مراجعات ومناصحات (٢٩) الثاني

1 ساعة و13 دقيقة مراجعات ومناصحات — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 عفوا انا صدري كان متعبا والله المستعان نكمل وقبل الحديث على الددو هذا محمد عبد الواحد وهو يدافع اننا لا نكفر المعتزلة ولا الاشعرة يقول الحنابلة لا يعذرون بالجهل ولا بالتأويل في هذه المسائل اصلا يعني مسائل الصفات
0:24 فتركيب قول منفق مقتضاه اننا نكفر الاشاعره والمعتزله مثلا لكن نعذر اعيانهم بالتاويل او بالجهل عبث بالمذهب والتشغيل. هو في الواقع حين تقول القول كفر ثم كل الاعيان معذورين بالجهل والتاويل هو هذا قوس ضالي اصلا. الجهل والتاويل هذا وصف ينطبق على بعض الافراد فقط. لانه وصف جائز زواله فبطبيعه الحال بالبداهه هو هو يزول عن عن افراد.
0:54 يعني في فرد يكون عنده جهل وفرد ثاني يزول عنه الجهل وفرد يكون عنده تاويل وفرد اخر يزول عنه التاويل فاما اما كل الافراد جهال ومتاولين على على مر التاريخ على مئات السنين ومقالتهم في نفسها كهر هذا قول غريب جدا و وحقيقه هو قول خارج حدود المعقول
1:20 طيب وهو نفسه يقول ان قولك ان فلان داعيه شرك او داعي هذا تكفير وهو هكذا يقول كيف تكفره بعينه؟ هذه مشكله، هذه مصيبه وهو ينكر على الاطراف الاخرى سبحان الله تو احد الاخوه يقول لي ان ان ان قول شيخ الاسلام يا زنادقه يا مرتدين تاوله بعضهم انه يحكم على القضاه الذين حكموا بغير ما انزل الله بانهم مرتدين لا لكونهم اشاعره
1:50 فقلت له طيب ولما قال يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك، يعني يدعون الحكم بغير ما انزل الله؟ لما قال ولو قلت بقولكم لكفرت. اصلا حكم ابن مخلوف هو ابن تيميه بالنص يقول يقول من ظن ان حكم ابن مخلوف هو هو شرع محمد فهو كافر بعد قيام الحجه. فهو ايضا في موضوع القضاه اشترط قيام الحجه، فلماذا انت تتصور قيام الحجه؟
2:18 في موضوع القضاء ولا تتصورها في مسألة العلو الذي هو نص في الاستقامة ان ان من قال بهذا القول بعد قيام الحج فهو كافر. وهذا ظاهر كلامه الاخر حين يقول ولو قلت بقولكم لكفرت. وقوله ان يدعونني ان اكفر بك. وهو تقريره في الجهمية.
2:39 أن الجهمية يطلق القول بتكفيرهم ويعذر بعض أعيانهم وأعيان آخرون يكفرون بعد لأنه قامت عليهم الحجة. كل نصوصها متسقة الآن، ألا تراها متسقة؟ سبحان الله. هم لماذا خائفون؟ لهذا للداعي الحركي، لا أكثر ولا أقل. للداعي الحركي.
3:02 كل هذا امر واضح واي باحث يستطيع ان يضبط المساله بهذه الصوره ويجمع نصوص الرجل بهذه الصوره. من اين من اين ظهر هذا القول الغريب العجيب في وجود كفر لا يكفر فيه احد. سبحان الله. الشاهد لا اله الا الله، لا اله الا الله.
3:28 حتى هذا العوني يقول ان مساله القول بخلق القران ظنيه، طيب اذا ظنيه والسلف يكفرون بها، اذا ايش مزعلك على النجديين انت؟ انت ايش زعلك على النجديين؟ اذا النجديين يفعلون شيء ممارس في تراثنا بشكل كبير جدا، فهم امتداد لتراث معين لا اكثر ولا اقل. انت اذا تزعم انك يعني استطعت ان ان تصل الى شيء
3:53 خفي على جمهور اهل الحديث واخطا جمهورهم فيه فهذا شانك ولكن لا تشنع على من مشى على مقاله الجمهور وخصوصا انك يعني تزعم بالدعوه الى احترام المذاهب الاربعه التي هتكت السلفيه حرمتها يعني فيما ترى وانت تصنع ما هو اشد يعني هل ستستغرب من
4:22 لا حول ولا قوة إلا بالله. فعموما أي باحث حين يتوصل إلى نتيجة معينة في في بحث حين يتوصل إلى نتيجة معينة في بحث ما بسم الله يتعامل مع الاعترافات، يتعامل مع الإشكالات. فوجدت أقوى إشكال مثلا يتعاملون معنا أنه والله الأشاعرة منهم فلان ومنهم علان ومنهم كذا
4:51 وكان هذا إشكالا ضعيفا عند أي إنسان موصل في العلوم. فاليوم أي إنسان يأتي بفائدة علمية للسلف فضل عليه، لأن الفائدة العلمية هذه في الغالب تكون مأخوذة من النصوص، من الذي روى النصوص؟ السلف ليسوا الخلف، الخلف روايتهم للبركة، السلف هم الذين رووا. من الذي وضع قواعد لتصحيح والتضعيف؟ السلف.
5:22 من الذي صحح وضعف وجرح وعدل وضع المنوال والمنهاج الذي يمشي عليه المتاخر؟ السلف. فالخلفي فالرجل من الخلف سواء كان سلفيا او اشعريا او ماترديا او او او او هذا في كل حق يمضي فيه انما هو سائر على ما رسم السلف والمنهاج فللسلف فضل عليه في ذلك ونحن مشكلتنا مع القوم انهم لا يسيرون على قيده السلف فقط.
5:52 اما ان صار على منوال اهل الحديث مساله هينه ولو كان رافضيا وصار على منوال اهل الحديث في مساله ما وقال بها بحق لا مشكله ونحن اصلا نشترط لقبول كلامهم ان لا يناقض كلام السلف ان ناقضه رددناه ان لم ان ان وافقه قبلناه قبلناه لانه كلام السلف فان كان لا هذا ولا ذاك هو لا شيء موافق ولا شيء مخالف فهذا لا يكفي الضروريات في الغالب
6:21 وإنما يكون مثلا في في دفع بعض الاعتراضات الجديده او غيره او غيره او غيره، وهذا ايضا يكون فرعا عن شيء عند السلف، يعني مثلا واحد يجمع بين خبرين جمع بين خبرين على اساس صحتهما بحسب معايير السلف الى اخره. انا له وانا اليه راجعون. فالآن ناتي الى الكلام الى عن محمد الحسن ولد الددوي.
6:44 ومحمد الحسن ولد الددو الناس يتناقشون فيه هو سلفي وهو صوفي هو هو ماذا ولكن كثير من الناس يقولون لا لا هو سلفي وهو يعني يشرح كتاب التوحيد ولكن عنده ميل للصوفيه والاشعريه في بعض المسائل طيب بحكم النشأه بحكم كذا وانه رجل يعني عنده اعتدال كبير ولهذا السلفيون المتعصبون لا يعجبهم اعتدالهم
7:13 محمد حسن ولد الددو يعني يتم تعريفه في وسائل الاعلام عند عدد من الناس انه اعلم اهل الاصل. تعرفون كلامنا عن سعيد الكملي؟ استحضره هنا في الددو بالضبط. لكن الددو ما الذي يزيده على سعيد الكملي؟ يزيده على سعيد الكملي انه يتكلم في قضايا المسلمين بشكل واضح وبين وجهه نظره من الخلافيات بين المذاهب الفقهيه والمذاهب العقديه
7:43 وابان وحقق شيئا كبيرا محمد الحسن والد الددو عنده مراكز وهو من هؤلاء الموريتانيين ومتخرج من محضره من محاضرهم وايضا تخرج من جامعه وهو يعني يقول انهم يدرسون وهو يعني له مقدمات في العلوم فهم يدرسون علوم اللغه والعلوم العقليه
8:13 والعلوم الشرعية بتفاصيلها علوم الكتاب والسنة فيدرسون علم القراءات وعلوم القرآن والناسخ والمنسوخ وغيرها وغيرها والتجويد ويدرسون الأدب والبلاغة والبيان والنحو وغير ويدرسون علم الحديث ويدرسون التفسير وأصوله والحديث وأصوله ويتقي ويحفظون في في ذلك المنظومات ويدرسون الفقه
8:43 المذهبي الفقه المذهبيه بأصوله ولهذا ولهذا الناس يقولون ان هذا الرجل بحر محيط ومع دراسه المنطق ومع دراسه العقيده ان هذا الرجل بحر يحيط بكل هذه الامور مع معرفته بالواقع وقضايا المسلمين وقد جاء في وقد خرج على القنوات خصوصا مع عادل بان اعمى المسجون الان الله يفك عوقه ان
9:13 خرج في برنامج في فقه العصر وطرح مجموعه من الاطروحات التي صارت محل نقاش وكان عادل بنعمه دائما ياتي به واول ما ظهرت مواقع التواصل عملوا حلقات في احكام مواقع التواصل وكان يطرح على محمد الحسن والجددوا النوازل وهو يجيب بما يستحضره من الادله
9:36 وكان السياق فيما يظهر للمذيع وغيره انه كان سياقا مبهرا والمذيع كان يستغل سعه صدر الددو فيضغط عليه في الاسئله والاعتراضات والرجل يعني هو سمح جدا حتى اذا رايته تقول هذا انسان لا يحسن الغضب لا يعرف كيف يغضب يعني تظنه لا لا يحسن الغضب نهائيا وحقيقه فيه تواضع و
10:04 وبدأ يؤتى به إلى دورات هنا وهناك، وله كلام كثير جدا في القضية الفلسطينية واستدلال لمشروعية الاعتصامات والمظاهرات، وكان يخرج على قناة الدليل وغيرها ويتكلم عن وسائل نصرة القضية الفلسطينية
10:22 وحقيقة هذا كان محل تقدير حتى انه في الحادثة الأخيرة إسماعيل هنية رئيس حركة حماس ذهب وجاء وإلى الددو في بيته وأثنوا عليه وقالوا يعني أنت شريك لنا في هذا النصر لأنك رجل داعم لنا طول هذه المدة له علاقة جيدة بالقرضاوي وغيرهم محمد الحسن ولد الددو
10:51 يعتبر نموذجاً مثالياً عند بعض الناس حتى عصام البشيري في مراكش يثني عليه بأنه لا يرد على أحد ولا أحد ماشي في طريقة يهتم فقط بقضايا المسلمين يبهر الناس
11:05 بسعه محفوظاته في الاشعار والاثار يبهرهم بسرده لاسماء بعض الصحابه الى ادم و يبهرهم بذكره اسنادا للنبي صلى الله عليه وسلم منه الى النبي صلى الله عليه وسلم على الحافظه وعلى السليقه
11:30 يبهرهم بسرده وعدم تلكؤه وتتاته له رساله في دلالات الالفاظ اظن وشرحها هنا في الكويت وقد استمعت لشرحه وله رساله اظن في احكام القضاء او المكاتبات القضائيه ليس مكثر من التاليف هو ولكن له محاضرات كثيره هو من اسره علميه من اسره علميه كبيره
11:58 ايضا من العلوم التي يعني درسها التصوف، التصوف و وله مركز وسجن، الرجل سجن وابتلي وكتبت عنه المقالات في الثناء عليه، عندنا جاسو فهيد الدوسري هنا كتب مقالا عن هذا العالم العامل الذي سجن، والواقع انه كان ضمن يعني ضمن حكومه معينه في موريتانيا كان له منصب فيها، ثم لما حصل انقلاب هو سجن و
12:25 و يعني هو اشتهر ثم انه ايضا يثنون عليه كثيرا حقيقه و ومن الناس من يصفه بانه اعلم اهل الارض يصفونه بانه اعلم اهل الارض لانهم لا يعلمون رجلا محيطا يعني بالعلوم بهذه الصوره الحديث الاصول اصول التفسير القراءات المنطق
12:55 مع دورات ودروس خصوصا المنطق وغيره وله مركز لتكوين العلماء هكذا ها وعلوم اللغه فهذا هو يعني الرجل اعلم اهل الارض هكذا يصفونه ولا يكاد ينزل بالمسلمين نازله في مشارق الارض او مغاربها الا وتجد هذا الرجل حاضرا ويعلق وياتي ببعض الفوائد العلميه ولهذا صار له شعبيه له شعبيه
13:24 عظيمة وقد التحق بقطر قبل مدة لكن أسلوبه قد لا يحبذه بعض العوام أو جماعة من العوام لا يحبونه لأن فيه رتابة نوعا ما. سعيد الكملي أسلوبه جذاب أكثر أسلوبه جذاب أكثر
13:44 اما اسلوب ولد الددو ففيه نوع من الرتابه، ومع ذلك له جمهوره يعني له جمهوره ولكن في اسلوبه نوع من الرتابه في الالقاء هذه الرتابه تؤثر عليه يعني تؤثر في جمهوره من العامه الذين يحبون ان يكون الرجل متفاعلا في الحديث متحركا الى اخره
14:14 لكن هو هذا يبدو انه نشا على ان هذا من سبت العلم وصار هذا الامر سجيه له صار هذا الامر سجيه له فتجده في كثير من الاحيان اذا تحدث كانه يسمع تعرف الان مثلا بعض يعني يبدو انه من كثر من كثره ما كان يحفظ ويسمع تجده في كثير من الاحيان اذا تكلم كانه جالس في مجلس تسميع
14:43 الانسان حين يسمع يكون له سياق معين عيناه تتجهان الى جهه معينه وامامه ثم يبدا يسرد ولا ولا يرمي ولا يلف يمينا ولا شمالا ها هو هكذا يعني اذا تكلم كثيرا من الاحيان تجده كانه يسمع
15:14 هذا محبو هذا الرجل يرون انه مثال للعالم الذي يعني يربأ بنفسه عن الخلافيات وعن وعن المشاكل، ومع ذلك تجد له معالجات للقضايا العلميه وكتابات وتكلم يعني ليس ليس بعيدا عن الواقع. فمثلا تكلم عن موضوع الوطنيه، تكلم عن موضوع وطروحاته دائما تكون متوسطه، شوف اطروحات الاخوان المسلمين.
15:44 يعني عنده وطنية اسلامية، عنده ديمقراطية نوعا ما ممكن ان ان تكون مقبولة، وله علاقات جيدة مع القرضاوي، ويحبوا هذا الرجل يرونه يعني رجلا فاضلا وقدوة وعالما عاملا، بل كما قلت لكم يرونه اعلم اهل الارض. أما خصومه فيعيبون عليه أمورا
16:09 أو يستغربون له آراء هو قد ظهر قبل في قديما وضعف حديث زيادة كلها في النار إلا واحدة فهنا هو ضعف هذه الزيادة ثم قال يعني مؤكدا على هذا المعنى قال أمرا آخر قال أن أحادي أن أنه لا يجوز تعيين فرقة بعينها أنها من الفرق الهالكة
16:39 طيب، ثم اكد تاكيدا ثالثا، الان مثلا الخوارج فيهم احاديث، فماذا قال الددوا؟ قال الثالثه ان الخوارج الذين ورد فيهم الذم، هؤلاء الذم فيهم خاص بزمن علي بن ابي طالب، الخوارج الذين خرجوا على علي، هذا حتى يقطع الطريق على وصف الناس بانهم ااا خوارج، ثم في المرجئه
17:08 قال ان كلمة مرجئة الفقهاء يعني لا تليق. وكلمة مرجئة كلها ما تعجبه لانه قال لك هؤلاء علماء واجله مثل ابي حنيفه واصحابه. ثم الاخير ظهر لنا انه قال ان الاشاعرة والماترديه من اهل السنه قال من اهل السنه وان الخلاف بينهم وبين وبين الطوائف الاخرى ليس في الايمان بالنصوص او تكذيبها كلهم مؤمنون ان قول الله حق وقوله صدق.
17:37 طيب ولكن اختلفوا فقط يعني. ف وايضا هون من شان بعض الطرق الصوفيه وخصوصا التجانيه بل له علاقه مع ولسيدي الفخامه الذي هو رجل من رجل ثري الصوفيه وهو صوفي اصلا الفخامه الذي للددو مقطع معه الددو هو يقرا يرقي الددو وينفث في يده او يدخل في يده والددو يمسح
18:08 هذا ولسيديا والذين اجداده كانوا يعني تبع الفرنسيس ولهذا هذا ولسيديا له له مكانه في موريتانيا وتمكن ويمدحونه ويقولون الفخامه والعلامه ثم اذا سمعته تجد انه ليس عنده كبير علم
18:36 لكنه رجل غني وسخيف الله المستعان. فخلاصه وايضا جوز الانتساب للاحزاب الاسلاميه بل واعطائها البيعه. يلاحظ هنا ان الددو الان قول بانه متاثر بفكر الاخوان المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه واضح بل بل هو جعل الامر علميا.
19:00 يعني حاول ان يتتبع الامور التي يستدل بها او يذهب اليها مخالفي هذه القاعده ويكر عليها اما بتضعيف واما بتاويل واما بكذا ثم لا يبقى عندنا الا فعلا يعني ان التعاون وهذا واضح يعني التعاون لمصالح المسلمين. الرافضه لا هو معهم ليس لا يحبهم ولكن يعتذر لحركه حماس ويقول انهم مضطرون
19:30 بتعاونهم مع الشيعه الاماميه يراهم مضطرين ايضا. ايضا هو معجب جدا بيوسف القرضاوي حتى انه وصف القرضاوي بانه وارث النبي صلى الله عليه وسلم الاول. هذا طبعا مدح عجيب.
20:00 وله نقد لشيخ الإسلام في تسلسل الحوادث، بل له كلام في درس المنطق يقول: الزمان بدأ من عالمنا هذا، فهذا الذي يقصده ابن تيميه في التسلسل وكذا، طبعا
20:13 هذا حتى خلاف الاحاديث ان الله خلق ان الله كتب مقادير مقادير مقادير الخلق قبل المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه. طيب يعني لم لكن سبحان الله هذا يعني من من الاعاجيب هذا من الاعاجيب. ان لهنا اليه راجعون.
20:37 وحتى لما عرض لكلام شيخ الاسلام في الحقيقه والمجاس يعني ذكره وكان يتبسم تبسم الذي يعني ما يعني ما هذا وان هذا الرجل فقط يعني نفى المجاس لانه يريد ان يقطع الطريق على نفاة الصفات ولم يفهم دقه اطروحه شيخ الاسلام نهائيا نهائيا لم يكن فاهم كلام الشيخ نهائيا
21:00 ومع الأسف، حتى حصل من الشيخ صالح الحصيمي، لما سمعت كلامه في الموضوع يبدو أنه ليس مستوعبا لكلام الشيخ، فهذا الرجل الغريب العجيب
21:17 وايضا له كلام يعني بعض الكلام الذي استغربته يعني يرى حديث لا زال الاسلام وعزيز الا 12 اميرا كلهم من قريش ان هؤلاء 12 امير لم ياتي منهم احد اصلا ان هؤلاء كلهم في اخر الزمان طبعا هذا تفسير ما سبقه اليه احد قط لكن يعني
21:40 قال به وحقيقة قوله غريب يعني حتى يشبه قول الامهميه من وجه ان اخر الزمان افضل من اول الزمان يعني اول الزمان يرضى اربع خلفاء راشدين في اخر الزمان 12 اماما وهذا كانه تحكم كانه حمل للامر على هوى النفس ايضا قول الله عز وجل تسجن في الارض مرتين
22:05 تجد عنوان الفيديو له خطا المفسرين في تفسير آية بني إسرائيل. ويعترف أنه انفرد عن كل المفسرين بتفسير معين وأنه يخطئهم جميعاً جميعاً عن بكرة أبيهم، يخطئهم كلهم وهو أصاب طبعاً يقصد المفسرين القدامى. والله ويحمل أستاذ بني إسرائيل أظنه على هذا الزمان التفسير المحدث الذي ظهر في أيامنا هذه.
22:35 حتى بعض الناس يقول لك يا اخي ابن تيميه في تفسير ايات اشكلت قال لك انه يردع المفسرين. ابن تيميه كان يردع مفسر الاشاعره المعتزله في التفاسير التي فسروها بناء على مذاهبهم. لو جئت الى لو قرات كتاب من اوله الى اخره ما قال شيئا الا وذكر لنفسه سلفا. لكن هذا حقيقه امره عجيب يعني امره عجب والله.
23:00 انه يقول وبما انه يعني سبحان الله وبما انه يتكلم بهدوء واريحيه وغير ذلك ويظهر سمت العلماء ولا يظهر كلامه في احد وغير الناس تقبل منه تقبل منه تقبل منه ما لا ما لا يقبلونه من غيره طيب فالرجل يتحدث بشكل مستمر عن موضوع قضايا الامه
23:28 بالخلافيات العقديه حتى انه صرح قبل مده بان الخلاف مع الاشاعره خلاف بين الاشاعره والماترديه واهل السنه هو خلاف كالخلاف بين المذاهب الفقهيه الاربعه. خلاص خلصها خلصها تماما. ها؟ وهذا واضح انه مأخذ حركي. طيب. انا لله وانا اليه راجعون.
24:00 وله يعني خبط في بعض المسائل مثل ذكر روايه مكذوب وان ابو بكر كان يقرا القران وكبده يشوى وهذه عملوا عليه امور ورايت ردودا لعبد الرحمن الدمشقيه عليه وحقيقه من احسن من رد عليه الدمشقيه وكان رد عليه الريس وكان من احسن من رد عليه والدمشقيه انتقد عليه ايضا منهجه في التسامح الفقهي او او منهج التيسير
24:30 فهو مثلا تكلم على مثل لا نكاح الا بولي وبين ضعف قول ابي حنيفه و ثم قال من اراد الرخصه فليأخذ بقول ابي حنيفه فاعترض عليه الدمشقية قال له كيف يعني انت الان بينت بالدليل خطأ خطأ الرجل فكيف تجوز الناس ان يتبعوه لماذا تسير واتهمه بانه متأثر بالقرضاوي بهذا المنهج متأثر بالقرضاوي بهذا المنهج
24:58 وهو منهج التيسير ومنهج تتبع الرخص وقد ذكرت انا في سلسلتي في المنار ان منهج التيسير هذا هو منهج ينتهج حركيا انه منهج يجمع لنا الناس ومنهج ايضا الفلسفه الحركيه ممكن تاتي به انهم ينظرون للشعوب على انها مظلومه وكذا فلا بد نخفف عليها وفقه التيسير من رواده القرضاوي
25:24 وددوا حقيقه ايضا بهذه الطريقه التي دائما يتحدث فيها من اراد كذا فليأخذ كذا من اراد كذا فليأخذ كذا وايضا ما فاتنا ذكره في سلمان العوده انه كتب منسكا في الحج اسماه افعل ولا حرج ونزلت على عليه ردود كثيره جدا يعني على على هذا الكتاب واذكر عبد الله السعد في قناه المجد الشيخ عبد الله السعد في قناه المجد كان رد عليه وقال يعني قال كلمه قالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
25:52 فقط يوم النحر تأتي وتجعلها منهجا في الحج كاملا وتجعل هذا اسم المنسك هذا افعل ولا حرج يعني كأنه منهج اساسي يعني وقديما يعني كان عبد عبد المحسن عبيكان وهو تبع التيار اللي يسمونه جامي له مجموعه اختيارات غريبه يعني اجاز الدف واجاز العرضه واجاز ال
26:22 النشرى واجاس ونزلت عليه ردود كثيره، منها ردود تدين ومنها ردود انتقام لانه بتيار معين، والجماع وصارت مشكله اصلا بين بدر بن علي بن طامي الذي رد عليه بقوه، وسلطان العيد الذي حاول ان يدافع عنه، واظن الان الرجلين تصالحا. ها فكان هناك مجموعه من الناس اللي هم اصلا تبع سلمان العوده وبداوا يردون بقوه على هذا على عبيكان يعني
26:51 ثم لما ظهر ما ظهر بسلمان العودة بعضهم يعني الطرف الثاني اخذ مادة هؤلاء وبدأ ينزلها على سلمان العودة في انه المفتي المتساهل لا يستفتى والمفتي المتساهل لا كذا والمفتي المتساهل عموما. وحقيقة هناك تدين من الطرفين وكل طرف رد ايضا على شيخه لما اخطأ، وهذه مسألة معروفة يعني اساس لا يفهم انه نقول انهم هؤلاء ما يردون الا على خصومه السياسي في هذه القضايا لا في ناس
27:20 هكذا وفي ناس هكذا عموما. لكنه احيانا فعلا الخلل لما ياتي من انسان هو خصم لك اصاله تجد نفسك عندك اقوى اقوى يعني تشتد عليه اقوى من غيره. وهذه يعني من يسلم منها الا الا قليل. الا انسان يتحرى ان يفعل عكس هذا. والاستفزاز هذا ما له
27:49 عموما، محمد الحسن ولد الددو هذا الرجل ورد عليه الرئيس وانكشف غطاء محمد الحسن ولد الددو وجاب عليه اشعريات وجاب عليه كذا وردوا عليه من التيار الجهادي ابو يحيى الليبي رد عليه في مسألة الديمقراطية والمدنية ورد عليه بعض الموريتانيين ورد عليه بعض الموريتانيين
28:18 في لما لما الددو لما شرح لما شرح نخبه الفكر رد عليه رجل قال له ابو ميمونه محمد الامجد بن محمد محفوظ الشنقيطي محمد ولد ولد الدي ولد الدي يرد على ولد الددو اسم وقفات مع الشيخ محمد الحسن ابن الددو في شرح نخبه الفكر وجمع له اوهاما كثيره جدا
28:56 يعني يقول يقول في مقدمه رسالته فقد كنت حضرت افتتاح الدوره التي قام بها الشيخ محمد حسن ولد الددو قبل سنوات والتي قام بخلالها خلالها بشرح وقام خلالها طبعا بخلالها ترى بعض الناس يخطئها لغويا بشرح نخبه الفكر في مصطلح الاثر وسرعان ما استوقفني بعض الاوهام الشنيعه والاخطاء الفظيعه في درسه ثم انه لم يتيسر لي حضور دروسه بعد ذلك
29:23 وكنت اسمع بعض الاخوه يذكر ان دوره المصطلح هذه مليئه بالاخطاء ولكني كنت اظن ان الامر لا يخلو من مبالغه حتى من الله علي بالحصول على اشرطه هذه الدوره فسمعت محتواها وذلك في شهر سنه 3400 و1000 فوجدت فيها طوام ودواهي ما خطرت مني على بال ففكرت في الرد عليها فشرعت في جرد ما تضمنته من اوهام واخطاء
29:48 ولما انتهيت شرعت في الرد عليه صونًا لجهود علمائنا من التحريف، ومثلا جاء الوهم الأول يقول: سافر جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
30:04 من البصره الى المدينه مسيره شهر، قال قلت جابر رحلته من المدينه الى الشام وروايه انها كانت على مصر. الوهم الثاني ذكر ان عبد الله بن انيس رحل من المدينه الى الشام في حديث واحد، تصحيح قلت عبد الله بن انيس لم يرحل وانما رحل اليه جابر بن عبد الله. الوهم الثالث ذكر ان احمد بن حنبل لم يدرك مالكا ولكنه روى عن سته عشر من اصحابه، تصحيح
30:28 أحمد بن حنبل ولد ربيع الأول سنة 64 و100 وتوفي مالك سنة 79 و100 فيكون مالك أدرك 15 عاما من عمر مالك ولكنه لم يلقه وقد روى عن أكثر من 30 من أصحابه ثم سردهم. الوهم الرابع ذكر أن الحافظ بن حجر عقد مجالسهم له في مصر وقد وجد الناس يقرأون الحديث في الكتب ولا يروون ولا يروى سماعا. تصحيح سبقه إلى ذلك شيخه أبو الفضل عبد الرحيم الحسين العراقي.
30:57 الوهم الوهم الخامس هذا كلش قوي يقول ذكر الحافظ بن حجر من تلامذة الذهبي هذا قوي صراحه يعني الاوهام الثانيه امرها هين جدا يعني امرها مو ذاك القوه لكن هذا يعني لا هذا كلش قوي يقول وكرر ذلك واضاف اليه الحافظ المذفي والهيثمي والبلقيني والملقن ابراهيم التنوخي
31:24 ويقول ابن حجر ولد بعد موت المنسي فكيف يكون شيخ له. طيب صح يعني انتقدوا على تصحيح بعض الاخبار يلا ما في مشكله.
31:54 وانتقده في مشاكل أصولية وغيرها، الشاهد الأوهام من أراد أن يقف على الرسالة إن شاء الله يجدها في الإنترنت، الأوهام وصلت إلى... كم عددها؟
32:24 اخر وهم كم رقمه؟ لا اله الا الله 125 وهم في شرح نخبه الفكر. في شرح نخبه الفكر جمع له 125. قد يستغرب بعض الناس كيف هذا يقال انه اعلم هذا الامر لا يدل على ان الددو هذا رجل صفر من العلوم، لا ليس صحيحا، الرجل عنده علم.
32:52 لكن تعرفون يعني بما انه عنده علم لكن وعنده حافظه لا بأس وفعلا هو يهم وأوهامه هذه بحسب العلم وربما هو تحسن لأن هذا قديم يعني هذا قبل أعوام كثيرة جدا الحقيقة لكن البحث ما هو وربما كان حافظته أقوى في صغره ربما
33:17 لكن البحث ما هو؟ البحث ان الثناء على هذا الرجل والمبا والاطناع في ذلك سببه معروف. سببه ان الرجل على على طريقه حركيه معينه فلانه على طريقه حركيه معينه تجد الناس يثنون عليه. يعني حتى من ضمن غرائبه ان تجدهم اذا اثنوا عليه يبالغون في الثناء.
33:44 هو هو فعلا فيه هو هو اهل لبعض ثنائهم حقيقه. لكن المقصود ان هذه مساله خلاص لابد ان نعتاد عليها في هذه السلسله. ثناء الموافق لا يخلو من مبالغه. ثناء الموافق لا يخلو من مبالغه. خصوصا اذا كان الرجل يعني له مواقف. يعني حتى من غرائبه انه ادعى ان قول الاشاعره لا يختلف عن قول الحنابله في القران.
34:11 طيب فئتان كل فئه تكفر الاخرى، كل فئه تظلل الاخرى، تاتي تقول قولهم واحد، لا بل عجيب يعني قال انه قول ابن تيميه في تسلسل الحوادث هو نحو قول الاشاعر. وقول ابن تيميه مبني على اثبات الافعال الاختياريه الشيء الذي يهرب منه الاشاعر. وحقيقه عدم استيعاب الرجل لهذه الواضحات امر غريب جدا يعني مع ما يذكر عنه ومع
34:40 سعيد فوده يزعم سعيد فوده انتقده وزعم انه لا يجهل ولكنه يقول هذه الامور لاجل الدواعي الحركيه والسياسيه. وحقيقه المساله نحن بين خيارين عظيمين، يعني بين خيارين كلاهما مرهق، يعني ان قلنا ان هذا الرجل الذي يحاك حوله ما يحاك ويحفظ ما يحفظ وفعلا هو يحفظ
35:07 وصدر وغير ذلك ما يفهم هذه المسائل هذا شيء محزن جدا وان قلنا لا والله هو يفهم ولكنه يدلس على الناس تماشيا مع اهواء حركيه فهذه كارثه حقيقيه يعني هذه كارثه حقيقيه وهنا يعني مساله انه لا يرد على الاخرين او كذا او او هذه يقال يعني اصلا هذا من باب التغطيه على قبح الحال
35:36 فانت يعني يعني اذا تدلس وتكذب ثم ترد على الناس وتراددهم وغير ذلك فانهم سيشتدون اكثر في بيان تدليساتك واشكالاتك. هذا هم هو هذا هو العرض والناس كثير من الناس ما يرضون عنه يعني الصوفيه يذمونه يقولون انت الداهيه الوهابيه. غلاه الصوفيه وفي صوفيه معتدلين يحبون طريقته. والناس المنتسبين للسلفيه كثير منهم ما ما ما تعجبه طريقته.
36:04 ويتهمونه بالتساهل مع الصوفيه وغير ذلك وينتقدون عليه امورا. وهكذا. قلنا ورضا الناس غايه لا تدرك وبعضهم قال ليس غايه اصلا. ناتي الى امر النصائح. الان انت حين تاتي وتقول انه لا يوجد فرق ناريه. ما يوجد 72 فرقه هالكه. والخوارج هم الناس اللي خرجوا في زمن علي فقط.
36:32 يعني حتى جماعه التكفير والهجره وغيرهم ليسوا خوارج. وبهذا تخالف كل كتب الفرق، كل كتب الرجال. انت الحين تقول لا توجد فرق ناريه ولا توجد فرقه ناجيه ولا توجد كذا، فاصلا حتى وتاتي وترفض تعيين فرقه انها هالكه. وتظهر هذا كله على انه الاعتدال، وترفض تسميه مرجئه، وترفض
37:00 أنت الآن بهذه الأمور خالفت كل علماء الملة، كل علماء الملة، ما في عالم من علماء الملة يقر بهذه كلها نهائيا، والناس الذين يثنون ويقولون فلان عنده إسناد وفلان أعلم أهل الأرض، طيب هو لو أعلم أهل الأرض، الآن خالف كل أهل الأرض السابقين
37:22 دعو وهو الان يدعي انه يوقر العلماء، وهذه دائما اقولها، كثير ممن يزعمون انهم يوقرون العلماء، هم يهدمون جهد العلماء بحجه التوقير، هلا سياتيك العالم يقول لك يا اخي ما اريدك توقرني، لكن اترك لقولي قيمه. الان انت اظهرتني بصوره الغالي، ايضا حين حين تجوز للناس التمذهب باي مذهب وتتبع الرخص.
37:47 ابطلت جهد الناس في مناقشاتهم وردهم على الاقوال الضعيفه. وهنا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هذا يذكر في بعض كتب الادب ان رجلا هؤلاء اعراب كان يذهب رجل يخطب يخطب امرأة. ذكرته انا الشاب والشيخ فكانت تظهر الميل للشيخ، الشيخ يأتيها بالهدايا واخر شيء
38:16 قبلت الشاب، فقال والله ليتها اظهرت شو اسمه اظهرت التوحش ضدي يعني اظهرت الميل عني ثم تزوجتني. الان انت تقول انا احترم العلماء انا احترم تحترم العلماء احترمهم من هنا الى الغد، لكن حين تخرق اجماعهم فهذا والله ما هو احترام. هذا هذا ما هو احترام، اليوم الناس ما ما ايسر ما يضحك عليهم.
38:42 ياتيك يقول لك والله فلان هذا يحترم العلماء، اي ذكر قال الامام فلان، حتى عدنان ابراهيم يفعل هذا الامر. يجي يقول الامام فلان والامام علان والامام ثم هو يخلق اجماعاتهم. فقول الامام من هنا الى غد، لكن حين تظهر جهده العلمي وتظهره على انه نواه الغلو. الان انت تقول والله العالم والعالم مركز تكوين العلماء، طيب ما فائده العلماء الان؟ ما فائده العلم.
39:08 اذا المساله العقديه ما ينبني عليها شيء، والكل اهل سنه. فرق اهلها يكفر بعضهم بعضا ويختلفون في كل شيء، في الاسماء والصفات، والايمان، والقدر، ويبدع بعضهم بعضا، وانت تقول كلهم اهل السنه وكلهم، طيب ما فائده العلم؟ خلاص انا ادرس متن واحد واريح بالي، واروح ادرس واطلب دنيا، ليش اتعب نفسي؟ واذا كان خطاي في العقيده، واذا كانت مسائل العقيده واسعه، فكل ما سواه واسع.
39:36 وفي الفقهيات انت تجوزت التمذهب اي مذهب والى اخره. فأتعب نفسي لماذا يعني؟ أتعب نفسي لماذا؟ واليوم في 1000 صاد يصد عن العلم، حقيقة اعلم اهل الارض والله ما اكثر ما يصد عن العلم. من حيث لا يشعر. الان العلم اذا ما يرفع درجاته عند الله بشكل واضح وهذا له ضريبه اللي هي ضريبه الولاء والبراء العقدي.
40:02 وضريبته النقاش العلمي، واحيانا هذا النقاش يعتريه شيء من الحده. هذا امر ما سلم منه كبار ائمه السلف، الذي يتوهمه بعض الشباب بعض طلبه العلم في زماننا انهم يعني يمكنهم ان ان يتخلصوا من هذا وان ياتوا ببيئه علميه كذا، هذا مثل افكار الليبراليين اللي هي مالت السلام العالمي ومش عارف ايش، هذا كله كلام فاضي. المخالفون ليسوا على درجه واحده.
40:32 والمسائل نفسها ليست على درجة واحدة. كثير ممن يلغي التكفير والتبديع العلمي ماذا يقول؟ تقول له طيب انا ساخالفك انا ساصحح حديث الافتراق ساستفيد معناه من نصوص اخرى سارى ان الخوارج اسم ممتد ساذم الارجاء بما انه في خوارج في مرجئة
40:55 سارى ان ذم البدع بحد ذاته يقتضي ذم الطرق الصوفيه والتحزبات السياسيه والبدع الكلاميه. ساكفر فرقا كلاميه، ساطعن في امام اهل الراي بناء على اتباع علماء وائمه. كثير منهم هنا ياتي مثل ما حصل من هذا الولد اللي اسمه الامير، قال لا انت ما جوزك انك تقلد عالما على زلته. طيب اول شيء ما الدليل على ان هذه زله اصلا؟
41:24 هذه أول نقطة أنت إذا كنت لا تجزأ لا وحتى لو كانت زلة هل كونها زلة أمر يقيني بحيث أنا أبدع أو أضلل أو أم أنها مسألة خفية مثل خلاف الأشعري والمعتردي والسلفي كما تقولون فإذا جاز في المسائل اللي فيها أدلة من القرآن والسنة أن يخفى الحق
41:49 يعني مثل ما واحد يشرح الواسطيه يقول مسائل ظاهره جدا في الدين وفيها عذر، طيب اذا مسائل ظاهره جدا في الدين وفيها عذر فيها ادله في القران والسنه ظاهره ومع ذلك الناس معذوره، فالمسائل اللي ما فيها ادله ظاهره في القران والسنه مثل الحكم على بعض الفرق. وانما هي قراءه لكلام علماء ودراسه له ومناقشه له. فهذه العذر فيها اولى والعذر فيها ينبغي ان يكون اقوى.
42:18 يعني مثلا انت اذا انكرت في في هذه المسائل وكتبت ردودا على المخالفين وقلت انهم يعني مبتدعه بالجمله طبعا عددوا ما في مبتدعه لكن الطرف الثاني يقول مبتدعه، اذا قلت انهم مبتدعه فاذا هذا يقتضي ضروره في المسائل اللي ما فيها ادله من القران والسنه ظاهره وقطعيه انه ما في اصلا حتى تبديع ولا تشنيع اصلا نهائيا
42:45 لانه لانه اللي خالف المسائل الظاهره جدا غايته ان بدع بالجمله مع الاحترام والتوقير والتقدير. فاذا الانسان اللي ما خالف اذا ادله ظاهره من القران والسنه بل بالعكس ربما هو يستدل بادله ظاهره من القران والسنه الان يعني يعني ايهما اعذر رجل خالف الف دليل
43:10 في علو الله عز وجل على خلقه ام رجل وافق 100 امام في جرح امام اهل الراي من اعذر؟ انت الان تخطئ هذا وتخطئ هذا، لا يمكن ان تقول هؤلاء كلاهما عندي مبتدع، لا يمكن لانه هذا صعب يعني هذا نوع من الظلم والجور الظاهر
43:32 وإن قلت لا والله كلاهما عندي مخطئ اقول لك كذاب كذاب انت تشنع الذي يتكلم في امام اهل الراي بشكل اكبر. انت تشنع الذي يتكلم في امام اهل الراي بشكل اكبر. انا الددو لي ردود عليه وقد رد الرئيس وقد رد الدمشقية لكني انا هنا سأتحدث عن هذا الباب، باب انه
43:56 في نصائحي اقول له المنهج الذي تسيرون عليه في حقيقته في حقيقته تنفير من العلم وليس وليس حثا بل جعل جعل للعلم بلا فائده بلا فائده اليوم الناس يتكلمون العاميه
44:19 لماذا انا اوجه ذهني وانظر في الكتب والمنظومات وغير ذلك؟ ويجوز اصلا لماذا انظر في كتب الحديث؟ اذا اذا اذا انا انا منزلتي عندكم انني لو اكون حنفيا لا اعرف السنن التي تخالف المذهب الحنفي فادرس متنا في المذهب الحنفي وادرس متنا في العقيده الماتورديه واكون ماتورديا حنفيا ولا اقرا كتب السنه فضلا عن شروحها، لا اقرا
44:47 وفقط اجلس ادرس ادرس الكتب الحنفيه ادرسها ادرسها ادرسها واتعبد الله بها اصلي واصوم وازكي بناء على ما فيها وعقيدتي في الله عز وجل هي العقيده الماتريديه انا عندكم مسلم سني عندك مسلم سني طيب وان جاءني انسان وقال لي السنه وكذا اقول علمائي اعلم وانا وهكذا سني مسلم سني
45:18 واقف مع قضايا المسلمين، فإن قال قائل لا ممكن الددوي يراهم كلهم اهل السنه ولكن في الوقت نفسه يرى ان بعضهم اقرب الى الحق من من الاخر. او او او خلافهم بين الاجر والاجر او بين الاجر والاجرين. فنقول فنقول بين الاجر والاجرين. ومن يقطع ان ان هذا له اجر وهذا له اجران وهذا لو قال بخلاف بين الاجر وبين الاجرين
45:49 لا لا الزم كل كل متمذهب بتعلم الادله وساعتئذ يعني التمذهب لا يكون لا يكون يعني لا يكون مسموحا به لكل الناس طيب ولو كان بين اجر والاجرين والعقيده لا اقول لك الامر هين لماذا اتعب نفسي؟ لماذا اتعب نفسي؟
46:18 لماذا اقرأ واعيش في دنياي، اعيش دنياي واعيش واجلس اجمع الاموال او اشتغل بالنجاره او بالحداده او بكذا، ما علاقتي بالعلم؟ قد يقول لك لا العلم نحن نحتاجه لماذا؟ نحتاجه لنرد على الملاحده والزنادقه وغيرهم. اقول ما في مشكله الرد على الملاحده والزنادقه رد على اصولي. واصلا مساله الرد على الملاحده والزنادقه وغيرهم اول شيء اول شيء الناس احسن من يرد على هؤلاء الذي تمرس في خلافيات الفرق.
46:47 وتمرس بالردود على المخالفين. وهذا خلاف ما تدعون اليه من السكينه والبعد عن الخلافيات. الامر الثاني انا سادعوه على اصول ما تريد والسلفي سيدعوه على اصوله، فان قال لي من منكم من محق انتم انت او هو ف ساضطر ان ارد على السلفي.
47:17 والسلفي سيرد علي. لاني انا ارد على اصلي وهو يرد على اصله، واصولنا متناقضه في اسماء الله وصفاته في الايمان وفي القدر. في اسماء الله وصفاته والقدر اصولنا متناقضه او مختلفه، فاذا كانت اصولنا مختلفه فاجوبتنا على شبهات الملاحد ستكون مختلفه كل واحد على اصوله، بس تكون متناقضه في بعض في بعض الاحيان. وبالتالي ايضا يقول لك انا ايضا اتمرس على كتب بعض
47:46 مشايخي واكابري في هذا الموضوع، وهؤلاء اهتم. والملاحده والزنادقه وغيرهم يرد عليهم حتى اليهود والنصارى. حتى اليهود والنصارى ممكن واحد يذهب ويقرا كتب جماعه برلنسكي وغيرهم الان تترجم كتب عن الكفار. والمهم لا ويعني الان الشباب الذين يردون على الملاحده كلهم قراوا شروح الصحيحين مثلا. كلهم قراوا كتب الفقه الموسعه وغير ذلك لا ابدا.
48:19 وحتى لا ولا اجيب بالحكمه في شيء اقول هذا فعل الله وهذا كذا وهذا كذا وخلاص وارتاح وبناء عليه لا اتعب ولا اتوسع لماذا انا ادرس علوما كثيره جمة وفي النهايه انا لا اجتهد مثلا او لا الزم باجتهادي احدا وفقط اكون داعيه الرخص
48:49 اترك الناس على ما هم عليه. هذا أول نقطة، النقطة الثانية النصيحة الثانية حين تصف القرضاوي الذي ينكر الرجم وحد الردة وجوز بناء الكنائس في بلاد المسلمين بأنه وارث النبي صلى الله عليه وسلم الأعظم، فأين احترام المذاهب؟ وأين وأين؟ وأين احترام الأسانيد والأجداد وكذا؟ إجماع مذاهبنا أن منكر الرجم كافر.
49:13 يا جماعه مذاهبين هذه الان هذه مسأله ما هي خاصه بالسلفيه ولا هي خاصه بالوهابيه ولا هي خاصه ببعض الاحناف ولا ببعض المالكيه ولا ببعض الشافعيه ولا هذه مسأله تقول والله هذا معذور هذا كذا هذا هو اعلم الناس وهذا الناس ترد عليه صار لها يعني الان تقريبا هذا الرجل يرد عليه من نصف قرن
49:41 من خمسين سنة تقريبا والناس ترد عليه. وما ما علمته رجع عن خطأ واحد. ورد عليه في قضايا مختلفة متنوعة تنوعا شديدا جدا. لا خمسين وايد لا. نقول الردود عليه من خمسة وثلاثين سنة لنقل هذا. الردود عليه كثيرة جدا جدا جدا. وما علمته رجع عن خطأ واحد.
50:10 ثم انتم ثم انتم تريدون ان ان نجتمع لنرد على الملاحده صح؟ ورد على العلمانيين ورد على الليبراليين، طيب هذا وغيره لم يفتحوا الباب لعلمانيين والليبراليين حين يخرقون اجماعات؟ ألم يفتحوا الباب لعلمانيين والليبراليين حين يردون على هذا؟ ألم يفتحوا الباب؟ طيب الان ما فائده الجلوس في المحاضر والجلوس في كذا؟ اذا كان خرق الاجماع بهذه السهوله.
50:39 ثم الانسان يخرق الاجماع ونعتذر له. طيب واذا بدع فرقة نحن لا نبدعها او عين فرقة مقلدا لطوائف لعموم طوائف العلماء او متابعا لهم او متابعا لادلتهم نحن نرد عليه. الان انت ضعفت حديث الافتراق. ياتيك انسان يقول لك طيب وانا اصحح وانا اعين فرقا. اجتهادي هذا مقبول عندك وليس مقبولا.
51:10 وألزم بذلك. إن قلت لا والله اجتهادك ليس مقبولا، أقول لك الله أكبر. الذي ينكر الرجم احتملته، وأنا ما تحتملني، وأنا أصلا ماشي على أحاديث وأخبار و.. فواقعا الآن..
51:36 طبعا هو ددو ايضا له كلام نحو يعني قال الرجل بالرصاص يعني هو ايضا له كلام كانه متضايق من قصه الرجل. ومن الامور التي تعجبكم منها وهذه النصيحه الثالثه انه في برنامجه في فقه العصر او ما ايش اسمه اللي يتكلم عن مواقع التواصل الاجتماعي. فكان يستدل باحوال النساء التي تذكر في كتب الادب على انها نصوص شرعيه.
52:06 فيقول له المذيع مثلا امرأة تكتب يومياتها، فيقول: هذا كان موجودا في زمن السلف. الشاعرة فلانة مش عارف وفلانة هذه تقرأ ترجمتها لها أحوال خبيثة، والله أحوال من الخبث بمكان. هذه الأحوال يعني اليهود والنصارى والمسلمين يحرمونها. وأنا كنت أتعجب من هذا الرجل كيف أنه يستدل بأحوال الفساق الموجودة في كتب الأدباء بأنه هذا كان موجودا في زمن السلف.
52:34 كان موجوده في زمن السلف هي ما زمن السلف من قال لك الناس ما تبكر؟ من قال لك هذه الناس حتى اللي تروى في هذه الكتب حتى ابن حزم في طوق الحمام قال اخبار الاعراب هذه الله اعلم بصحتها من ضعفها لان هو الراوي فاسق اصلا وفي العاده يكون عاده عاده اسنادها ما يخلو من فاسق ومطعون في دينه وما وغير مامون الكذب لكن البحث انه يعني يوردونها للظرافه والغرابه ما يوردونها
53:04 ما يوردونها يعني لبيان للاقرار. نعم. فأنا والله استغرب يعني لما نجلس ونتكلم ونقول شروط العالم والعالم والعالم والعالم طيب الان ما فائده العالم؟ ما فائده العالم؟
53:30 إذا إذا كان إذا كان الصواب والخطا في أعظم القضايا واحد في أسماء الله وصفاته واحد إذا كانت الآن إذا كان قول أهل السنة والأشاعر والماتريدية كلها صواب إذا الحق يقبل النقيضين وهذه كارثة هالسفسطة إذا كان أحدها صواب والثاني خطأ ولكن كلهم اجتهدوا وقبل منهم مع كون النصوص تميل لقول بعضهم أكثر من بعض
53:59 فكلهم شيء واحد وكلهم كذا اذا وهذا في العقيده انا اتكلم ولا فرق بين العقيده والفقهيات يعني حتى قديما اهل الكلام يقولون لا لا يقبل التقليد في العقيده في العقيده في الفقهيات قلد ما في مشكله الان هذا قال لك العقيده والفقهيات كلها شيء واحد اذا بكره كل القضايا تحتمل الخلاف
54:27 وهكذا تكون انت احييت فلسفه او سلسطه اسمها تكافل الادله، وهذه في زماننا ظهرت باسم ما بعد الحداثه، وهذا هو احد اكبر الاسس اللي يتكئ عليها اهل الالحاد. في اتهامهم لاهل الاديان بالتعصب. ويسمونه الشر الديني، هذا مثل ما احنا في ان نسوي اسم ذكوريه سامه. اي صوره من صور الولاء والبراء يسمونها شر ديني، يقول لك لانك تتعامل كانك انت صواب. انت تعامل نفسك على انك صواب.
54:58 وما في صور. والعامة لن يقفوا عند الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث. طبعا المعتزلة سيدخلون لأنه يا أخي إذا شيخ الأزهر يقول لك شيخ الأزهر يقول لك أنه قول المعتزلة أقرب إلى قولنا من قول أحمد بن حنبل. وكذلك قال البوطي. فالمعتزلة لابد أن يدخل. ثم بعدها يعني إذا دخلت المعتزلة سيبقى الأباضية والزيدية واقفين عند الباب سيدخلون.
55:27 لأنه قضايا الصحابة وعدالة الصحابة والحكم على الفاسق الملي هي ليست بأظهر من مسائل أسماء الله وصفاته باتفاق الناس، فأنت إن عذرت بهذا تعذر بهذا، ما فيها نقاش. وبالتالي وبعدها سيأتي اناس ويكلمونك عن عذر اليهود والنصارى وعن عذر كذا، وكذا إذا الأمة الأمة
55:55 القرآن ما فصل بينها في خلافياته في كبريات المسائل. ستجد سترى ان الاسلام ان ان ان ان القرآن سيقيم الحجه على غير المسلمين ومن ها هنا جاءت المقاله المشهوره في بعذر اليهود والنصارى والشهاده لهم بالجنه التي ذهب لها عدنان ارعور وغير عفوا مو عدنان ابراهيم وغيره.
56:25 يعني انا لا اقول لك سيكون وسيحصل وسي لا لا لا هو حصل وانتهى. حصل وانتهى ودخل في هذه الضلاله مئات الاف الناس، حصل وانتهى. وحتى حاتم العوني اللي هو صاحبك اللي في الكويت تلقون ندوه معينه ومع بعض وكذا
56:55 حاتم العوني الآن يأتي و ويقول أن مثلاً قول بخلق القرآن مسألة فروعية، وكل المخالفين يعتبرونها، وكل الأمة تعتبرها مسألة أصولية، إذا علماء الأمة عن بكرة أبيهم غلاة، طيب إذا كانوا علماء الأمة عن بكرة أبيهم غلاة، ألا يجوز أنت يا محمد الحسن بن ولد الددب بعد وفاتك بـ100 سنة، 200، 300، نكتشف أنك أيضاً أنت غالٍ؟
57:26 في بعض القضايا. طيب هذه اين فكره التطور؟ الداروينيه التطور وفكره الحداثه وان الانسان يتمدن ويتحدث ويخرج عن سمت الوحشيه وعن سمت كذا وكذا وكذا. فحقيقه حقيقه الشيخ هذا وان كان ظاهره سمته يعني مستحسنا وكذا الا انه من خلال الاخوانيه
57:55 حقيقة يقر حداثته من حيث لا يشعر، هو ممكن لا يعرف هو ممكن لا يدرك هذا الامر نهائيا، لكنه يصنع هذا، واليوم هذه مسألة إدخال أعراف حداثية إلى البحث العلمي، هذه بعض من ينتقدها واقع فيها بعض من ينتقدها واقع فيها، وبعض الناس عنده سوء تقدير يعني
58:24 يعني يفكر بصوره مثاليه ولا يرى ولا يرى تنوع الناس الطبعي ولا يرى انه مثلا في انسان يعتدي فيرد عليه انسان اخر يعني مثلا لماذا نرى ساذكر ثلاث شخصيات اللي هم مثلا عبد الرحمن الدمشقيه ومحمد شمس الدين وسليمان الخراشي
58:50 هؤلاء تلاحظ ان هؤلاء الثلاثة لهم عناية مثلا بالرد على الأشاعرة والصوفية. لماذا هؤلاء عنوا بالرد على الددوي مثلا؟ لماذا سليمان الخراشي بدأ يرد حتى على القرضاوي وغيره واظهر ميلا في اخر ايامه الاخيرة للمدخلي. لماذا لماذا؟ مع انه سليمان الخراشي اصلا كان ينشر له في صيد الفوائد وكان رجلا من ضمن تيار آخر. لماذا؟ لأن هؤلاء
59:20 الثلاثة ااا يردون على المخالفين فيجدون ان ان هناك فئة تريد ان تميز وان توقف ردودهم على المخالفين اكثر من المخالفين انفسهم المخالفون ترد عليه يفكر ان يرد عليك فهذه خلاص معركة واضحة انا ارد عليه وهو يرد علي المعركة واضحة وواضح كل واحد اين وجهه انا ساقيم انا احاول ان اقيم عليه الحجة وهو يحاول ان يقيم علي الحجة
59:57 هذا امر واضح. لكن فيه طرف ثالث لياتي ويسخف ما نفعل نحن جميعا. اه انتم والامه تذبح وانتم كذا. ومرات ياتيك انت فقط فتقول طيب انا يعني هذا ما دام هو يتكلم في نصره عقيدته، انا اتكلم في نصره عقيدتي، انا اعتقد ان هذا حق، انا اعتقد ان هذا
1:00:25 والذي يزيد الطين بلة هذا الذي يتحاذق ويذهب يضعف احاديث ويذهب مش عارف ايش ويذهب يؤصل تأصيل كله عشان يوصل للنتيجة النهائية نتيجة الاخوان. قرأت كلمة في تويتر لبعض الأخوة يقول اليوم التكفير صار عند الناس أشد من الكفر نفسه. هذه من أسوأ وهذا هذا حق هذا من أسوأ ما أدخلت الحركية البحث العلمي.
1:00:54 وقد ذكرت قصة نزار هاشم في بداية ال ال البحث. من أسوأ ما أدخل في الحركة. أنه إنسان يقع في الكفر، كلنا متفقون أن فعله كفر أو قوله كفر. ثم يأتي إنسان يكفر. ممكن ترى ما يكفر لأنه ما يرى قيام الحجة، لا ممكن يرى أن مثل هذا الحجة قائمة عليه. ممكن ترى. ما هي بعيدة.
1:01:23 فتجد الانسان هذا الطرف اللي هو الطرف الاخر الذي يرى هذا الفعل يشتد على المكفر اكثر من الواقع في الكفر. هذا امر شاهدناه، شاهدناه في الساحه العلميه. الم يشتد الا يحمر الا تحمر انوف بعض الناس الاشاعره ويعذرونهم في انكار علو الله عز وجل وينكرون ويعذرونهم في القول بخلق القران وقول الجهميه في الايمان وبلايا اخر يعذرونهم في هذا ولا يعذرون من يحكم عليهم بحكم شديد.
1:01:53 مع انه الاشاعره في خلافياتنا معهم نحن متفقون ان هناك ايات واحاديث فصلت. اما حكم الشديد لا يوجد ايه من القران او حديث يبطل حكمي عليه، لا يوجد. بل بالعكس ممكن نستدل انا بحديث الجاري واقول ظاهره معي. فهذا واضح انه تاثر بين الثانويين. لما يتسلط عليك العلماني او الليبرالي بكره
1:02:19 وتقعد تقول لا والله انا ما يعني ليش تسلط علي؟ تسلط عليك لانك ركنت له، اهل الكلام لما سلموا بعض اصول الفلاسفه تسلط عليهم الفلاسفه. الدوله العثمانيه لما سلمت للغربيين ببعض امورهم وارادوا التغريب، تسلط عليهم الغربيون واخذوا دولتهم. وهذه الكبيره. فكذلك هذه اصلا قاعده يعني، انت مجرد ما تسلم لاهل الباطل وتسلم لهم بما لا يسلم
1:02:49 يسلطون عليك يسلطون عليك تعرف قصة الرجل اللي اللي ذهب ل اللهم استعان
1:03:13 الرجل اللي ذهب إلى مكان معين يهدم صنما أو غير ذلك فجاءه الشيطان فقال له آآ فصارعه الشيطان فصرعه الشيطان فصرعه الشيطان. فقال له الشيطان خلاص خذ هذا المال سأعطيك مالا و آآآ واترك هدم هذا الصنم أو كان ما فراح فالشيطان ما أعطاه فرجع مرة ثانية وقال خلاص سأهدم الصنم فصارع الشيطان فصرعه الشيطان.
1:03:42 فقال يعني كيف صرعتني؟ انا صرعتك المره اللي فاتت، المره اللي فاتت كنت خارجا لله. المره هذه انت خرجت لنفسك، فصار فيك ضعف. اليوم انت لما تخذل الله عز وجل في باب من الابواب، نحن ليس عندنا ليس ليس بيننا وبين الله عهد يعني ان لابد ان ننتصر ان كذا. وقد تكون بعض تسلط اهل الباطل علينا عقوبه دنيويه حاضره لما يحصل من التحريف وما يحصل من الامور. قد يكون.
1:04:14 ولماذا نحن نتحاذى قيل؟ يعني لماذا نحن يعني اضع خطه لنصره الدين والاسلام ثم بعد ذلك ابني عليها موضوع علمي ثم انتهي الى تسفيه علماء الامه اولهم واخرهم من حيث لا اشعر. لهذا مثلا طرح الددوي يتقاطع مع طرح احمد سالم وعمر بسيوني وغيره. يتقاطع معه بشكل قوي جدا. ولهذا هذا الطرح محبذ في الغرب. عند المسلمين الغرب يحبون طرح الددوي.
1:04:43 خصوصا فتاواه في قضايا المرأة و يحبونه جدا ويحبون طرح أحمد سالم وعمر بثيون يحبون طرح هؤلاء يعني وحتى مثلا الدفاع عن حماس وأنهم مضطرون طيب ألا يمكن لأي حكومة في الدنيا أن تقول أنها مضطرة في التعاون مع أمريكا أو في أنها لا تحكم الشريعة أو أنها
1:05:09 يعني يا شيخ مثل هذا الدفاع والان مجلس علماء المسلمين اظن كذا كتب نصيحه لحماس يعني الوضع عند حماس متطور جدا يعني يذهب الى سوري يذهب الى الحوثي يذهب يشكر بشار كذا خلاص يعني الامر خرج لحد الضروره المعقول. لكن هو الرجل يعني حتى لما خرج مع اسماعيل هنيه بعض الناس يكتبون له في التعليقات يا شيخ نحن نحبك ولا نحبه فليتك تنصحه.
1:05:40 طبعا هذا ظريف ومضحك جدا يعني هو هو معهم هو معهم وهو صاحبهم وهو سعيد بهم وهو وهو يبرر لهم من على المنبر. يعني وهذا الذكاء وهذه الحافظه وهذا بدلا من ان يعني ان يصرف في تحرير المسائل العلميه الخلافيه وجمع الامه بالطريقه الامثل التي يحسنها العلماء.
1:06:09 العلماء يجمعون الأمة عن طريق إبطال القول الباطل وإحقاق الحق. مالك إمام إمام مذهبك يكلم سفيان الثوري ثم جعل سفيان الثوري يترك شرب النبيذ ويواعده سفيان على أن يترك شرب النبيذ الذي يسكن كثيره دون قليله، لا شك سفيان يشرب القليل. مالك ليش ما قال يلا خلاص خلها مسألة خلافية وعادي.
1:06:36 بعدها ياتي احمد بن حنبل يكتب كتاب الاشربه، طيب احمد الا يرى ان هناك علماء خالفوا ويخرج الى المسجد فقط لكي يسد ذريعه هذا الشر، مع ان في زله تعالى كان يقول ما تتبع زلات العلماء فقد تزندق. كم من بدعه كم من ضلاله انقرضت بفضل العلماء.
1:07:01 ما انت هذا وظيفتك، مو وظيفتك انك تجلس تقول للناس اتركوها لا هذه مو بدعه لا هذا كذا لا هذا كذا لا، لا انت الان الا تطمع مثلا بازاله اقوال الغلاة الذين يخالفونك؟ ما في ناس بالدنيا نطمع بان نزيلهم او نضعفهم او نهديهم الا الغلاة. يعني بس الانسان الغالي هو اللي عنده عناد؟ بس هو اللي عنده مكابره للهواء مكابره
1:07:29 بس هو طيب ما يمكن الانسان مثل ما احنا نعقل ان في غلاة مثلا ويكفرون من لا يستحق التكفير على سبيل المثال او يبدعون من لا يستحق التبديع فايضا ممكن ان نعقل ان هناك انسان يعطل صفات الله عز وجل هوى الان انت عدنان ابراهيم ليس غاليا ورجل منتسب لمله الاسلام وانت طلبت مناظرته وجئت ترد عليه
1:07:57 طيب الان عدنان ابراهيم، الا يمكن ان يقول لك انسان مع كل ردودك على عدنان ابراهيم خلافك مع عدنان ابراهيم مع العلامه عدنان ابراهيم الذي وصفته بالعلامه وحاتم العوني قال انه اعلم من كل من عموم منتقديه خلافك مع عدنان ابراهيم لا يعدو الخلاف الاشعري الحنبلي الماتردي كلكم تريدون الخير وكلكم واللي بيمشي وراء عدنان ابراهيم بيمشي
1:08:24 واللي بيمشي وراك يا شيخ محمد الحسن ايضا يمشي ما في مشكلة ممكن تجي واحد توسع معي دخل شحرور في الموضوع بسيط مثل خلافيات بين المذاهب الاربعة طيب اذا هي خلافيات مذاهب مثل ليش ما صارت هي المذاهب السبعة مثلا او يعني لماذا الناس يفرقون بين العقيدة والفقه يعني هو فقط تفريق تقني يعني
1:09:02 انا لله وانا اليه راجعون. والله مثل ما قلت انا بسلسله العوده يعني لما تكلمت عن العوده قلت يعني يقولون الرجل يفقه الواقع وانا اكتشفت انه فهمه للواقع مو دقيق مو حمق. فايضا في حق هذا الرجل يعني يقولون الرجل عالم ومقدر للعلم ويسوي دروسه عن طلبه العلم وعن
1:09:25 طيب علوم الآلة هذي إذا لم إذا علوم الآلة الآن صارت أهم من العلوم الأصلية، لأن العلوم الأصلية ما فيها صواب وخطأ، ما فيها تأثيم، كل المذاهب صح، إلا مثلا الإمامية مثلا مو مقبولين بس، والباقي المذاهب، فعلوم الآلة نفس القصة يعني الآن علوم <hesitation> فعلوم على الأقل علوم الآلة ممكن يكون فيها تصويب وتخطئة أقوى.
1:09:51 صارت علوم الآله اهم، ثم صار ما في فائده، اغوص اغوص اغوص اغوص اغوص في علوم الآله، خلاص انا اذهب اخذ لي دوره في الرد على الملاحده ودوره في الرد على الرافضه وانتهى الموضوع. هل انا لا يرد على الرافضه اناس لا يحسنون النحو، لا يحسنون اللغه، لا يحسنون الاصول، لا يحسنون التفسير، لا يحسنون كذا. والله اصلا اصلا ياتيك القاص، القاص، يقول لك والله انا انفع للناس.
1:10:19 أنت عالم وتجلس وتكلم الناس بدلالات الألفاظ والأصول و و وفي النهاية كلهم صواب وكلهم مجتهد مأجور. على الأقل أنا أكلم العصاة. الذين نحن متفقون أنهم عصاة، وأجلس أقول لهم اتقوا الله خافوا الله النار الجنة النار الجنة النار الجنة، فهذا يتوب وهذا زين. أما تقول والله عالم وعالم والأصول وما هي المنهجية في دراسة العلم الفلاني ولا العلم الفلاني ولا العلم العلم الثاني والتفسير
1:10:48 اي انسان ياتي بقول لا حرمة لاجماع السلف. في الفقهيات اتتبع الرخص لا مشكلة فقط الاجماع هو وكم من اجماع خلق وثبت هذا القرآن خلق اجماعات وصار هو افضل وارث لمحمد صلى الله عليه وسلم. والعقيدة امرها هين فرق تختلف في كل شيء في كل المسائل ما الحوالي قال ثم
1:11:16 ويبدع بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا يطلعوا غلطانين مساكين يعني. نطلع حنا العقلاء وحنا الفاهمين وهذه مسائل فروعيه لكن هم شوي ما يفهمون. والله يعني يعني انا لو اردت ان ادعو الى الى ترك ما انتم فيه من العلم وانه لا فائده منه لن اجد احسن من هذا.
1:11:37 واقول لا يا جماعه الخير اكتفوا بعلوم معينه وبقراءه احاديث وانتبهوا للرقائق وانتبهوا لاثار الرقائق واقول والله يا جماعه الخير صح المسند من اثار خلفاء الراشدين مالك وكذا هذا افضل من كل لانه يرقق قلوب الناس ويجعلهم يتقون الله وغيره احسن من من ان اجلس ادرس المنطق وادرس المش عارف ايش وادرس كذا وادرس كذا وادرس كذا
1:12:04 ولا تقل لي والله للدعوه للاسلام ولا كذا ولا كذا يا الدعوه بالاخلاق هي اللي تاثر. وقالها صاحبك طارق سويدان ما ادري هو صاحبك ولا لا، قال والله النساء اكثر ما يجعلها تسلم الزواج او غيره، وكثير منهم ما هي قصه منطق ولا غيره ولا كثير من يدعون للاسلام ويسلم على ايدهم الان عبد الرحمن اسميط درس في محاضركم ولا يعرفها ولا يعرفها طبيب وحقق بالدعوه ما لم تحقق عامه محاضركم.
1:12:34 اصلا اسلم على يده في افريقيا ما لم ما لم يسلم على على يد عامة علماء شنقيط كان الناس يسلمون على يديه في الوقت اللي بعضكم يجلس يشرح لاميه الشنفره ويجلس ويشرح متون المنطق من انفع للناس؟ الله المستعان هذا