فوائد من تاريخ الإسلام (١١) (١)

1 ساعة و14 دقيقة تاريخ الإسلام — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا المجلس الحادي الحادي عشر في فوائد من تاريخ الاسلام بعد غياب طويل هذه اول مرة بعد مدة طويلة اعطي فيها كلمة وانا جالس في المسجد وقد اشتقت كثيرا للجلوس في المسجد الله المستعان
0:31 هنا حفظكم الله نقرأ في هذا المجلد والذي فيه ترجمة أبو عبيد القاسم بن سلام أبي عبيد القاسم بن سلام وطبقته وفيها ترجمة المعتصم الخليفة العباسي المشهور والحديث عن بابك الخرامي وسيكون هناك كلام أيضا عنه في المجلد الذي سنقرأه لاحقا أو سنستخرج منه فوائد لاحقا نشرع بسم الله يقول وفيها كانت وقعة هائلة بين الخرامية
1:00 وبين المسلمين واميرها بغى الكبير فانكسر ثم ثبت وامد بالجيوش والتقى الخراميه فهزمهم. سياتي الحديث عن الخراميه وانهم طائفه اباحيه وعاشوا سنوات وقد تحدثت عنهم مرارا وتكرارا. تقدم الحديث عن امير الزنج مدعي النبوه اللي كان مع 100000 تقدم الحديث عن زكرويه زكرويه وابنيه اللذين بدعا في المسلمين وفعلا فيهما الافاعيل.
1:30 وهنا سياتي الحديث عن رجلين بابك الخرمي والرجل الاخر الذي قتل بابك ثم ظهر ان هذا الشخص هو نفسه ايضا مجوسي او عفوا هزم بابك. هنا ساذكر حادثه فتنه الجمح وفيها ولي امر مكه محمد بن داوود بن عيسى العباسي فبعث رجلا من بني جمح لعد المواشي وقال هاتوا كل فريضه دينارا فامتنعوا عليه وقالوا تريد ان تغصبنا اموالنا
1:56 انما في عمد انما في عمدك ان تأخذ الفريض الفريضه شاة. طيب يقول فحاربهم وحاربوه هي في الاساس فعلا الفريضه تؤخذ شاة، مذهب الحنفيه انه يجوز انها تؤخذ نقدا. يجوز انها تؤخذ نقدا. فلما جاء لهؤلاء الاعراب وطلب منهم ان تؤخذ نقدا وكانت الدوله العباسيه تحب موضوع النقد هذا اكثر من موضوع الشيعة.
2:23 لان لانهم يضعونها في بيت المال وتبقى اما الشاه فاين تذهب يحتاجون الى ان يرعوها او يعطوها للفقير حقا ولهذا مذهب الحنفيه الذي يخالفهم الجمهور هو احفظ يعني يبعد عن تنائب الدوله اكثر لكن اللهم السعي
2:44 يقول انما في امدك ان تاخذ الفريضه شهدا فحرمه وحاربوه وقتل طائفه وقتل الجمحي فجهز محمد بن داوود اخا الجمحي فقتل وبدع وعاث جيشه قال الفسوي الفسوي قال هذا الكلام في المعرفه والتاريخ سمعت بعض السفهاء الذين كانوا معه يقول افتض افتضضنا اكثر من 20000 عذراء اغتصبوا اكثر من 20000 عذراء الروايه في المعرفه والتاريخ 10000 وليس 20000 طيب انا لماذا ذكرت هذه الحادثه المحزنه المؤسفه طبعا بعض السفهاء هذا كذاب
3:15 هو سفيه يجاهر بالاغتصاب فبطبيعه الحال لا يقبل خبره ممكن اغتصبوا وحده اثنين وجاء وقال هذا الكلام لكني انا اود ان انبه هنا على امر هذه الحادثه من يعرفها؟ لا يعرفها احد غالب الناس لا يعرفونها الناس يعرفون وقعه الحره وانه حصل في الحره كذا وكذا علما انه اسانيد وقعه الحره ما تقوم بالجمله لكنها حادثه تاريخيه فتذكر لكن التفاصيل ما يكاد يوجد لهذه التفاصيل اثناء قاع
3:43 ما يكاد يوجد للتفاصيل هذه اسناد قائم. لكن لكن للحنق على الامويين وقعه الحره اشتهرت وانه فعل وفعل. الان العباسيون فعلوا شيئا اسوء مما فعله الامويون بمرات وكرات. فاغفل. يعني ترى عندك خبر ان هارون الرشيد قتل من ابناء علي في مجلس واحد قرابه اكثر من 20 نفسا. العباسيون اعلام.
4:11 وبسبب موضوع التشيع وكون عل منهم متشيعين واهل التشيع اهل كذب مع ان الشيعه يبغضون العباسيين. لكن حقيقه عند العباسيين ايضا مؤرخين وهناك اناس يعني وهناك عمل لضرب الامويين واليوم في زماننا كثير من المثقفين يقدموا الامويين يعلم يعلم ان ان الشعوبيه يبغضون الامويين والشيعه يبغضون الامويين.
4:39 فيقدم الامويين على طبق من ذهب للقوم فيجلس يصدق فيهم كل كذب ثم لا يحكي عن احوال الناس الذين جاؤوا بعده فنعم فنعم الامويون لهم مثالب ليست باليسيره ولكنها ليست مثالب كل الامويين بل هي مثالب لبعضهم وهناك امور اشترك فيها معظمهم وليس كلهم ولكن اذا نظرت الى من بعدهم وجدتهم افضل وامثل بما لا يقارن
5:07 وأن مثالب غيرهم تروى بأسانيد قوية، وأن مثالبهم في الغالب تمر بطريق كذابي الشيعة، أو أناس لم يشهدوا، أو أنها تمر وأحياناً يمشيها بعض أهل الحديث. لا ننكر أن للأمويين ما لهم من سيئات ليست باليسيرة، لعدد منهم ليست باليسيرة، ولكن حقيقة الـ إغفال ما صنعت الدولة العباسية والدول التي تحتها من البلاء
5:37 ومن العسف ومن الشيء العظيم حقيقه امر عجيب امر عجيب جدا مع كون يعني هؤلاء يعني الان هذه في حقبه المعتصم، حقبه المعتصم تعتبر حقبه مثاليه نوعا ما لانه حصل فيها، طيب الان الناس يذكرون قصه وامعتصمه ها ويذكرون قصه انه والله انقذ وان كانت قصه وامعتصمه اصلا فيها كلام
6:03 هو اصلا في قصه ثانيه واحد جاجاه اقوى منها اسنادا الحجاج وفعلا الحجاج قال شو اسمه لكن لاحظ انه ما معتصمة مشهوره وواحد جاجاه مو مشهوره والحجاج مجرم لكن لاحظ السياقه العمل اللي جالس يحصل هذا لا يمكن ان اقول انه ليس متعمدا او انه ليس برافد بعض بعض التيارات السيئه اللي اللي تستقصد الامويين تقربا للشيعه
6:31 أنا إحنا نعرفها معتصمة بس ما نعرفها الـ 10000 عذراء هذه على هذه الرواية يعني يعقوب بن سفيان يرويها عن أحد السفاهة مباشرة يعقوب بن سفيان تعرف أنه من طلق شيوخ البخاري وفي كتاب له يعقوب بن سفيان رجل مصنف يعقوب بن سفيان أصلا عاصر القصة القصة ما تروى ما يرويها بإسناد هو معاصرها أصلا ها نعم لا شك أن هذا السفيه قد لا شك أن كلامه ليس دقيقا
7:00 من ناحيه الاعداد ولا يصدق، لكن اصل الحادثه غير مستبعد. غير مستبعد. اصل الحادثه غير مستبعد. فاذا اذا قرات التاريخ اقراه من كل جهاته. دائما ابدا وانا اقرا في التاريخ اجد جزءا غائبا هذا الجزء لو ظهر لو وضع عندنا مرتفع. وارى جزءا غائبا لو ظهر لارتفع عندنا متضع.
7:29 وهذا سبحان الله رأيته كثيرا كثيرا كثيرا. كثيرا وانا اقرأ في التاريخ سواء في هذا الكتاب او في غيره. ف فسبحان الله واظن ان اننا لو فهمنا هذا الامر تنضبط مشاعرنا تجاه الكثير من القضايا التي نتعامل معها بحساسيه مفرطه. نعم. هنا ذكر قصه وفي حج حنبل بن اسحاق فيما حدث ابو بكر خلال عن عصم بن عصام عنه قال رأيت كسوة
7:59 الديباج وهي تخفق في صحن المسجد وقد كتب في الدارات ليس كمثله شيء وهو اللطيف الخبير فلما قدمت اخبرت احمد بن حنبل فقال قاتله الله الخبيث عمد الى كتاب الله فغيره يعني من ابي دؤاد. المحقق يقول انه ما وجد هذه القصه فيما بين يديه، هذه القصه لم يذكرها كتاب تاريخي، هذا الله اعلم انها مذكوره في السنه للخلال. استدركها الذهبي ووضعها ضمن الحوادث التاريخيه يعني فائده من غير المظان.
8:33 هنا الوقعه بين الافشين وبابك الخرامي. الافشين هذا من نسل الاكار الاكاسره وكان وكان عاملا عند العباسيين، وسياتي ان المعتصم ايضا قتله وان هذا الرجل كان عنده حركه تمرد، لكن هذا الرجل كانت له حسنه كبيره انه كسر بابك الخرامي الذي فعل في المسلمين الافاعيل وكان ياخذ المسلمات ويطأهن
8:58 ويحمل هو واتباعه ثم يكبر الاولاد الى ان بقي مده طويله ويقاتلون معهم المسلمين. حتى نقاش الفقهاء هذا الولد نعتبره مسلم ولا نعتبره مو مسلم؟ تبع لامه، احمد قال لا اذا وقعنا عليه نعتبره مسلم يتبع امه، طيب قالوا لو جانا هو مقاتل اصلا ما الذي نفعله؟ والله المستعان.
9:24 يقول شباب قال شباب العصفري فيها كانت وقعه الاشفين بالكافر بابك الخرمي فهزمه الافشين اشفين افشين عفوا واستباح عسكره وهرب بابك ثم اسروه بعد فصول طويله وكان من ابطال زمانهم وشجعانهم المذكورين يعني بابك وعاث وافسد واخاف الاسلام واهله غلب على اذربيجان وغيرها واراد ان يقيم مله المجوس وظهر في ايامه المازيار القائم بملة المجوس بطبرستان
9:49 فعظم شره وبلاؤه، عندنا المازيار وعندنا بابك، اثنينهم قاموا يريدون احياء مله المجوس، وكان المعتصم في اول هذه السنه بعث نفقات الجيوش الى الافشين فكانت 30,000,000 درهم، يعني 3 ملايين. يقول وفي رمضان فتحت البوث مدينه بابك لعنه الله، بعد حصار طويل صعب، وكان بها بابك فقد عصى بعد ان ان عمل غير مصاف مع المسلمين.
10:15 فلما اخذت اختفى في في غيضه بالحصن واسر اهله واولاده ثم جاء المعتصم بامانه فبعث اليه الاشفين مع رجلين وكتب معهما ولد بابك يشير على ابيه بالدخول في الامان فهو خير فهو خير فلما دخل في الغيضه الى بابك قتل احدهما وقال الاخر اذهب الى ابن الفاعله ابني وقل له لو كنت ابني للحقت بي ثم خرق كتاب الامانه
10:43 وخرج من الغيضه وصعد الجبل في طريق وعره يعرفها وكان الافشين قد اقام الكمناء في المضائق فافلت بابك منهم وصار الى جبال ارمينيا فالتقاه رجل يقال له سهل البطريق فقال له الطلب وراءك فانزل عندي فنزل عنده وبعث سهل الى الافشين يخبره فجاء اصحاب الافشين فاحاطوا به واخذوه وقد كان المعتصم قد جعل لمن جاء به الفي 1000 درهم.
11:10 يعني كثر نفقة الجيش كلها اللي ياتي ببابك مليونين ولمن ولمن جاء براسه 1000 1000 درهم فجاء سهل فاعطي سهل 2000 1000 درهم وحط عنه خراج 20 سنه ثم قتل بابك في سنه 23 حطوا عنا الخراج الضريبه حطوها عنا 20 سنه لانه جاب لهم بابك هذا بابك كان ايش فعل فاعل الافاعيل
11:39 واللي هزم واللي ضرب ضرب منو؟ الافشين. الافشين، الافشين هذا سياتي انه هو نفسه زنديق مجوسي. وهذا لكي تفهم امرا انه مو كل انسان يحقق انجازات عسكريه لازم يكون رجلا صالحا او غيره، لا قد يكون من باب ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، الافشين هذا كان هو الرجل الفاجر اللي ايد الله به الدين.
12:05 هذا الرجل فك المسلمين من بلاء من اعظم البلاءات، على فكره كثير من الشباب اراهم اذا تحدثوا مثلا عن عمن كادوا بالاسلام واهله، ماذا من يذكرون؟ يذكرون الدول الدوله البيزنطيه، الدوله الفارسيه، الدوله كذا، الدوله كذا، وينسون المكائد الداخليه اللي هي هي اقوى 1000 مره مثل مثل القرامطه اللي اخذوا الحجر الاسود، مثل زكريا وجماعته، مثل الدوله العبيديه، القرامطه مثل بابكيه، هؤلاء من الداخل ترى كانوا رعايا المسلمين.
12:33 اي وهذا فعل الافاعيل يعني ايضا حتى روابط الجماعه البويهيه وغيرهم كادوا بالاسلام واهله يعني ما يقول قال المسعودي هنا ذكر روايه اخرى لروايه المسعودي قال هرب بابك متنكرا باخيه واهله وولده ومن تبعه من خاصته وتزيوا زي التجاره والسفر فنزل بارمينيا بعمل سهل بن سنباط فابتاعوا شاة من راع فنكرهم وذهب الى سهل فاخبره قال هذا بابك ولا شك
13:02 وكانت قد جاءت كتب الاشفين بان لا يفوته بابك ان مر به فركب سهل في اجناده حتى اتى بابك فترجل لبابك وسلم عليه بالملك وقال قم الى قصرك وانا معك فسار معه وقدمت الموائد فقعد سهل يكن معه فقال بابك بعتو وجهل امثلك يكن معي فقام سهل واعتذر وغاب وجاء بحداد ليقيده فقال بابك غدرا يا سهل قال يا ابن خبيثه انما انت راعي بقر
13:30 وقيد من كان معه انما انت بعيدي وقد كان معه من وقيد من كان معه وكتب الى الافشين فجهز اليه اربعه الاف فتسلموه وجاؤوا ومعه سهل فخلع عليه الافشين وتوجه واسقط عنه الخراج هو شوف سهل هذا هو كل الروايات ان هو اللي مسك بابك بس كيف مسكه روايات متضاربه يقول فلما جاء في جوف الليل
13:59 أتى أحمد بن أبي دؤاد متنكرا فنظر إلى بابك وشاهده، ورد إلى المعتصم فأخبره فلم يصبر المعتصم حتى أتى متنكرا فتأمله وبابك لا يعرفه، وكان لعنه الله ثنويا على دين ماني ومزدك، يقول بتناسخ الأرواح ويستحل البنت وأمها، وقيل أن وقيل كان ولد زنا مثل جنكيز خان، وكانت أمه عوراء تعرف برميها العلجة، وكان علي مزدكان يزعم أنه زنى بها وأن بابك منه.
14:29 وقيل كانت فقيرة من قرى أذربيجان، فزنا بها نبطي فحملت منه بابك، وربي بابك أجيرا في قريته، وكانت -وكان بتلك الجبال الجبال قوم من الخرامية، ولهم مقدمان جاوندان وعمران، فتفرس جاوندان في بابك الشجاعة، فاستأجره من أمه، فأحبته امرأة جاوندان وأطلعته على أمور زوجها، ثم قتل جاوندان في وقعة بينه وبين ابن عم له، فزعمت امرأته أنه استخلف بابك، فصدقها الجند وانقادوا له.
14:59 فأمرهم أن يقتلوا بالليل من وجدوا من رجل أو صبي، فأصبح خلق مقتلين، ثم انضم إليه طائفة من قطاع الطريق، وطائفة من الفلاحين وشطار، ثم استفحل أمره وعظم شره، وصار معه 20,000 مقاتل، وأظهر مذهب الباطنية، واستولى على حصون ومدائن، وقتل وسبى إلى أن أظفر الله به.
15:22 فاركبه المعتصم فيلا اليه والبسه قباء من ديباج وقلنسوة سمور مثل الشربوش وخضبوا الفيل بالحناء وطافوا به ثم امر المعتصم باربعته فقطعته ثم قطع راسه وطيف به بسامراء وبعث باخيه الى بغداد ففعل به نحو ذلك واسمه عبد الله ويقال انه كان اشجع من بابك فيقال انه قال لاخيه بابك قدام الخليفه يا بابك قد عملت لهم ما لم يعمله احد فاصبر صبرا لم يصبره احد.
15:51 قال فقال سوف قال سوف ترى صبري فلما قطعت يده مسح وجهه بالدم. فقيل فقالوا لما فعلت هذا؟ قال قولوا للخليفه انك امرت بقطع اربعه وفي نفسي انك لا تكويهما وتدع دمي ينزف فخشيت اذا خرج الدم ان يصفر وجهي فترون ان ذلك من جزع الموت.
16:19 فغطيت وجهي بالدم لهذا يعني غطى وجهه بالدم عشان لا يشوفون ان وجهه انخطف ويقولون انه خاف وجبن فقال المعتصم لولا ان فعاله لا توجب الصنيعه والعفو لكان حقيقا بالاستبقاء اي كان حقيقا بالاستبقاء بس فالحين تجلدون احمد بن حنبل والله العظيم يلا يعني تخيل هذا ترى يوم جلد احمد كان بابك يعني يعيث بالمسلمين الا العالم
16:47 انت والمأمون هذا بابك لعب بالمسلمين لعب وكذا شغالين تجلدون بالعلماء وتسجنونهم، هم زين انت ما طلعت منك. ثم ضربت عنقه واحرقت جثته وفعل بخيمه ذلك فما منهما من صاح ويقال ان بابك قتل 150000 وما ذلك ببعيد 150000 ولا احمد كان يحث على قتاله.
17:14 يقول وجدت بخط رفيقنا ابن جمال الكناني انه وجد بخط ابن الصلاح رحمه الله انه قال اجتمع قوم من الادباء فاحصوا ان ان ابا مسلم الخراساني يعني بقيام الدوله العباسيه قتل 2000 الف وان قتلى بابك بلغوا 1000 1500 يعني العباسيين بقيام دولتهم اقتلوا مليونين تقريبا بعدين لما هذا خرج عليهم يعني وفاهم قتل لهم مليون ونص
17:42 وفيها سار الافشين بالجيوش والتغى طاقيه الروم، هذا الافشين كان عامل عمايل وسياتي ما فعل به. فاقتتلوا اياما وثبت كلا الفريقين وقتل خلق منهما ثم انهزم الطاغيه ونزل النصر، وكان هذا الكلب قد حصر زبطره وافتتحها عنوه وقتل وسبا وحرق الجامع. وهنا ايضا وفيها خرب المعتصم انقره وغيرها وانكى في بلاد الروم واوطاهم خوفا وذلا.
18:12 وافتتح عمورية كما هو مذكور في ترجمته، وكان نكاية في الروم مما لم يسمع لخليفة مثله، معتصم كان أنكى الخلفاء العباسيين بالروم، فإنه قد شتت جموعهم وخرب ديارهم، وكان ملكهم توفير بن ميخائيل بن جدس قد نزل على سبطرة في مائة ألف.
18:29 ثم اغار على ملطيه وعم بلاؤه وفي ذلك يقول ابراهيم بن مهدي يا غيره الله قد عانيت فانتقمي هتك النساء وما منهن ارتكبوا هب الرجال على اجرامها قتلوا ما بال اطفالها بالذبح تنتهب فلما سمع المعتصم هذا الشعر خرج لوقته الى الجهاد وجرى ما جرى وكان في على مقدمه اشناس التركي طبعا هذه هي القصه الاقوى مالت عموريه مو قصه ومعتصمه وكذا
18:57 هذه القصه الاقوى الموجوده في الكتب القديمه. وكان على مقدمه اجناس التركي وعلى ميمنته تاخ التركي وعلى الميسره جعفر بن دينار وعلى الساقه بغل كبير وعلى القلب عجيف ودخل على في الدروب الشاميه وكان في 200,000 على اقل ما يقيل والمكثر والمكثر يقول 500,000. ولما افتتح عموريه صمم على غزو القسطنطينيه فاتاه ما ازعجه من امر العباس بن المامون. العباس بن المامون اخرج عليه.
19:25 و وانه قد بوع وكتب طاغيه الروم فقف المعتصم وقبض على العباس ومتبعيه وسجنهم. يعني كانت راح تفتتح القسطنطينيه في زمن المعتصم لولا هذا الفعل من العباس بن المامون انه استغل انشغال المعتصم بالجهاد وخرج عليه وطلب البيع لنفسه، ودائما حركات التمرد الداخليه كانت تعيق الفتوحات مع الاسف الشديد.
19:50 يقول وفيها اظهر مازيان بن قارن الخلاف في طبرستان وحارب وكان مباينا لآل طاهر وكان المعتصم يأمله يأمره بحمل الخراج اليهم فيقول لا احمله الا الى امير المؤمنين وكان الاشفين يسمع احيانا يسمع احيانا من المعتصم ما يدل على انه يريد عزل عبد الله من الطاهر فلما ظفر ببابك ونزل المعتصم المنزله الرفيعه الافشين لما لما هزم بابك صار له منزله عند عند المعتصم
20:20 وسنرى هذه المنزلة إلى أين تتأول. طمع في أمرة خراسان، وبلغه منافرة المزيار لإبن طاهر، فترجى أن يكون ذلك سبباً لعزل إبن طاهر، ثم أنه دس كتباً للمزيار يقوي عزمه، وبعث المعتصم لمحاربة المزيار جيشاً عليه من الأفشين
20:36 وجبل مزيار والاموال وعسف، واخرب اسوار آمل والري وجرجان، وهرب وهرب الناس لانيسبور، فارسل بن طاهر جيشا عليهم عمه الحسن الحسين وجرت حروب وامور، ثم اختلف اصحاب المزيار عليه ثم انه قتل بعد ان اهلك الحرث والنسل. باب كل ما زيار يا الهي. عاد يقول يتكلم عن هذه السنه يقول وفيها قبض المعتصم على الافشين لعداوته لعبد الله بن طاهر، شوف هذا الافشين اللي ايش؟
21:07 اللي هزم طاغيه الروم وهزم بابك شوف في ايش صار فيه الان ولاحمد بن ابي دؤاد فعمل عليه وما زال حتى القي في قلب المعتصم ان الافشين يريد قتله. ابن ابي دؤاد هذا الجهمي اشتغل عليه. ونقل اليه ابن ابي دؤاد انه الكاتب المزيار فطلب المعتصم كاتبه وتهدده بالقتل فاعترف. وقال كتبت اليه بامره يقول لم يبقى غيري وغيرك وغير بابك وقد مضى بابك وجيوش الخليفه عند بن طاهر.
21:35 ولم يبقى عند الخليفه سواي، فان هزمت ابن طاهر كفيتك انا المعتصم وتخلص لنا الدين الابيض، يعني المجوسيه وكان يتهم بها. هذا الافشين اللي هزم بابك كان يتهم انه مجوسي باطنا، لانه اصلا كما سياتي هو اصلا من نسل الاكاسره. وشوف ذول الزنادقه ايش كثرهم، ما بقيتهم، بقيتهم بقيت في الشيعه الاماميه، بقيتهم بقيت في الاسماعليه، في الباطنيه.
22:04 يقول فوهب المعتصم الكاتب مالا واحسن اليه وقال ان اخبرت احدا قتلتك فروي عن ابن ابي الدؤاد انه قال دخلت على المعتصم وهو يبكي فقلت لا ابكى الله عينيك ما بك قال يا ابا عبد الله رجلا انفقت عليه 1000 1000 دينار وهبت له مثلها يريد قتلي ايه يا المعتصم ايه يا المعتصم عادي عادي عادي لا تسال
22:25 راينا راينا وراينا يقول قد تصدقت لله ب 10000 درهم فخذها ففرقها وكان اهل الكرخ قد وكان الكرخ قد احترق فقلت نفرق نصف المال في بناء الكرخ والباقي في اهل الحرمين قال افعل وكان الافشين قد سير اموالا عظيمه الى مدينه اشروسن وهم بالهرب اذا واحس بالامر ثم هيئ دعوه ليسم ليسم المعتصم وقواده
22:51 فان لم يجب دعا له الاتراك مثل ايتاخ واشناس فيسممه ويذهب الى ارمينيا ويدور الى اشروسنه فطال به الامر ولم يتهيا له ذلك فاخبر بعض خواصه المعتصم بعزمه فقبض حينئذ المعتصم عليه وكتب الى ابن طاهر بان يقبض على ولده الحسن بن الافشين فقال ابن زياد ابن الزيات عفوا
23:20 يقول فما كتاب، هذا الان يحقق مع الافشين، يقول له فما كتاب عندي قد زينته بالذهب والجوهر، وجعلته في الديباج فيه الكفر بالله. لقينا عندك كتاب مزينه وفيه الكفر بالله. فقال كتاب ورثته عن ابي، فيه اداب وحكم من اداب الاكاسره، فاخذ منه الادب وادفع ما سواه، مثل كليله ودمنه، وما ظننت ان هذا يخرجني من الاسلام. فقال ابن الزيات للموبذ ما تقول؟
23:44 فقال ان كان ياكل المخلوقه ويحمل ان كان يا ان كان هذا ياكل المخلوقه ويحملني على اكلها، يعني ياكل الميته ويزعم ان لحمها ارطب لحما من المذبوحه، وقال لي اني قد دخلت لهؤلاء في كل ما اكره حتى اكلت الزيت وركبت الجمل ولبست النعل، غير اني الى هذا العام لم اسقط عني شعرا يعني عانته ولم اختتن، ذلك انه يعني هذه من بقايا المجوسيه فيه.
24:11 أنه كان ااا وكالسلام لا يزيل شعره، اليوم مثل الهندوس أو السيك لا يزيلون شعره. يقول: وكان الموبذ مجوسياً ثم بعد هذا أسلم على يد المتوكل. فقال الأفشين: خبروني عن هذا المتكلم، أثقة هو في دينه؟ قالوا لا. قال فما معنى قبولكم شهادته؟ فتقدم المرزبان وقال: يا أفشين كيف تكتب إليك أهل مملكتك؟ قال: كما كانوا يكتبون إلى أبي وجدي. فقال ابن الزيات: كيف كيف كانوا يكتبون؟
24:40 قال يكتبون اليه بالفارسية ما تفسيره الى الاله من عبده. قال كذا هو؟ قال نعم. قال فما القيت لفرعون؟ قال خفت ان يفسدوا علي بتغيير ما يعهدونه. فقال له اسحاق بن ابراهيم: كيف تحلف لنا بالله فنصدقك وانت تدعي ما ادعى فرعون؟ فقال يا اسحاق هذه سورة قرأها عجيف على علي بن هشام وانت تقرأها علي. فانظر غدا من يقرأها عليك. ثم تقدم اسياف فقال له تعرف هذا؟ قال قال نعم. قالوا هل انت كاتبته؟
25:10 قال لا فقال للمزيار: هل كتب اليك؟ قال: كتب الي اخوه على لسانه انه لم يكن نصر هذا الدين الابيض غيري وغيرك وغير بابك، فاما بابك فانه بحمقه قتل نفسه، فان خالفت لم يكن للخليفه من يؤمر بقتالك غيري ومعي الفرسان واهل النجده والبأس، فان وجهت اليك لم يبقى احد يحاربنا الا ثلاث العرب والمغارب والاتراك.
25:35 فاما العربي فبمنزله الكلب، اطرح له كسرى ثم اضرب راسه بالدبوس، وهؤلاء الذئاب يا المغاربه فانهم اكلة الراس. واما الترك فانما هي ساعه حتى تنفث سهامهم ثم تجول عليهم الخيل جوله فتاخذهم على اخرهم، ويعود الدين الى ما الى الى ما لم يزل عليه ايام العجم. فقال هذا يدعي علي هذا يدعي علي يا اخي.
26:05 او علي وعلى اخيه ولو كنت طيب طيب قال ولو كنت ولو كنت كتبت به هذا لاستميله كان غير مستنكر لاني اذا نصرت امير المؤمنين بيدي كنت انصره بحيله اخرى لاخذ بعقبتي ذا
26:35 فزجره فزجره احمد بن ابي دؤاد قال مطهر انت قال قال لا قال ما منعك من ذلك قال خفت التلف يعني انت مطهرينك الان قاعد يحكون معي ويكتشفون زنديق صح
27:00 قال أنت تلقى الحروب وتخاف من قطعة غلفة، تلك قال تلك ضرورة نصبر عليها، فأما الغلفة فلا، ولا أخرج بها من الإسلام، قال أبا أحمد بن أبي دؤاد قال قد بان لكم أمره فرد إلى الحبس. يعني بين بين كذاب يسوي نفسه مسلم كذاب ما هو مسلم. يقول وكان المعتصم قد سجن الأشفين في مكان ضيق فذكر فذكر حمدون بن إسماعيل
27:39 طيب ذكر حمدون بن اسماعيل قال بعث معي الاشفير رساله للمعتصم يترقق له ويحلف ويتنصر ويتذلل فلم يغني عنه ومنع من الطعام حتى مات ثم اخرج وصلب في شعبان قال الصولي اخرج والصلب واتي باصنام كان في دار قد حملت من اشروسنة فاحرقت فاحرقت واحرق معها وقيل بل ترك مصلوبا واسمه حيدر بن كاوس
28:07 من أولاد الأكاسرة، هذا اسم حيدر، والأفشين لقب لمن ملك أشروسنة، وكان موصوفا بالشجاعة والرأي والخبرة، وقد مر أنه حارب بابك وظفر به، وكان من أكبر من بقي في دولة المعتصم.
28:22 واما المزيار صاحب طبرستان فاسمه محمد بن قارن وكان ظلوما غشوما صادر اهل طبرستان واذلهم وجعل السلاسل في اعناقهم وخرب اسوار مدينتهم حارب جيوش المعتصم الى ان كسر فاسر وقتل اخوه شهريار وضرب هو حتى مات وصلب الى جانب بابك وكان عظيما عند المامون يكتب اليه الى اصبه اصبهان وصاحب طبرستان وكان قد جمع اموالا لا تحصى.
28:49 وفيها عُزل عن قضاء الديار المصريه هارون بن عبد الله الزهري الاصم وولي محمد بن ابي الليث بن الحارث الشداد الايادي الجهمي الخوارزمي، وبقي في القضاء نحو من عشر سنين ولم يكن محمود السيره في احكامه، وقد امتحن الفقهاء بمصر في القران، وحكم على بني عبد الله بن عبد الحكم بودائع كانت للجروي عندهم ب1000 الف دينار و400 الف دينار، فاقاموا الشهود بان الجروي قد ابراهم واخذ الذي له، فعسفهم هذا الجهمي واعنته. خبيث.
29:18 ايضا هنا احد المتمردين المبرقع بفلسطين يقول فيها خرج ابو حرب بفلسطين الذي زعم انه السفياني فدعا الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولا الى ان قويت شوكته واستفعل امره وسبب خروجه ان جنديا اراد النزول في داره فمنعته اهل المبرقع فضربها بصوت اثر في ذراعها كانوا يقعدون بديار الناس ياكلون ويشربون عادي جيوش العباسيين عاد
29:45 فلما جاءت فجاء زوجها بكت وشكت اليه فذهب الجندي وقتله وهرب ولبس برقع الا يعرف ونزل الجبال بجبال الغور مبرقعا فكان ياتيه الرجل فيحثه على امر المعروف ويعيب الدوله فاستجاب له قوم من فلاحي القرى وادعى انه اموي وتكاثف الامر فسار لحربه رجاء الحصاري احد قواد المعتصم في الف فارس فاتاه فوجده في زهاء 100000 فعسكر وجود امويين او ناس يدعون الامويه
30:15 يخرجون على الدولة العباسية هذا يجعل العباسيين مع الشيعة يزيدون بالفرية على القوم ولم يجسر لقاء فلما كان أوان الزراعة تفرق أكثر أولئك في فلاحتهم وبقي نحو من 2000 فواقعه رجاء وكان المبرقع بطلا شجاعا فحمل على العسكر فأفرجوا له ثم أحاطوا به فأسروه وسجنوه فمات في آخر السنة وقيل خنقوه
30:43 أيضا يقول: «وفيها عاث الأعراب حول المدينة، فسار لحربهم بغى الكبير، فدوخهم وأثر وقتل، وكان قد حاربهم حماد بن جرير القائد، فقتل هو وعامة أصحابه واستبيح عسكره، وحبس بغى منهم في القيود نحو ألف نفس».
31:00 فنقبوا الحبس فاخبرت بهم امراه فاحاط بهم اهل المدينه وحصروهم يومين ثم برزوا القتال بكرة وكان مقدمهم عزيزة السلمي فكان يح السلمي فكان يحمل ويرجع يس هذول البدو اللي حول المدينه ايضا مع المتمردين تمردوا لابد من رحم وان ضاق الباب واني على عزيزة من قطاب الموت خير للفتى من العذاب
31:24 وكان قد فك قيده وهو يقاتل به يومه ثم قتل وقتلت عامه بني سليم وقتل جماعه من الاعراب. وهنا التراجم احمد بن عاصم الانطاكي يقول كتب العلم وحدث عن ابي معاويه يقول قال ابو حاتم ادركته في دمشق وهو صاحب واعظ وسهد.
31:56 يقول من كلامه يقول هذه غنيمه بارده اصلح فيما بقي يغفر لك ما مضى. شوف كيف ينظر كيف يراغب التائبين. يقول غنيمه بارده اصلح فيما بقي فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. سبحان الله. يعني وكان من الصوفيه اللي يمدحون الحسن. هنا ايضا ترجمه احمد بن عبد الله بن يونس.
32:26 الكوفي الشيخ الكبير. قال ابو داوود سالت احمد بن يونس لا يصلى خلف من يقول قران مخلوق؟ فقال هؤلاء كفار. طبعا واضح انه تكفير اعيان لانه مع ذكر عدم الصلاه خلفهم ولقرينه عدم شو اسمه والاثار في هذا حقيقه اثار السلف في هذا لا تحصى ولا تحصر الا بكلفه ودلالتها واضحه وموكده بألفاظ مختلفه.
32:53 مرة يذكرون نساء تطلق، مرات لا يصلى خلفهم، مرات لا يرثون ولا يورثون، ومع التنصيص على كلمة الكفر وحل الدم. أحمد كسماه شيخ الإسلام. هنا في ترجمة أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني. أحمد يقول رأيته حافظاً لحديثه صاحب السنة، فقيل له أهل حران يسيئون الثناء عليه.
33:20 فقال احمد: اهل حران قل ما يرضون عن انسان، انما يغشى السلطان بسبب ضيعه له. طبعا تقدم معنا في المجلس الاول تقريبا ان اهل حران كانوا حنبليه فيما بعد. وكان اهل حلب لما لما انتشر فيهم الاشعريه ابغضوا اهل حران. ومنهم على الظهر لاحقا ابن تيميه واجداده واجداده. فاحمد كان يقول عنهم يعني يذكر شدتهم في السنه يقول قل ان يرضوا عن احد. تضايقوا منه عشان كان يغشى السلطان.
33:48 فتشددوا في امره، فاحمد وجد له عذرا، قال يا شيخ السلطان بسبب ضيعه له. هنا احمد بن غسان البصري العابد. هذا رجل بصري عابد صاحب مواعظ، وامتحن مع الامام احمد بن حنبل، وكان قدريا كبقيه اهل البصره. ونفعته صحبه احمد وبركه ومن بركه المحنه انه ترك هذا الامر، يعني ترك القدر.
34:16 قال علي بن عبد العزيز البغوي سمعت احمد يقول سمعت البيطي يقول قلت لاحمد ما احسن كلام هذا الرجل يعني احمد بن غسان قال انه بصري واخاف عليه يعني القدر الا انهما سمع كلامه واعجبهم هديه وخاطباه في القدر فرجع عنه وهذا يعني قيل ان ايام المحنه لما امتحن هؤلاء الثلاثه فسبحان الله الحمد لله
34:45 هنا ترجمة أحمد بن محمد بن عثمان أبو الحسن الخزاعي، هو أحمد بن شبوية. أوردوا عنه كلمته: من أراد علم القبر فعليه بالأثر، ومن أراد علم الخبز فعليه بالرأي. لأنه الإنسان يصير قاضياً بالرأي. يقول هو ثابت بن أحمد ثابت بن أحمد بن شبوية.
35:11 يقول قال كان يخيل الي ان لابي فضيله على احمد بن حنبل للجهاد وفكاك الاسرى ولزوم الثغور فسالت اخي عبد الله فقال احمد بن حنبل ارجح فلم اقتنع بقوله فاريت كان شيخا يعني في المنام حوله الناس ويسمعون منه ويسالونه فقلت يا ابا عبد الله اخبرني عن احمد بن حنبل واحمد بن شبويه ايهما عندك اعلاء قال سبحان الله
35:39 إن أحمد بن حنبل ابتلي فصبر وإن بن شبوية عوفي. المبتلى الصابر كالمعافى هيهات. طيب. هنا إبراهيم بن الأشعث البخاري خادم الفضيل، يقول أبو حاتم كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا، استنكروا عليه حديثاً واحداً. ولاحظ أن المحدثين نفوسهم طيبة وكنا نظن به الخير لكن روى حديث ما يحتمل.
36:12 هنا ابراهيم بشار الرمادي تجد نقاشا بين المحدثين ناس يوثقونه ناس يضعفونه يقول وكان والله ازهد اهل اهل زمانه مع انه هذا معاصر لاحمد ويذكرون عنه الزهد ومع ذلك اهل الحديث على فضله وعلى زهده ما فوتوا له خطا في حديث واحد الناس رووه مرسلا وهو رواه منصورا وهذا يبين لك دقه القول سبحان الله
36:39 وهنا ترجمة ابراهيم بن شماس السمرقندي البطل الغازي. حنا نحن تحدثنا في المجالس الماضيه عن احمد بن اسحاق السرماري البطل الذي قتل بسيفه كذا وكذا من الاتراك وقال لولا ان نخشى انكم بدعة. هذا نظيره ايضا. وسبحان الله ايضا بحرف الالف. ومع ذلك لا يعرفه كثيرون وقد تكلمت عنه في قناتي وهذا شيخ لاحمد. يقول كتب الي بعض اصحابنا احمد بن حنبل يقول انه اوصى ب 100000 يفتك بها اسرى من الترك.
37:07 هذا الرجل قاتل الترك وكان مجاهدا بطلا غازيا يكثر الغزو. فبعدين لما وعنده اموال فلما اراد ان يت يعني كتب في وصيته 100,000 لفكاك الاسرى. لفكاك الاسرى. يقول فاشترينا 200 200 نفس. قال ابو عبد الله وقتلته الترك ايضا فانظر بما ختم له. وهو اللي كان يبي يفتك الناس من الترك ختم له بالشهاده على يد الترك.
37:38 قال احمد بن سيار كان صاحب سنه وجماعه كتب العلم وجالس الناس رايته اسحاق بن راهويه يعظم من امره ويحرضني على الكتابه عنه وكان ضخما عظيما الهامه حسن الصبغه احمر الراس واللحيه حسن المجالسه يفيد على الملوك وله حظ يفد على الملوك عفوا وله حظ في الغزو وكان فارسا شجاعا قتل الترك وهو من جاء من ضيعته وهو غار لم يشعر وذلك خالي سمرقند ولم يعرفوه
38:05 قال أبو سعد الإدريسي كان شجاعاً بطلاً عالماً عاملاً ثقة متعصباً لأهل السنة كثير الغزو متعصباً لأهل السنة كثير الغزو هذا الرجل سبحان الله اليوم يذكر ما يذكر لا حول ولا قوة إلا بالله يعني مع أنه الآن ذكر الجهاد والبطولات كذا محبذ عند تيارات كثيرة طيب ليش ما يذكر هذا الرجل؟
38:42 هنا ايضا ترجمة ابراهيم ابن المهدي يلقب بالتيس لسمنه وضخامته. هذا خرج على المأمون ابن اخيه. هو اخو هارون الرشيد ابراهيم ابن المهدي. وكان صاحب موسيقى وكذا وايضا صاحب شعر اللي قلنا ببيته المعتصم شاش وراح غزا. ودعبل طبعا هجاه دعبل موجود جاهز يعني وعيره انك تدق عود وكذا ايش جابك الخلافه ومش عارف ايش.
39:09 وكان اسمر والسمار هذا وجد في العباسيين والحسنيين بسبب يعني امهاتهم وكذا كان اسمر شديد السمار وكان ضخم ايضا فلقبوه التيس حتى الدعبل يسخر منه يقول نفر ابن شكلة بالعراق واهلها
39:37 وهفى اليه كل اطلق ما اطلس مائقي ان كان ابراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق، مخارق اظن هذا مغني او مخنث. ف فديعوبر يقول لا انت راح تصير خليفه انت ابو دقدق وغاني خلاص اجل بعدها خلاص اعطيها لفلان هذا شو اسمه. طبعا وعفى عنه المامون. يقول وظفر به المامون واكرمه مع انه خرج على المامون.
40:08 وقيل ان المأمون شاور في قتله احمد بن خالد الوزير، فقال يا امير المؤمنين ان قتلته فلك نظرا، وان عفوت فما لك نظير. وحقيقه المأمون مع قتله لاخيه الا انه عفى عن عدد ممن خرجوا عليه. منهم زيد النار، منهم هذا ابراهيم المهدي وكان اكثر خليفه عفى عن الناس خرجوا عليه واكرمهم. الا انه افسد هذا الصنيع الجليل حقيقه نوعا ما افسده بالمحنه. افسده بالمحنه والدعوه الى القول بخلق القران وقتل العلماء.
40:38 طبعا ابراهيم يقول الذهبي يقول لا يعد ابراهيم من الخلفاء لانه شق العصا وكانت ايامه سنتين الا شهرا. اللي هي اللي خرج فيها. هنا ترجمه اسحاق بن اسماعيل الطالقاني يقول ابن معين: صدوق ولقد كلمني ان اكلم امه ان تاذن له بالخروج الى جرير بن عبد الحميد فكلمتها فاجابتني فخرج معي 12 رجلا موشاة.
41:07 ولم تكن له تلك الايام شيء. قال وبولي من الناس. قلت كيف؟ قال يكذبونه وهو الصدوق. وهنا ترجمه ابراء اسماعيل بن ابي اويس اللي هو شيخ البخاري وابن اخت الامام مالك. تكلم فيه كثيرون حتى الدارقطني قال لا اختاره للصحيح.
41:31 يقول الذهبي استقر الامر على قبول حديثه، هذا استقر هذا يعني يعني اذا الدارقطني بعد البخاري ما قبل. يقول استقر الامر على توثيقه وتجنب ما ينكر له. هو البخاري هو متهم طبعا بعضهم اتهمه وبعضهم عفوه جدا وبعضهم كذا. هو البخاري انما خرج له ما يرويه عن مالك، وهو روايات مالك موجوده في الموطأ.
41:56 فالقصة ما هي كبيرة يعني، فأنت عشان هذا الموضوع تريد أن تمشي له الروايات الأخرى، لا هذا ما يصلح. هنا ترجمة الأصبغ بن الفرج بن معين يقول كان أعلم خلق الله برأي مالك، يعرفها مسألة مسألة. متى قالها مالك ومن خالفه فيها؟
42:22 طبعا نحن ذكرنا عددا من الفقهاء الكبار الاجله، الناس ما يعرفون الا متاخرين ويظنون ان هؤلاء المتاخرين هم من بدعوا الفقه. وسياتي الحديث على هذا اكثر. واصلا يعني هرب من المحنه
42:57 هنا ترجمة بشار بن موسى الخفاف العجلي. يقول علي بن مدين يقول ما كانت ببغداد اصلب في السنة منه. أبو داوود وكان أحمد يكتب عنه ولا أحدث عنه قال ابن معين ليس بثقة وقال البخاري منكر حديث. لاحظ على شدة تصلبه في السنة ومدح أحمد وابن مدين له إلا أنه أبو داوود وتورع وتركوه وما وما جاملوه لأجل أنه كان سنياً صلباً.
43:27 وضعفوه جدا. فالصلابه في السنه شيء ووثاقه الحديث شيء وضبط العلم شيء والى اخره يعني هذه هذه كلها ابواب مختلفه. لكن اليوم سبحان الله اليوم الناس اذا احبوا من شخص شيئا مدحوه في كل شيء وقدسوه خصوصا اذا كانت القصه تابعه للاهواء السياسيه. وليتهم يكتفون بهذا ثم تجدهم بعد ذلك يزرون على من هو خير منهم.
43:55 أو من هو اغبط منه أو يغضبون ممن يبين غلطه ويبين خلطه أنت مر معنا هذا الرجل اللي أحمد أحمد والبويطي أعجبا أعجبا بوعظه وبتقاه وصمد في المحنة وكان قدريا فكلم فرجع لكن لما كان يتكلم كان قدريا
44:22 بشر الحافي الذهبي قال كان عديم النظير زهدا وورعا وصلاحا كثير الحديث الا انه يكره الروايه ويخاف على نفسه الشهره حتى انه دفن كتبه. اورد عنا عده روايات كان بشر يلحن ولا يعرف العربيه. اورد عنا روايات انه كان ينهى الناس عن طلب الحديث. والله اعلم انه ينهى عن التوسع اللي ظهر في زمانه. وهذا عاد رد عليه احمد وغيره من ناحيه انه كان يحثون على كتابه الحديث جدا.
44:56 ولكنه كان يحثهم على العمل بالحديث ويقول يا اهل الحديث ادوا زكاه حديثكم. طيب بيان بن عمر احد العلماء العباد من ائمه السنه يقول الذهبي روى عنه البخاري يقول كان بيان بن عمر يقرا القران في كل يوم وليله ثلاث مرات.
45:22 وكان يفرغ من الختم الثالث عند السحر ثم يأخذ في البكاء والتضرع. وقال عبيد الله بن واسط كان بيان بن عمر يدخل بستانه ولا يخرج حتى يصلي عند كل شجره ركعتين. ورد عن ابي هريره رضي الله عنه انه دخل بيته يصلي في كل مكان من البيت ركعتين. مساجد ابي هريره. ومع ذلك ومع ذلك قال فيه ابن معين ليس بشيء.
45:48 وقال ابو حاتم مجهول شيخ مجهول، يقول الذهبي يقول قوله مجهول ممنوع، واما في الحديث الذي رواه فسالم له من مناكير فسالم له مناكير لعل هذا منها. فشوف على فضله وعلى عبادته وعلى تقاه ما مشوله بالحديث الاوهام. هنا ايضا في ترجمه
46:10 أحد شيوخ الشام قال أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاسم سليمان عبد البهراني بن عبد الحميد البهراني يقول لما وجه المأمون إلى إلى أهل حمص ليقدموا عليه فوقع اختياره على أربعة يبي يولي واحد منهم القضاء يحيى بن صالح الوحاضي وأبو اليمان وعلي بن عياش وخالد بن خليل هؤلاء كلهم رواة الحديث إلا الأخير ما أذكره فأدخلوا عليه فأول من دخل أبو اليمان فقال له يحيى بن أكثم ما تقول في يحيى بن صالح خويك اللي جاي
46:41 قال اورد علينا من هذه الاهواء شيئا لا نعرفه، فعلا اتهمه بالتجهم وكذا. قال فما تقول في علي بن عياش؟ قال رجل صالح لا يصلح القضاء. قال فخالد بن خليل قال انا اقرأته القرآن. فأمر به فأخرج ثم ادخل يحيى، قال فما تقول في الحكم بن نافع اللي قال كان موجود قبل شوي اللي هو ابو اليمان. قال شيخ من شيوخنا مؤدب اولادنا، قال فعلي بن عياش قال رجل صالح لا يصلح.
47:09 كلهم اتفقوا على نفس الرأي فيه. قال فخالد بن بن خلي قال عني أخذ العلم وكتب الفقه. اثنينهم اتفقوا انه احنا شيوخه هو تلميذنا. يقول فأخرج وأدخل علي بن عياش وحادثه ثم قال: ما تقول في الحكم بن نافع؟ قال شيخ صالح يقرأ القرآن. قال فما تقول في حكم صالح؟ قال أحد الفقهاء. قال فخالد قال رجل من أهل العلم، ثم أخذ يبكي
47:39 فكثر بكاءه ثم اخرج. هذا علي بن عياش، وادخل خالد بن خليل، فقال له ما تقول في في في ابي اليمان الحكم؟ قال شيخنا وعالمنا ومن قرانا عليه القران، شوف زكاه اقوى تزكيه. قال فما تقول في قال احد فقهائنا ومن اخذنا عنه الفقه والعلم. قال فما تقول في علي بن عياش اللي بكى قبل شوي؟ قال رجل من الابدال اذا نزلت بنا نازله سالناه فدعا الله فكشفها واذا اصابنا قحط سالناه فدعا الله فاسقانا الغيث.
48:08 دعا الله ما توسلنا فيه ولا رحنا للمقبورين ولو كان دعاء المقبورين ينفع ما ما سالوا حيا ان يدعو لهم لانه لا شك ان في المقبورين من هو خير من هذا الرجل. ثم عمد يحيى بن اكثم الى ستر الرقيق بينه وبين المأمون فرفعه فقال له المأمون يا يحيى هذا يصلح للقضاء فولي. المأمون شيطان اللي شافه مدح باقي ربعه وما ازرى عليهم قال هذا سياسي هذا جيد
48:36 قال قال هذا توليه قال ذولا كلهم شيوخي ومنهم تعلمت قال خلاص هنا خلف البزار البزار يقول اشكل علي باب من النحو فانفقت 80000 دينار حتى حذقته هذه النفقات يعني مر معنا ان بعضهم رحل في كل دار في طلب الحديث الا الاندلس
49:04 ويحيى بن معين كتب 1000 1000 حديث بيده، وهذا يقول لك هذه هذه العلوم اودعوها في مصنفات او اودعها تلاميذهم في مصنفات، فيسرت علينا العلم تيسيرا شديدا. ثم ياتي بعض الناس ويظن ان العلم بدا في العصر المملوكي، وياتي يقول لك لولا الاشاعره لكان، يا رجل العلم طبخ طبخا ونضج وتيسر قبل ان يظهر الاشعري بنفسه اصلا.
49:33 في في وقد بذل اهل العلم جهدا عظيما جدا جدا جدا. وقد ذكرنا لك من احوالهم وستاتي ترجمه ابو عبيد القاسم بن سلام، وانا اريد ان اسال الشباب يعني. اسال اي شاب قل له قرات كتب ابا عبيد القاسم بن ابي عبيد القاسم بن سلام مثل فضائل القران والطهور وغريب وغريب الحديث والاموال وغيرها. قرات ما كتب ابن المنذر في الاوسط والاشراف
49:57 هذا هذا الكتب الجليله قرات لك تفسير الطبري او او ما كتب ابي حاتم في الرد على الرد على الجهمي غير موجود في تفسيره والعلل وغير ذلك وقد مر معنا ان ابا زرعه شيخه يحفظ 100000 حديث وقد وقد اودع لنا علوم ابي زرعه قرات كتب البخاري الصحيح وخلق افعال العباد والادب المفرد وغير ذلك قرات سؤالات البرذع لابي زرعه
50:23 قرأت كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر وقد مر معنا من احواله ما مر. قرأت كتبنا بالدنيا الذي قيل فيه انشاء يبكي الانسان ابكاه وانشاء اضحك اضحكه. قرأت ما كتب ابن ابن ابي داوود في في اعتقاده وغيرها. قرأت ما كتب عبد الله بن احمد الذي كانوا يثنون عليه في العلل، انا لا اريدك ان تقرأ السنه فقط، اقرأ السنه واقرأ العلل واقرأ فضائل الصحابه والزهد والمسند وغيرها. كتبه وكتب ابيه. قرأتها قرأتها قرأتها قرأتها. هذه الكتب
50:51 أنا أحثك عليها أشد الحث، أنا هنا لست في مقام الإجراء على المتأخرين أو أو مدح شيء من تراثهم، أنا لا أتحدث عن متأخرين، أتحدث عن هؤلاء وعن هذا التراث العلمي العظيم، وأيضا صح ابن خزيمي بالله اقرأه جميل جدا مع الكتب الستة وبقية مؤلفات أصحاب الكتب الستة. هذه المؤلفات إن قرأتها فإنك تهضم علما عظيما جدا. هذا أولا.
51:16 وثانيا تعرف العلوم كيف بدات وكيف نضجت وتعرف وتنزل المتاخر منزلته التي تنبغي ولا يعني هذا الاجراء عليه ولكن تنزله منزلته التي تنبغي وتنزل ايضا المتبع من اهل السنه من اهل زمانه منزلته التي تنبغي لماذا انا احثك اشد الحث انا اقول لك لا اقول لك لا تسمع الا لي انا لا اقول هذا ابدا ولا اقول بل اقول لك اسمع لي واسمع لغيري
51:43 ولكني الامر الذي اشد على يدك اذا اردت ان تحاكم بين المعاصرين، بالله اقرا لهؤلاء القوم. بالله عليك اقرا لهؤلاء القوم. واسال نفسك لماذا هذا الانسان واثق جدا ويقول لنا اقرا لهؤلاء القوم، ارجوكم اقراوا لهم. انا الان لم اذكر لك واحدا او اثنين حتى تقول هذا يتعصب او هذا سياخذ نصا او نصين. العقيلي الذي ذكر من حفظه ما ذكر، لماذا تقراون كتابه؟
52:12 أنا لا أذكر لك واحدا أو اثنين، أنا الآن في هذا السياق ذكرت لك أسماء كثيرة وقد حكيت لك من أحوال هؤلاء الأئمة ما حكيت، وكثير منهم بذلوا شيئا عظيما، تواريخ حب المعين اقرأها اللي كتب بيده 1000 1000 حديث بيده 1000 1000 حديث بعدين يجيك واحد يقول لك في آخر الزمان نحن أسانيدنا لابد أن تمر بالجهمية، الجهمية الأشعرية، الأشعرية جهمية وهؤلاء الأئمة الذين طبخوا العلم طبخا
52:40 هؤلاء كلهم كانوا يزلون عن الجهمية ويكفرونهم. حتى من كان واقعا منهم بالتجهم، حتى بعض يعني مثل المحاسبي والكرابيسي وداوود الاصبهاني هؤلاء على اصولهم يعتبر متاخرين الاشعرية الجهمية. ومن كلاب وغش وغيرهم. بل حتى اتمنى ان تنظر حتى في مؤلفات المحاسبي حتى تدرك عظيم تجهم المتاخرين. والله المستعان. حتى الحكيم الترمذي، الله اكبر.
53:16 وخلف البزار هذا احمد كان يثني عليه بالامر والمعروف والنهي عن المنكر، وقد ورد انه يشرب النبيذ اظن، الله اعلم هو او غيره، واحمد كان يعذره خاصه لبقيه احواله. وسبحان الله هو تاب. وهنا ايضا ترجمه احد ابن ابي مريم المصري قال احمد العلي ثقه كان له دهليز طويل، وكان ياتيه رجل فيقف عليه ويسلم فيرد عليه يقول لا سلم الله عليك ولا حفظك وفعل بك. فيقال ما هذا؟ فيقول قدري من خبيث، وياتي اخر فيقول رافضي من خبيث.
53:46 ولا يظن ذاك الا انه رد عليه سلامه. الان هذا الذي يحذر ويقول قدري خبيث رافض خبيث هذه ذكرت في مناقبه. وقال وقالوا عنه صاحب سنه وكان رجلا فاضلا فقيها رحمه الله. الان هذا لو لو ياتي انسان يفعل نصف هذا او عشر هذا سيقال فيه ما يقال ويتهم بالتنفير وقله العقل و و و و والواقع قله العقل اننا هونا من شان البدع حتى انتشرت واستفحلت.
54:15 وحتى صارت كفرا وزندقه، هذه قله العقل حقا. سبحان الله سعدويه هذا في المحنه لما اجاب قال كفرنا ورجعنا. هو كفر نفسه مع انه معذور تحت السيف. الان ياتيك جهمي هو داعي للتجهم، داعي للتجهم اعظم من لم تحن عليه السلف.
54:40 فإنكار العلوم أعظم من إنكار القول بخلق القرآن فتأتي تقول هذا الإنسان كفر أو قوله كفر فتقوم عليك القائمة سبحان الله. هنا في ترجمة سعيد بن كثير بن عفير يقول قال السعدي قال سمعت بن حماد يقول قال السعدي فيه غير لون من البداء.
55:03 قال ابن عدي وهذا الذي قاله السعدي لا معنى له، ولم اسمع احدا ولا بلغني عن احد كلام في سعيد بن عفير وهو عند الناس ثقه. انا اظن المساله من ابن حماد اللي هو الدولابي. فهذا الرجل تحامل على نعيم ونسبه لوضع الحديث. وابن عدي لم يصدقه. واظن هنا ايضا البلاء منه. البلاء منه. وقد اوه وقد كثرت مناكيره هذا الرجل.
55:34 هنا في ترجمة حماد عفوا سليمان بن حرب يقول يقول يقول أبو حاتم إمام لا يدلس ويتكلم في الرجال قرأ الفقه وليس بدون حفال وقد ظهر من حديثه نحو 10,000 حديث سليمان بن حرب تفتح أي كتاب من كتب الحديث مسند الدارمي أيضا كتاب الدارمي الدارميين الإمامين الدارمي صاحب المسند والدارمي عثمان بن سعيد صاحب الرد على الجهمي ورد على المريفي
55:59 الله اكبر، الله اكبر، والله يا اخو هؤلاء لو قرات مؤلفاتهم ايضا كتب ابي عاصم الديات والجهاد والسنه. سبحان الله اذا قراتها تجدها ميسره ومفهومه وواضحه. وسبحان الله ما اكثرها. واصلا هذه الكتب لو تجمعها كلها ممكن ما تجي بحجم كتاب تاريخ الاسلام للذهبي. مؤلفات هؤلاء جميعا. هنا ترجمه صالح بن اسحاق الجرمي البصري امام من ائمه اللغه.
56:28 وكان من اهل السنه يقول كان الجرمي اثبت القوم في كتاب سيبويه يقول المبرد وعليه قرات قرات الجماعه وكان عالما باللغه حافظا لها وهذا الرجل يعني على فضله الان من يعرفه الله وسعه صدق بن الفضل الذي مر معنا انه اسمه صدق بن الفضيل فقلت لعله ابن الفضل وهو يبدو انه هنا ابن الفضل
56:53 يقول كنا نقول عباس المرسي يقول صدق بن الفضل بخرسان واحمد بن حنبل بالعراق ومر معنا انه هو اسحاق اللي احيا العلم بخرسان. طيب. هنا تهمة عبد الله بن خالد الكوفي يقول اكرهه المامون على قضاء اصبهان فسار اليها.
57:18 وبلغنا انه كان مارا الى مجلس الحكم فراى رجلا قد وقع حمله فشمر ونزل وحمل معه وان رجلا قال له في حكومه اتق الله فوضع يده على راسه وعنف نفسه وبخها ثم هرب ولم يرى بعد الا يوما راه بعضهم على الثغر وهو من جمله الحراس هرب من القضاء وراح وراح للثغر وقال لهم خلوني حارس ورجل قال اتق الله فالله اكبر والله والله رجل جليل
57:46 هنا عبد الله بن طاهر الامير اللي مر ذكره بالاحداث وله قصه مع اسحاق دخلت على بن طاهر وكذا هذا امير خراسان معروف. يقول الامير العادل ابو العباس الخزاعي ويحب العلماء امير خراسان. يقول يقول المرزباني كان بارع الادب حسن الشعر تنقل في الاعمال الجليله شرقا وغربا. هذا اللي فضائله لا تحصر احمد كان يكره انك تعمل عنده. يقول وكان شو اسمه؟
58:12 ابن طاهر جوادا ممدحا وفد عليه دعبل فلما أكثر عطاياه توارى عنه وكتب عنه وكتب إليه هذا دعبل اللي يمشي ويهجو الناس مدح ابن طاهر فهذا اللي أرضى دعبل يعني هذا قصته قصة
58:39 وحتى يقول كان ومن كلامه المعروف سمنه الكيس ونبل الذكر لا يجتمعان يعني لازم تنفق وكيسك يضعف وحقيقه والف الكاس ايضا ما ياتي مع مع جواد الذكر جود الذكر هنا عبد الله المسندي البخاري وكان يفتي بالمسند ويزهد في المرسل فسموه المسندي نعم يقول ابو حاتم صدوق صدوق يعني ثقه ثبت ها
59:11 روى عنه البخاري والترمذي وابو زرعه وابو حاتم هذا الرجل له كتاب في السنه وكتاب مفقود مع الاسف الحاكم يقول هو امام عصره بلا مدافعه واستاذ ابي عبد الله البخاري هذا من شيوخ البخاري الذين لا يعرفون الناس يعرفون مثلا شيخ ابن المدينه شيخ اسحاق لكن ما يدرون ان شيخ البخاره منو هذا المسند اللي هو شيخ البخاري
59:40 يقول وعن مسند ودعت الفضيل فقال اوصني قال كن ذنبا ولا تكن راسا لكن هو خرج لنا راس الله يستعان ايش نفعل هنا القعنبي المشهور يقول ابو حاتم ثقه حجه لم ارى اخشع منه له قصه التوبه المعروفه يقول سالناه ان يقرا علينا الموطا فقال تعالوا بالغداء فقلنا لنا مجلس عند الحجاج قال فاذا فرغتم
1:00:06 قالوا فإذا فرغتم، قال قلنا نأتي يا ابا حذيفه، قال فبعد العصر، قلنا نأتي عارما، قال فبعد المغرب، فكان يأتينا بالليل فخرج علينا وعليه كساء ما تحته شيء في الصيف، فكان يقرأ علينا في الحر الشديد حينئذ. هادئ جدا واريحي القعنبي اللي اللي اكثرت عنه الروايه لسماحته حتى يقولوا له احنا نخليك اخر شيخ، حتى اذكر اني كنت في العمل
1:00:33 كنا نكره ان ان ان يسلمنا الموزع بضاعته ونحن اخر الناس، لانه ياتينا وهو مفلس. ياتينا ما عنده بجاني وما عنده كذا ما عنده فانت اصلا الطلبه لما ياتونك اخر واحد ياتونك وهم تعبانين يجون مو مركزين، فبعض المشايخ ما يحبون هذا الامر. لكن هذا الرجل سمح. يقول ابن معين ما رايت رجلا يحدث لله الا وكيعا ولقاء نبي.
1:01:02 يقول وقلت للقعنبي يوما ما لك لا تروي عن شعبه؟ قال كان شعبه يستثقلني فلا يحدثني. وقال الخريبي مع جلالته وفضله: حدثني القعنبي عن مالك وهو والله عندي خير من مالك. وقال ابو حفص الفلاح كان القعنبي يجاب الدعوه وحكيت عنه كرامات.
1:01:33 عبد الرحمن بن موسى الهواري يقول دخل العراق واخذ العربيه عن ابي زيد الانصاري والاصمعي ورحل واخذ العلم عن مالك وابو سفيان بن عيينه واخذ علم اللسان وصعد الى بلاده فغرقت كتبه في البحر فجاء اهل استجه يهنونه بالسلام ويعزونه في كتبه فقال ذهب الخرج وبقي الدرج وكان حافظا وعني بالدرج ما في صدره
1:02:00 هنا أبو نصر التمار يقول أبو حاتم ثقة كان يعد من الأبدان وكان أجاب بالمحنة وأحمد ما يحدث عنه. سبحان الله. هنا عريب المغنية كانت بارعة الحسن كاملة الظرف حاذقة الغناء وقول الشعر معدومة المثل اشتراها المعتصم ب 100 ألف وأعتقها.
1:02:19 ويقال ان جعفر البرمكي كان قد احب امرأة وهي ام عريب فتزوجها وتردد اليه سرا واسكنها في مكان الا يعلم ابوه، فولدت له عريب ثم ماتت، فاسترضع جعفر لعريب المراضع وسلمها لامرأة نصرانية فلما قتل باعتها النصرانية سرا فاشتراها الامين من النخاسين ولم يعرف ثمنها فلما هلك الامين عادت الى سمبس النخاس وسارت له فشغف بها وقدم المامون من طوس
1:02:45 فاشتهر امرها واشتراها من سمس كره فماتت صبابه فمات صبابه بها ثم صارت المعتصم ولها اصوات معروفه. هذه قصتها ليش ذكرتها؟ هذه قصتها تصلح عمل درامي، يعني يحبون هم اصلا هذه الامور، مغنيه ونصرانيه ومش عارف ايش وشغف والاخبار التافهه هذه اللي تجدها في كتب الادب. الدنيا ماخوذه شوف تفاهته. اللهم السامع، اي.
1:03:19 هنا ترجمة علي بن عثام قال الحاكم في تاريخه في حقه: أديب فقيه حافظ زاهد واحد عصره وكان لا يحدث إلا إلا بعد الجهد، وأكثر ما أخذت عنه الحكايات والزهديات، قرأت بخط أبي عمر المستملقة سمعت عبد محمد عبد الوهاب يقول: ما رأيت مثل علي بن عثام في العسر في الحديث، وكان يقول: الناس لا يؤتون من حليم
1:03:40 يجيء الرجل فيسال فاذا غلط ويجيء الرجل فياخذ ثم يصحف ويجيء الرجل فياخذ ليمارس صاحبه، ويجيء الرجل فياخذ يباهي به، وليس علي ان اعلم هؤلاء الا رجلا يجيء يجيئني فيهتم لامر دينه فحينئذ لا يسعني ان امنعه. انا ليش اعجبني هذا الخبر؟ والله لاني اعاني حقيقه. واريد ان ابث لكم شكوى، والله انا اعاني، انا مراسلتي سهله.
1:04:04 وهذه الانواع التي يتكلم عنها ما اكثرها، يذهب انسان جاهل يناقش جهميا، يناقش ملحدا، يناقش رافضيا، يناقش كذا، يناقش صاحبا له من اي تيار ثم ياتيني والمناقش جاهل والمناقش جاهل وتعطيه الماده فلا يقراها هو ويرسلها لذاك الشخص مباشره، وذاك الشخص لا يقراها فيجيب فياتيني هذا وياتيني الموسوس.
1:04:29 يأتين الموسوسه التي تأتيه ب 1000 برهان ينسف هذا ال 1000 برهان إشكال إشكال يسير ويأخذ ويرمي عليك من الشبهات يرمي يرمي يرمي يرمي والله بعضهم بقيت معه الاشهر اما في وسوسه في العقيده واما في وسوسه في الطهاره واما في وسوسه في الصلاه واما في وسوسه في التكفير واما في وسوسه في كذا وانصحه في كل مره واقول له يا يا استاذ يا طيب لا لا تجري مع الوسواس لا تجري مع الوسواس
1:04:59 ويتعبونني جدا جدا، واذا نصحته يستكبر عليك. سبحان الله، وكثير منهم هؤلاء عودوهم عودهم المشيخه الكبر. فاذا تواضعت لهم تجرؤوا عليك ويقولوا لك لماذا لا تكون مثل شيوخنا؟ فقلت انتم عند شيوخكم اذل من الكلب. تاتون وتجلسون واحسن الله اليكم وكذا وكذا وكذا وقد رايت من احوالكم وقد عشتها.
1:05:21 هؤلاء الشيوخ انا اعرفهم جيدا وقد جالستهم وكذا. والله ما والله انه ليغلط الغلط الشنيع فلا يقبل منك ان ترد عليه الا بادب عظيم جدا. واما انت واما نحن فتستسهلون التواصل معنا وان رايتمونا تواضعنا ركبتم على ظهورنا. و وغير وغير وغير وغير بعض النسوة هداهن الله
1:05:45 اللائي اللائي التي اللائي ان رجوت صدقا وصراحه من انسان فاخر من ترجوه ترجو منه صدقا وصراحه هذا الضر مع الناس. ففي قلبها شيء وتقول لك شيئا اخر وحاجه تعب سبحان الله. وغيره وغيره وغير الذي جاء يريد ان يقفز على العلم من خلال مشكلاته ومن خلال كذا ومن خلال كذا. والله شيء عجيب.
1:06:10 وما اكثر هذه الاصناف وقله قليله التي تاتي تريد امر دينها وتريد ان تتعلم وتتعلم وتتعلم وتتزيج وان وان اعطيته نصيحه عمل بها فان تقول له يا اخي تاصل ودع عنك هذه الامور يا اخي اسمع كذا وكذا يا اخي كذا انا اجيبك عندي جواب وتجيبه وتعطيه
1:06:28 وغير اللي ياتيك يسالك السؤال المختبر وكانه هو احمد بن حنبل وانت رجل مجهول، فياتيك وينتفش عليك. والله المستعان، واشياء واحوال يعني لا تعد ولا تحصى. وقد وقد اراح كثير من المشاهير انفسهم فلا يسمعون من هؤلاء ولا يقولون لا يسمعون لهم، وقد اغلقوا الخاص وغير ذلك، وهذا الضرب من المشاهير تجده غاليا ومحبوبا عند الناس. واما انت الذي تتواصل معهم وتاخذ وتعطي معهم.
1:06:58 وبطبيعه الحال يوجب ذلك لك من ضيق الصدر ما يوجب يذهبون ويخرجون عنك الاشاعات وغير ذلك. يقول فهذا جزاؤك انك تصديت له وبدات تسمع وبدات تاخذ وكذا وتكلمه كلام الاخ لاخيه ولا تستكبر عليهم. يحبون من يستكبر عليهم ومن يسيء اليهم ومن كذا وكذا. واما انت فتنصح تنصح تنصح ثم بعد ذلك حتى لو شددت تقول له انا والله اريد مصلحتك وهذا دائما وكذا. والله انا اريد مصلحتك، والله انا اريد لك الخير. لا يضيقن صدرك مما اقول لك، والله انا اريد لك الخير.
1:07:28 السلام ورحمة الله، الله المستعان وقلة قليلة يعني يكون عندهم شيء من التقدير والمعرفة والله تعالى مستعان
1:07:49 طبعا هنا في ترجمه المدائني وذكر لعن الامويين والمدائن له كتب كثيره حقيقه ولا انصح بها فانه وان وثقه المحدثون الا وثقه بعض المحدثين الا ان اسانيده ليست خليه وفي رواياته ما يستغرب حقيقه. لهذا اتجاوز هذا لان الوقت ادركنا. سليمان بن ملثوق
1:08:19 عفوا عمرو بن المرزوق يقول ابو زرعه سمعت سليمان بن حرب وذكر عمرو بن المرزوق قال جاء بما ليس عندهم فحسدوه والواقع ان الرجل عنده اخطاء لكن هو هذا سليمان بن حرب لما كان محسودا ظن ان هذا ايضا محسود مثله مظلوم وقال ابو زرعه سمعت احمد بن حنبل وقيل له ان علي بن المدين يتكلم في عمرو فقال عمرو رجل صالح لا ادري ما يقول علي يعني ما اعرف ايش وجهه
1:08:51 وقال احمد كان عمرو صاحب غزو وخير وقال ابن معين ثقه المامون صاحب غزو وقران وفضل وحمده جدا لاحظ قصه صاحب غزو في ذلك الوقت في ايام المعتصم كثر موضوع الغزو هذا لو صاحب غزو ها تكثر عندهم يمدحون فيها الناس مثل مدح ابراهيم بن شماس يقول لم يكن بالبصره مجلس اكبر مجلس عمرو بن مسعود كان فيه 10000 رجل
1:09:18 وسئل تزوجت 1000 امراه قال او زياده على 1000. طيب هنا ترجمه عيسى بن ابا الفقيه الحنفي المشهور صاحب الحسن ابو محمد بن حنبل. الذهبي ويحكى عنه القول بخلق القران اجارنا الله وهو معدود في الاذكياء. وهذا يبين لك يعني سرعه التجهم الى اهل الراي في زمن المتقدم.
1:09:52 يقول وقال الطحاوي حدثني ابو حازم القاضي اللي مر معنا انه قال للمعتضد في الارحام حدثني شعيب بن ايوب قال لما اتى عيسى بن هارون المامون بتلك الاحاديث التي اوردها التي اوردها على اصحابنا قال المامون لاسماعيل بن حماد والبشر ولابن سماعه ان لم تبينوا لي الحجه والا منعتكم من الفتوى بهذا القول يعني الذي يخالف الاحاديث وجمعت الناس على خلافه ولم يكن عيسى بن ابان حضر
1:10:17 ثم بعد ذلك يقولون يعني انه دخل واقنع المأمون وغير ذلك، وسبحان الله يعني كانت هذه لما يسويها المأمون كانت من افضل افعاله. هنا ابو عبيد القاسم بن سلام. يقول ابراهيم بن ابي طالب سألت ابا قدام السرخسي عن عن الشافعي واحمد واسحاق ابي عبيد، قال اما افقههم وافهمهم فالشافعي، الا انه قليل الحديث، واما اورعهم فاحمد بن حنبل، واما محفوظهم فاسحاق، واما اعلمهم بلغات العرب فابو عبيد. هذا الرجل الاعلم بلغات العرب له كتاب له كتابان في الغريب، موجودان بين ايدينا.
1:10:47 وله كتاب فضائل القران، وله كتاب الاموال، وله كتاب الطهور، وله كتب جميله جدا. هجرها الكثير من طلبة العلم مع الاسف. وعلى سهولتها، واذا قراتها، سبحان الله تجدها واضحه جليه. وقد استحسن احمد كتابه، وكثير من الناس يظنون ان السنه ما شرحت الا في القرن الثامن او التاسع الهجري في العصر المملوكي. او السابع. وله حتى كتاب في القراءات.
1:11:24 طيب، هنا ترجمة القاسم بن عيسى صاحب الكرج كان فارسا شجاعا وجوادا ممدحا له أخبار في السخاء وفي السخاء والحماسة ولي حرب الخرامية فدوخهم وأبادهم ولي أمر دمشق للمعتصم. يذكر هذا له رحمة الله عليه. طبعا أيضا في ترجمة أبو وليد القاسم بن سلام الحاكم
1:11:53 ماذا قال؟ يقول الحاكم ان ان ابن قتيبه تكلم في فنون فما رضيه اهل هذا اي فن، واما ابو عبيد فتكلم في كل فن فرضاه اهل كل هذا الفن، طبعا الحاكم احسه متحامل على ابن قتيبه، لكن كتب قتيبه وكتب عبيد اين هي؟ اين طلبه العلم منها؟ ما زالت موجوده بين ايدينا وما اجملها وما الذها وما افضلها.
1:12:21 هنا ترجمة ابن سعد صاحب الطبقات. قال عنه ابو حاتم صدوق واحمد كان يسمعه. عفوا عفوا يعني هو كان كاتب الواقدي، انا قرأت كتابه الطبقات قرأته مرتين او ثلاثة. من اجمل الكتب 40000 ترجمة، واذا ابتعد عن الواقدي فأسانيده في الغالب صحيحة. وأيضا اين طلبة العلم عن مثل هذه الكتب؟ الجميلة الجليلة.
1:12:48 يعني نحن تراجم اللي قرأناهم في المجلدات الأخيرة في المجالس الماضية كثير منهم مصنفين ومصنفاتهم بين أيدينا. أيضاً هذا محمد بن سلام البيكندي البخاري له كتاب طبقات فحول الشعراء المعروف. أو عفواً ما أدري هو له الطبقات أو لا، بس هذا شيء شو اسمه أنه استفيض أن الجن كانوا يحضرون مجلسه، طبعاً هو ابن سلام ولا ابن سلام هذه فيها نقاش بين العلماء.
1:13:16 وهو عامة ولا سلام عامتهم سلام إلا الصحابي وهذا. طيب. أيضا محمد بن عمران بن ابي ليلى حفيد بن ابي ليلى
1:13:40 يقول أبو حاتم أملأ علينا كتاب الفرائض عن أبيه عن ابن أبي ليلى عن الشعر من حفظه لا يقدم مسألة عن مسألة وهو صدق وجده قاضي معروف الفقيه محمد بن عيسى الطباع كان يحفظ نحو من أربعين ألف حديث جاء في ترجمته إيش يقول أحمد عالم فهم وهذا يعني روي عنه الله المستعان
1:14:16 طيب، أبطال هذا المجلس نقف هنا ولم ننهي فوائد هذا المجلد، وإن شاء الله ننهيها قريبا، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم