمي فرمى ضحى.
18:50 وقلنا لكم حكم الرعاة. ها بمثل حصى الخلف. طيب ان لم يرمي بمثل حصى الخلف. ما حكمه؟ الان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرا قال كان يامرنا ان نرمي بمثل الجمار بمثل حصى الخلف. ان لم يرمي بمثل حصى الخلف ما حكمه؟ اولا
19:19 الحنفيه ذهبوا الى جواز الرمي بكل ما هو من جنس الارض. فرموا فرأوا جواز الرمي بالتراب والطين والجص وهذا كله باطل. هذا باطل وما اخذه الناس عليه. وبقيه المذاهب لا يرون جواز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم طيب. طيب مثل حصى الخزف.
19:47 هذه هي مثل الحصى الخلف وتكون كل حصاه مثل مثل حصى الخلف كالحمصه. احمد يقول اكبر من الحمص ودون البندق. وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم. شوف هذا التنبيه جيد رعاة الغنم يعرفونه. بمثل بعر الغنم. ولان الرمي بالكبير ربما يؤذي.
20:18 فإن رمى بأكبر قليلاً وأصغر قليلاً يجزي ها مع تركه السنة وإذا رمى بحصاة صغيرة جداً أو بحجر كبير الصغيرة جداً والكبيرة جداً في مذهب الحنابلة لا تجزي لأن لا يسمى حصاً فلا يتناول ما لا يسمى حصاً والكبير لأن هذا الصغير جداً ما يسمى حصاً والكبير جداً سمى حجراً
20:48 وانت مطلوب منك حصى. فالحصى لو ما كانت مثل حصى الخلف بس هي حصى. ما دام يتناولها اسم الحصى فهي مجزئه. ما لا يتناولها اسم الحصى كالصغير جدا والكبير جدا لا يجزي. هذا لا يجزي. طيب. طبعا يستحب التكبير والوقوف للدعاء.
21:18 ها ويجوز رميها على الناقه ومن اين يستحب يستحب ان يلتقط الحصيات ياخذه من منى وان اخذه من المزيف فلا باس من كل الحرم لكن هذا مضيء المضيء على السنه هذه مساله المساله الاخرى الحصى الذي استخدم في الرمي هل يجوز ان يستخدم ان يستخدم مره اخرى؟ هذه تنازع فيها الفقهاء
21:47 وعدد منهم قاسوها على الماء المستعمل. ولهذا الاحوط وان كان كثير من المعاصرين يفتون به ولهذا الاحوط ان الانسان ياتي بحصى شديد. تمام؟ ها بعدها ناتي بارك الله فيك الى ما يجزئ من الهدي، ثبت عن عبد الله بن عباس انه قال سبع بقره او سبع بدنه.
22:14 يعني يجوز ان البدنه يزكي يهديها واحد والبقره يهديها واحد ويجوز ان يشتركون سبعه فأقل ببدنه او ببقره او شاة او شاة ها وروي عن ابن عمر ما يوحي بانه لا يرى جواز الشات يقول كلكم شاة كلكم شاة لكن ثابت عن ابن عباس وعزاه مرفوعا وسيأتي
22:48 ويستحب ان ينحرها بيده. سياتيها وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والذبح للغنم والنحر للابل. والنحر للابل. طيب. ويكون وتكون بعد الرمي. وتكون بعد الرمي. والهدي فيه احكام. فيه اشعار الهدي اللي هو شق السمام.
23:18 اللي خالف فيه ابو حنيفه والافضل ان من من الايمن وابن عباس كان يجعلها جهه ايسر وابو حنيفه كان يقول مثلى وردوا عليه وشددوا وقالوا كيف تصف السنه بانها مثلى وايضا تجلل يكون عليها جلال وهو مثل الثوب الابيض لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا بان يتصدق بادلتها وهذا كله مستحب يعني ما هو وايضا تقلد
23:51 تقلد توضع لها قلائد وهذا يشمل الغنم والبقر والابل وتقلد بالنعل هذا يستحب ايضا لكي يظهر ها وسياتي يعني تتمه الاحكام فيها بعدها ناتي الى الحلق والتقصير وقلنا ليس على النساء تقصير طيب كيف تقصر النساء؟ تاخذ قدر الامله وهذا شيء يسير من كل عميله هي من كل ظفيره قدر الامله
24:25 ويستحب كما قلنا ان يقصر والنبي صلى الله عليه وسلم ما امر اصحابه الا بالتقصير. وفي حديث انه في العمره في التقصير في العمره في العمره امرهم بالحلق. هذا في البخاري. ولكنها روايه مضطربه روايه فضيل بن سليمان. فضيل بن سليمان روى روايه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالعمره العمره اللي اول شيء بالتقصير فقط عشان يترك مجال الحلق.
24:52 وفي رواية قال أمرهم أن يقصروا ويحلقوا هو نفسه وهذا الراوي فيه كلام فروايته هذه فيها كلام ولهذا البخاري بوب على التقصير فقط وقال ابن تيمية ما المتأمل لم يأمر أصحابه إلا بالتقصير أما يوم النحر فحثهم على الحلق والحلق أفضل بلا نزاع ويبدأ بشقه الأيمن قبل الأيسر هذه السنة هذا السنة ويحلق على على على على على كل على كل وجه
25:22 واما التقصير فيقال فما القدر المجزي للمقصر؟ تنازع الفقهاء في هذا وهذا التنازع مبني على مبنى اصولي اللي حضروا معنا دروس مختصر التحرير خليهم يركزون هنا. الحنابله والمالكيه قالوا كل الراس. والشافعيه قالوا ثلاث شعرات. والحنفيه قالوا ربع الراس. ما حجه هذا وهذا وهذا؟
25:51 الحنابله والمالكيه اعتبروا حلق النبي صلى الله عليه وسلم لراسه بيانا للمجمل الواجب في القران ثم ليقضوا تفثهم وقد فسر قضاء التفث بالحلق قالوا الاخذ
26:20 الآن رب العالمين أمر فالأمر واجب. النبي صلى الله عليه وسلم كيف طبق؟ قالوا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم بيان للمجمل. فما نقول هذا فعل ليس حجة، لأ. فعل النبي صلى الله عليه وسلم يصير حجة ودالاً على الوجوب إذا كان بياناً للمجمل. أمرنا بالقرآن بالسجود والركوع، فعلاً النبي صلى الله هذا حجة حجة المالكية، الشافعية
26:49 الشافعية قالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الاستحباب. والسنة امرت بالحلق. واقل ما يقع عليه اسم الحلق حلق ثلاث شعرات فما زيادة هذا اقل الجمعات الثلاثة. فهنا الشافعي ما اعتبروا بيان السنة بيانا للمجمل.
27:16 إنه فعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإن السنة أصلا اعتبروها بينة. لأنه المبين ما لا ما المبين ما يستفاد منه عند الإطلاق عمل، فقالوا السنة مبينة. ونص القرآن ياخذوا تلفتة مبين. العرب لما يسمع هذا النص يعرف كيف يطبق.
27:43 اما الحنابله والمالكيه قالوا لا، النص لما يسمعه ما يعرف كيف يطبقه حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم كيف طبق، فمن ها هنا صار مجملا. الشافعي قال لا ما هو مجمل هذا مبين، وبما انه مبين ما نقول بينت السنه. لا السنه هذه بينت فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ركزوا هذه مهمه جدا. اما الحنفيه فقاسوا قياسا. قالوا مثل ما احنا في الوضوء انما يجزي
28:12 مسح ربع الراس على مذهبهم يعني فكذلك ربع الراس هنا والناس اصلا ينازعونهم في الوضوء نعم فهمتم يا اخوان؟ هذه مسأله اراها مهمة عشان تفهم هذا هنا عاد يبدأ هنا تطبيق الماده الاصوليه اللي اخذناها وانا على فكره كانت لي درس عن اصول عن فوائد الاصوليه في الحج وهذه ما ذكرتها
28:42 اكثر نزاع الفقهاء صح وضعف لكن في خلافيات دقيقه مبنيه على النظر الاصولي وكثيره ما هي ما هي قليله. طيب هذا هذا ما يتعلق بهذه بمسائل الباب الفقهيه.
29:11 بعدها حفظكم الله ورعاكم. نأتي إلى. نأتي إلى المحور المسلكي. أولاً.
29:40 تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكونه صلى الله عليه وسلم يقول الناس عليكم السكينه وما وشوف في حجه الوداع اقيل شهدها معه 120000 وهو كلهم يرونه نبي يرونه خير اهل الارض ومع ذلك كان صلوات الله والسلام عليه والرمي احيانا ترى على ليري الناس
30:05 زيادة على ذلك استغلال المناسك والاماكن للدعاء، النبي قيل دعا ان حديث انه دعا بقدر سورة البقرة بين جمرة وجمرة يدعو يدعو يدعو يدعو يدعو هذا هو النبي الله. احنا فهذه لابد وفي خبر انما جعلت المناسك لحفظ ذنوب الناس. يعني حتى ان في حديث ولكن لا يصح ان الجمرات كل جمرة تكفر كبيرة.
30:42 طبعا ايضا من مفاتن حل لحم البقر وضعف حديث ولحومها داء. لانه ضحى عن نسائه بالبقر. طبعا والاحسان للزوجات و وايضا الترغيب بالدعاء. واحد يقول والله رحم الله النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين.
31:14 يجي واحد يقول والله رحم الله من نشر العلم. رحم الله من كذا. حتى الدعوه حتى تجد مثلا ابن بطه يقول اعلم رحمك الله، البربهاري يقول اعلم رحمك الله، المجدد اخذها يقول اعلم رحمك الله. ذكر الرحمه هذه التأليف ايضا طيب. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه. طيب. بعض الناس عند رمي الجمرات
31:43 في زماننا ماخذها ضحك. الشيطان وواحد يسب الشيطان وواحد كذا وواحد يعمل حركات وكذا. يا جماعه هذا منسك. يعني شوفوا الخشوع اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقف ويدعو ويدعو ويدعو ويدعو. هذه امور كثير من الناس هذا امرهم لا يتكرر. فلهذا اذا ذهبت الى الى الى الحج قد لا يتكرر.
32:09 بعض الناس ما يسمح لنا نحج الا مره واحده في حياته كلها، هذا الكثيرين في زماننا. فلا يتكرر، فلهذا اول شيء تعنى بتعلم فقه المناسك. ثاني شيء ليس فقط تنظر الى فقه المناسك، تعنى بان تكون كما يقال بالالفاظ العصريه روحانيتك عاليه.
32:46 وانظر الى فضل السنه، يعني الان بعض الناس كثير حتى كثير من طلاب العلم مع الاسف يبحث عن ايش؟ صلاه الجماعه واجب ولا ما هي واجب؟ مثلا ترجح وهي واجبه، ترجح انه ما هي واجب، مثلا تركها، الستره واجب ولا ما هي واجبه؟ ترجح ما هو تركها. كذا و انت ما تدري ممكن سنه تكون سبب نجاتك، يعني شوف الان التحليق ما هو واجب بلا بلا نزاع، ما هو واجب.
33:15 النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الروايه قلنا لكم روايه ابن عمر دعا ثلاثا وفي روايه ابي هريره فيها دعا ثلاثا. ثلاثا يعني يغفر للمحلق قبل ان يغفر للمقصر مره يعني المقصر ممكن يقول ربي اغفر لي مره ثلاث مرات حتى يغفر له. المحلق يقول ربي اغفر لي مره فيغفر له.
33:47 هذا فاصل قوي، الرحمة والمغفرة هذه ما هي شيء بسيط، هذه هي أصل النجاة، أنت كل هذه الدنيا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. أكثر حاجة تضرك ذنوبك. أكثر شيء يضرك ذنوبك. أكثر ما يضرك ذنوبك. أليس كذلك؟ ولهذا الذي تتمناه تتمنى زوالها.
34:17 كما يتمنى المريض راحة بدن. يعني الان في مريض عنده مرض ما يخليه ينام. هذه ذنوبك أضر. في انسان عنده فقير فقر الفقر أذله للناس. ذنوبك أضر. رأيت؟ ومع ذلك شوف الان مع ضرر الذنوب هذه مع ضرر هذه الاشياء الذنوب أضر. والذنوب هذه الضارة
34:46 قد تزول بسنه بحرصك على سنه، ما هي واجبه لكنها سنه. ولهذا مره قلت لاحد الاخوه احد طلاب العلم احد الشباب قلت له العلم ليس دائما رفعا للرجال عن النفس. احيانا العلم تذكير فقط. يعني ممكن تقرا كتابا في الفضائل فترى فضيله انت مهملها فتستحي على نفسك فتصير تعمل بها فتكون نجاتك.
35:16 فيكون هذا باب نجاتك. فلا تهمل السنن ولا تستهون بها ولا تقول هذه قشور وهذه ما يهم وهذه كما يقول بعض من لا خلق له. حتى السنن المستحبه فما بالك بالامور المختلف في وجوبها اصلا. يقول لي اللحيه ولا طيب فرض ان اللحيه مستحبه مثل الحلق.
35:48 وقيل رحم الله بمطلقي لحاهم. خصوصا حتى في زماننا اطلاق اللحيه هذا تحصل مشاكل. طيب قد تكون هذه اللحيه هي سبب نجاتك يوم القيامه، ما فكرت هكذا؟ تكون سبب نجاتك يوم القيامه. النقاب مع ان اللحيه واجب والنقاب واجب، لكن فرض انه الان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فاضل بين المحلق والمقصر.
36:15 الا يمكن ان يفاضل صلوات الله وسلامه عليه بين السافره والمنتقبه؟ اكيد يهمك. فلو قيل رحم الله منتقبه ثلاثه او عشره. لانه الان القصد ما هي مجرد هذا النسك. ترى هذه النسك مثل يضرب.
36:42 ليش النبي صلى الله عليه وسلم يدعو للناس؟ لانهم يبذلون جهدا اكثر، صح ولا لا؟ يعني انا ايش ايش فرق المقصر عن المحلق؟ ترى الفرق ما هو كبير، هذا مقص وهذا موس ما هو فرق كبير لكن لكن بعض الناس يثقل عليه. لان يكون عنده شعر جميل وشعر طويل وكذا يثقل عليه صح؟ فيثقل عليه جدا. لكن في الاساس الامر قريب. لكن قارن المشقه مثلا
37:11 بين من يصلي الجماعة ويطلق لحيته ويقصر اثاره ويحرص على السنن ويحرص على اذكاره الصباح والمساء وكذا والمرأة التي تنتقب والذي يحرص على قيام الليل ويحرص على ركعتي الضحى، طبعا قيام الليل وركعتي الضحى ما هي نفس الامور الاخرى، لكن لنفرض يعني وترى قيام الليل لو صلي ركعتين بس ما هي ما هي شيء كبير ويحرص على كذا ويحرص على ما هو ضروري انه يكون شيئا كثيرا ويحرص على اذكاره ويحرص على كذا ويحرص على كذا.
37:50 هذا ما ما شأنه ما حاله ما يكون هذا تدركه الرحمه كم مره قبل ان تدرك الاخر المفرط لأن الرحمه تنال بالعمل يعني اليوم كثير من الناس ايش يقول؟ يقول ربه غفور رحيم ها؟ ربه غفور رحيم
38:21 ويترك السنن. الرحمه انما تنال بالسنن. مو لانه ربك غفور رحيم. اعمل بالسنن. طيب الله يبارك فيكم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاخير قبل ان نقرا العشر الثانيه.
38:51 ومعلش الدرس طال. وبسبب طوله الحصه الثالثه نجعلها ليلا. ان شاء الله تبارك وتعالى. لاني اخشى اني اذا اطلت جدا انه الدرس الناس ما تتحمس السماع. ولا ماذا افعل؟
39:22 والله ما ها؟ ايه ان شاء الله طيب عبد الله بن مسلمه القاع نبي ثقه مالك على عبد الله بن ابي بكر ابو ابو البداح بن عاصم ابو البداح بن عاصم هذا نادر ذكره في الاسانيد لا يكاد يوجد له خبر الا هذا هو ثقه وهم من عده صحابيا وانه الصحبه لابيه.
39:51 الاسناد اللي بعد عثمان بن عمر ثقه عثمان بن مره ماشي عن ابي سلمه عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال امرنا رسول الله. وهذا الاسناد كله ثقات عباد الله بن موسى ثقه شيعي سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر. وهذا اسناد على شرط مسلم هو خبر في مسلم مختصر. عمرو بن عون خالد خالد حذا عن حميد الاعرج ثقه عن محمد ابراهيم هذا كله ثقات عن عبد الرحمن بن معاذ وذكر الداربي انه رجح صحبه عبد الرحمن بن معاذ.
40:22 بعدها المصنف وهذا نادر اورد ثلاث شيوخ له ابو عاصم ومؤمل وابو نعيم وكلهم من كبار شيوخه يعني كلهم من كبار الشيوخ يعني ابو عاصم هذا ثلاثيات البخاري من طريقه اصلا النبيل وابو نعيم هذا شيخ لاحمد واحمد اكبر سن بكثير منهم شيخ احمد ابو نعيم كبير طال به السن عن ايمن بن نابل ايمن الثقه ما تكلم فيه الا بعض المتاخرين
40:50 نسبيا مثل يعقوب بن شيبه والدار قلت نستنكر عليه حديثا ووهما في بعض الاخبار هذا ما ما يسقط ولا المتقدمين عامه موثقونه وقدام صحابي هذا زكريا بن عدي ثقه عبيد الله بن عمره الجزري ثقه عبد الكريم بن مالك الجزري ثقه سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا ما يحتاج عثمان بن عمر يونس بن يزيد الايلي عن الزهري
41:17 عن سالم عن عبد الله هذا رساله كلها ثقات يونس فيه كلام يسير ابو نعيم هذا الفضل من دكين عبد العزيز بن ماجشون عبد العزيز بن عبد الرحمن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشه والحديث هذا رواه عن عائشه القاسم وعمره وفائده في عائشه عائشه معظم احاديثها يرويها عنها القاسم وعروه وعمره والاسود ومسروق وابو سلمه قليلا مسروق مولاها فلهذا اكثر عنها
41:46 أبو سلمة كان يدخل عليها صغيرا، لهذا أكثر عنها. القاسم ابن أخوها ابن أخيها، لهذا أكثر عنها. عروة ابن ابن أختها، لهذا أكثر عنها، عمره امرأة. الأسود الوحيد اللي رجل حر وغريب وهو كوفي سبحان الله، هذا كان يسافر وعائشة سمعت بتقاه وكذا فكانت تتحفه بأنه كان يد من الندرة الذين يؤذن لهم أن يدخلوا على أم المؤمنين ويسمع منها من وراء الحجاب.
42:19 طبعا علي بن عبد الله المديني الامام المعروف هشام بن يوسف ثقاع بن جريج عن عبد الحميد بن جبير اسناس كلها ثقات وفيه امرأتين وهذا نادر في الاسانيد حقيقه. بعدها كما قلنا لكم محمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله العمري قلنا لكم مالك ونافع رووا بغير لفظ عبيد الله العمري.
42:42 وابن عمر ترى على فكره له منسك كامل في الحج اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ابن عباس لانه طال به العمر وجابر معروف حديث جابر في الحجه وعائشه لها تقريبا منسك كامل حكت قصه الحج باجماليها وعبد الله بن عمر ابن عمر كان يحج كل عام ويحدث الناس فلهذا الناس حفظوا عنه مناسك وشوفوا ابو هريره على جلالته ترى حديث نادر جدا في الحج وانس له روايه في بعض الامور
43:11 باعتبار القربي يعني. ولا اكثر احاديث الحج رواها هؤلاء. كل واحد منهم روى بدل السنه عده سنن. ليش؟ لان الناس طال بهم العهد، هؤلاء طال بهم العمر. فصاروا يحدثون الناس. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.