هل كانت معضلة عند الأشعرية ؟ 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. طيب من الامور المتقررة عند اهل العلم في الزمن المتاخر حنابلة واشعرية اهل حديث واهل راي ان وجود فضيلة او كرامة
0:29 للمخالف العقدي أو حتى اضطرار إلى الاستفادة منه لا ينفي أن هذا الرجل مخالف وعلى عقيدة غير سليمة لا ينفي هذا الأمر وهذا أمر الأشاعرة أنفسهم يقررونه وليس عندهم معضلة ودعني أذكر لك أمثلة السيوطي مرة
0:59 في كتابه الحاوي في الفتاوي نقل نقلا عن ابن قدامه عن مغني ابن قدامه فماذا قال؟ قال قال ابن قدامه في المغني وهو من اجل كتب الحنابله ثم ماذا قال؟ قال وعلى منواله نسج النووي في المجموع يعني السيوطي يثبت ان النووي استفاد من كتاب المغني
1:24 في ترتيب المسائل وفي كذا، استفاد منهم طبعا مع الماده الشافعيه التي اضافها النووي. وهذا الامر ليس مستبعدا، فالعز بن عبد السلام المعاصر للنووي والبلدي للنووي يقول ما طابت نفسي في الفتيا حتى نظرت في المحلى والمغني. الشافعيه من اوسع الناس تصنيفا في الفقه. وياتي هذا الشافعي الاشعري وهو العز بن عبد السلام ويقول انا
1:53 ما طابت نفسي في الفتيا بالنظر في كتاب بعض اصحابنا بل حتى نظرت في كلام ابن حزم المكفر للاشاعره وكلام ابن قدامه المكفر المضلل للاشاعره الذي يشهد على الاشعري بالجحيم بالنار يقول قائدهم الى الجحيم هل هذه شكلت معضله عند الاشاعره على مر الزمان وقالوا اننا سنضطر ان نطعن في ائمه الاسلام ما انتفعنا بهم لا ابدا
2:20 بل خذ هذه القويه، ابن حجر له فتاوى فتاوى يسيره يعني هكذا اسئله اجاب عنها حققها رجل يساري وقال له عبد المجيد ابن جمعه. سالوه عن كتاب في مناقب عبد القادر الجيلاني. واثناء حديثه عن هذا الموضوع قرر حقيقه جاء بكلمه العز بن عبد السلام ايضا العز
2:48 يقول ما تواتر عندنا كرامات انسان ما تواتر عندنا كرامات عبد القادر الجيداني. وهذه يذكرها عنه اليوناني فقيل له يعني هذا مع ما كان عنده من الاعتقاد ابن حجر يشرح يقول يعني ما بين الحنابله
3:11 وكان الشيخ منهم يعني عبد القادر والاشاعره وكان الشيخ منهم العز بن علي السلام او كما قال ابن حجر فقال العز لازم المذهب ليس بلازم علما ان عبد القادر من يقرا تصانيفه خصوصا الغنيه يعرف ان الرجل مضلل مكفر للاشعريه الجيلاني رحمه الله عليه فالان هذا الان ابن حجر والعز اثبت على الجيلاني انه ليس اشعريا
3:42 وليس بعد اثباتهما اثبات. ها؟ واثبت له تواتر الكرامات. ان كراماته متواتره وليس فقط تواترا عاديا والجيلاني نفسه ينفي الولايه عن كل من ليس حنبليا. كل من لم يكن على اعتقاد احمد عنده ليس وليا.
4:09 قال ما كان لله ولي على غير اعتقاد احمد، وهذه كان يذكرها ابن تيميه. مقرا لها مرارا وتكرارا. السيوطي ايضا تجده في بعض ما ينقل وكذا يقول قال الامام ابن القيم في الطرق الحكميه في بعض المسائل اذا اراد ان يذكرها يذكر كلام الامام ابن القيم هكذا الامام هو ينسب ابن القيم للامامه.
4:37 ما في أشاعرة صاروا يقولون ها السيوطي قال عن ابن القيم إمام، إذا نحن ها لا نطعن في ابن القيم، بل تجد الأشاعرة المعاصرين عامتهم يطعنون في ابن القيم. ربما يثنون له على أبحاث وعلى مواد وله من التحريرات والتنقيحات وسبحان الله أنت اقرأ فتاوي ابن تيمية ثم اقرأ فتاوي السبكي والسيوطي وبن حجر وكل هؤلاء. سترى فارقًا بين بين الرجل
5:03 ترى هذا في مستوى وان كان هم عندهم يعني عندهم افاده وعندهم بحث وعندهم كذا يا رجل السبكي يسال عن حديث طلب العلم فريضه على كل مسلم بالله اقرا وجوابه. يعني حديث مع كثره طرقه لا يتكلم الا عن طريق واحد ويقول فيه رامي المختلف فيه وفقط هذا كل الذي يفعله. اين هذا من من اتساع الشيخ؟ علما ان السبكي رجل ايضا ليس هينا.
5:32 رجل عنده من العلم ما عنده، لكن عنده علم في ابواب معينه. ومع ومع الاسف ضل على علم، ولا شك انه قبوري. وللذهبي مدائح شعريه في السبكي كثيره. وهذه المدائح بل يقول عنه اقضى واحفظ القضاة علي في ابيات له. ومع هذا بل بل بل الصفدي بالغ وقال يقول الناس انه ما جاء بعد الامام فلان مثل السبكي.
6:02 ثم ماذا يقول؟ يقول: وعندي انه ما جاء بعد سفيان الثوري مثله. انظر الى مبالغه يعني قفص الائمه المتبوعين وكذا. وسبحان الله هذا مدح لا يخلو من تملق. وكما قال الوسي انها شهره مصطنعه. ونحن حين بدانا مشوارنا العلمي وقرانا تراجم ابن تيميه. التراجم هذه كانت على
6:28 يعني كانت كما ينبغي يعني تقرأ تراجم يقول لك ابن تيميه مفسر تذهب تقرأ تجده مفسرا حقا. يقال لك ان ابن تيميه فقيه تقرأ تجد تجد فقيها حقا. نظارا الى اخره، محدثا كذا، الحديث الذي لا يعرفه. فكنا نظن ان مدائح المؤرخين كلها على هذا الباب. لكن مع الاسف هناك مدائح كثير من المؤرخين بل بل يكاد يكون هذا الاصل في بعض المؤرخين ان مدائحه لا تخلو من مبالغه.
6:56 وانك اذا ذهبت الى مؤلفات هذا الشخص ستجده والى سيرته الحقيقيه ستجده دون ما يذكر هذا الانسان بكثير وخصوصا ما يدخله امر احيانا المعاصره احيانا تكون حرمانا انك انك تثري على معاصرك بغير وجه حق واحيانا المعاصره بالعكس تفتح باب الغلو بالمدح
7:21 أن يكون للإنسان له عليك أيادي أو أو ترجو نواله أو يكون هذا الإنسان أنت تحبه محبة شخصية لأمور حصلت بينكم فماذا تفعل؟ تبالغ تبالغ تبالغ في مدحه. وهذا كثير كثير مع فالله المستعان
7:48 ومع ذلك السلفيون ما يختلفون ان هذا الرجل قبوري وانما قرا شفاء السقام يعني سبحان الله سقط هذا الرجل من عينه. الاشكال ليس فقط في انه نشر مقالة فاسده واخذ قضيه فيها اخذ وعطاء مثل شد الرحال ومرر من خلالها قضيه اخرى هي لا اخذ فيها ولا عطاء وهي قضيه الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم.
8:13 وانه تعامل بمكر وانه حاول ان يقوي المنكرات والبواطيل وغير ذلك ليس ليس الامر هذا. القصه في في اقامه البينه العلميه مع سوء الادب. يعني لا هو فهم مقاله ابن تيميه جيدا ولا هو اقام ادله تصلح ان يستدل بها في محال النساء. وكتب كلاما كانه يرد على صبي من الصبيان يعني ولا كانه يرد على على ذلك الحافظ الكبير
8:43 الرجل يعني المخيف جدا حقيقه ابن تيميه انه حتى لو خالفته فانك ينبغي ان ان ان تاخذ العده ان تكون عندك عده عظيمه لمنازعته لانه رجل على مستوى عال من العلم والذكاء والاطلاع والانصاف مع نفسه حقيقه ورجل له يعني نحسبه كذاك والله حسيبه
9:12 في كثير من الأحيان يظهر التوفيق الإلهي جليا في كلامه. يظهر التوفيق الإلهي جليا في كلامه، وله زلات هذه لا يخلو منها إنسان، وهذه حتى تقطع عنا باب الغلو. حتى والله حتى لو كنت أتدبر في زلات بعض الكبار في الفقه مثل الإمام الشافعي رحمه الله له أقوال في الفقه خالفت الدليل الذي لم يبلغه، وإلا هو رجل الشافعي معروف ما عنده أي قيد أو شرط لقبول الحديث.
9:40 ما عنده ما عنده ما عنده اي قيد او شرط. الحديث صح ويقبله لهذا حتى كثر في كلامه لو صح هذا الحديث لقلت به، لو صح هذا الحديث لقلت به. فسبحان ومع ذلك فاتته الامور على جلالته وعلى لكن سبحان الله شاء الله ان يكون هذا حتى لا نصل الى درجه الغلو في هذا الانسان. وهذا طبيعي هذا امر يقدره الله تبارك وتعالى. ان يوجد عيوبا في الاناس الفاضلين جدا. عيوبا علميه او نحوها.
10:10 حتى ايش؟ حتى تعرف ان الكمال البشري الانبياء وان الناس المتاخرين لابد ان يلحقهم نقص في العلم والعمل بقدرهم هذا لا شك فيه ومع ذلك هذا الانسان تجد تنظر اليه بين اهل عصره فتراه بارزا بارزا تراه بارزا مختلفا مختلفا اختلافا عظيما عنهم اما ان تقارنه مع السلف الكرام فالكل يتقازم الكل يتقازم
10:42 اما اما كمدح هذا اللي حتى قفز ابن خثيمه وقفز يقول بعد سفيان الثوري ما في مثل السبكي طبعا مبالغه شديده وهذه المبالغه لو قيلت في ابن تيميه لا يعني ايش؟ لا لا لا لقام القوم فيها يعني حتى السيوطي تكتب له رسائل يقال له ما يقول الامام مجدد العصر المبعوث على راس المئه ويقرها السيوطي هو يثبتها في مؤلفاته انهم حين يسالونه
11:10 يثبتون له التجديد في دين الله عز وجل. انه هو المجدد في هذا القرن ويقره تماما، بل هو كتبها في منظومته: اظنني اني انا المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد، وما قيل ان هذا الانسان عنده جنون عظمه او غير ذلك. لا ابدا، ها ابدا. سبحان الله واليوم كثير من الناس يحاسبون معاصريهم ويحاسبون
11:39 مخالفيهم ممن بمحاسبه لو حاسبوا بها ائمتهم وعلمائهم ممن يجلون ويعظمون لقالوا فيهم وقالوا لقالوا فيهم وقالوا نعم فهذه هذه افاده سريعه ولها نظائر لا تنحصر يعني الان تقريظات تقريظ ابن حجر و
12:04 وبدر الدين العيني على الرد الوافر ومداح كثير من الاشاعره واعترافهم بانهم استفادوا جدا من ابن تيميه ومن علومه. ابن حجر اعترف جهارا نهارا يعني اننا نحن استفدنا منهم في الرد على الرافضه وعلى اصحاب وحده الوجود وغير ذلك. وهنا اود ان ان الفت الى قضيه. كثير من الناس ياتي يقول لك يا اخي
12:27 كيف تقول تقارن فلان المعاصر بالعالم فلان والحافظ فلان؟ يذكر لك مثلا ابن حجر النووي ممكن يذكرون لك اديب معاصر او غيره. في الواقع قد يكون حقا الانسان اعلم. وهذه فكره اعرف انها ستثير حفيظه الكثير. لكن هذا الاعلم مجاله العلمي مجال متكرر ف فما معه من العلم موجود، يعني مثلا انسان
12:56 كتبه أحاديث فضائل أحاديث أذكار كتب في الفقه الشافعي شرح الأحاديث جميل جميل هذا الباب هو وحده مصنف فيه؟ لا يوجد في كل باب من هذه الأبواب عشرات المصنفات بحيث أنك لو لم تطلع على مصنفاته بإمكانك أن تحصل المادة المطلوبة تجدها إما متفرقة أو مجتمعة في كلام غيره
13:21 أو تجدها الشاهد أن المادة لا يضيع عليك منها كبير شيء، لأنها مادة متكررة في كلام غيره من العلماء. صح؟ صح. طيب. بينما ربما تجد رجلا معاصرا مثلا يرد على النسوية أو يفكك الفكر الغربي.
13:50 أو يرد على شبهات جديدة تتعلق بالعلم التجريبي وغير ذلك. وبنهج سليم. رأيت هذا قد يكون أنفع لك من أولئك وإن كان أقل منهم علما فيما ترى. لما؟ لأن هذا هنا يعالج نازلة جديدة. لو بحثت عن كلام خاص فيها للأئمة لن تجده. نعم ستجد لهم كلاما عاما متفرقا ستنزله من جهة القياس وغير ذلك. بينما
14:20 هذا الذي ما تكلم في الطهاره والصلاه وغير ذلك ان لم تتعلم الطهاره والصلاه والزكاه والحج من مؤلفاته فانت قد تتعلمها من مؤلفات رجل اخر. لان هذه المؤلفات كثيره. لهذا توجد ماده حتى عند بعض بعض المعاصرين حتى من لم يكن على عقيده اهل السنه والجماعه. احيانا تكون هي انفع للفرد المسلم
14:50 من مواد من يقال عنهم ائمه وحفاظ وغير ذلك، اما اما لكون ماده هذا الشخص تعالج مشكلات عصريه لم تكن موجوده في ذلك الزمان، واما لكون الماده ماده المعاصر هذه اقرب، واما لكونها انقى، وهذه نقولها في التيارات السلفيه. كثير من التيارات السلفيه عنده ما في مشكله انك تروح تتعلم الفقه او او الاصول او المصطلح او غير ذلك من كتب اناس منحرفين.
15:19 ولكن إذا وجد رجلا من تيار آخر كتب كتابة هي أنقى وأقرب فإنه تراه نافرا منها ويقول لك يغني الله عنه إذا كان الله سيغني عنه مع نقاء مادته وقربها أقرب بمعنى إيش؟ بمعنى أنها أسهل لأنه يخاطب أهل الزمان بلغة يفهمونها
15:44 بخلاف ذلك المتقدم اللي قبل سبع قرون وثمان قرون وتسع قرون الذي يتكلم بلغه يفهمها اهل زمانه وليس بالضروره اهل الزمان ان يفهمونها. فاذا كان يغني الله عنه فيغني الله عن ماده اولئك من باب اولى. لان عامه من نتكلم عنهم ونتناقش فيهم هم اناس ما عاشوا في القرون الاولى عند تكون العلوم.
16:10 ولا عاشوا في زماننا وانما عاشوا في في المنتصف. لهذا مثلا ماده ابن تيميه في نقد المنطق والنقد على المتكلمين. ها هي انفع ام مواد غيره غيره من علماء اهل السنه في الفقه والاصول وغير ذلك. ماده الشيخ انفع، لما؟ لانها ماده متفرده. فندرتها وشحها الان انت في السوق.
16:39 البضاعة كل ما كانت اشح والحاجة لها اكبر، كل ما كان ثمنها اغلى. واما البضاعة اذا لها منافسون كثر او او متكررة ها الكميات كبيرة جدا في السوق فالبضاعة ماذا؟ ترخص. لهذا قد قد توجد مواد في كلام بعض المعاصرين اقول لك حتى من غير السلفي.
17:10 كلام بعض المعاصرين حتى من غير السلفيين هذه المواد تكون انفع انفع ها من كلام بعض المتاخرين او الحفاظ يسمون علماء الاسلام ائمه الاسلام الا هو في كثير من الاحيان اما ترتيب اما تلخيص واما تهذيب لماده موجوده ومتكرره ابن مبارك في زمانه يقول العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا احنا مسائل اجماع
17:38 ستقرأ في اي كتاب فقهي ستجدها حنفي مالكي شافعي حنبلي ظاهري ستجدهم يقررونها. ولهذا مثلا الان عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من يجدد لهذه الامه امر دينها. تمام تمام. المجددين ممكن يعني الان لو ناتي لانسان سلفي ونقول له من اعلم
18:06 ابن حجر ولا محمد عبد الوهاب؟ كثير منهم سيقول لا ابن حجر اعلم بطرق الحديث مع ان محمد عبد الوهاب اعلم فعلا بالعقيده وبالتوحيد وهذا هذا اعلى شيء. لكن هم يقصدون بمجموع العلوم، بمجموع المعلومات، بمجموع كذا. طيب لكن من انفع المسلمين؟ عموم المجددين في الازمه المتاخره. هم ربما يكونون اقل علما من من بعض ما تسميهم ائمه الاسلام او اقل تصنيفا.
18:41 ومع ذلك ومع ذلك يعني الان حتى عند الاشاعره يعني اي اشعري منصف تقول له منو اعلم الرملي و ها الرملي ولا ابن تيميه وابن القيم ولا ها وابن قدامه هم يعدوا الرملي مجددا او حتى ايش يقول الشعراوي ولا فلان ولا ولا علان ولا المرتضى الزبيدي ولا بطبيعه الحال اذا اذا منصف يخاف الله يقول لك لا طبعا العين ما تعلا الحاجب واضح جدا الفارق بينهم
19:09 ها ومع ذلك مع ذلك هو يرى ان هذا اقرب او هذا انفع او هذا هذا طبعا اذا اذا استبعدنا الاعتبار العقدي فلهذا مثلا تجدهم مثلا يتحدثون يقول لك كتاب فلان لا يخلو منه بيت موسى طيب هل هو كان اعلم اهل زمانه؟ هل هو اعلم من اصحاب الكتب السته؟
19:38 لماذا هو كتاب لا يخلو من البيت المسلم؟ لان مادته اقرب ولان هناك اناسا خدموها. لكن غالبا انها ماده اقرب لاذهان العامه. ولهذا الانفع لا يساوي الاعلى. هذه فكره مهمه جدا، الانفع لا يساوي الاعلى. قد يكون الانسان اعلم وانفع، صح قد يجتمعان. لكن الانفع احيانا يكون الاقرب.
20:09 لهذا مثلا المنظومات اللي اللي تكتب مثلا ويحفظها الصغا صغا عامتها ما هي منظومات كتبها كبار العلماء في ذاك الزمان ولا كتبها المجددين في ذاك الزمان ولا كتبها المجددون عفوا في ذاك الزمان ابدا كتبها مجموعه من من اهل العلم عامه هكذا باحيانا يكون كاتبها لا يعرف لكنها لكن الناس يرون انها انفع للمبتدئ وللاعجمي ولكذا لسهولتها سهوله الفاظها
20:40 فكما ان سهولة الألفاظ تجعل كلام المفضول أنفع للناس من كلام الفاضل لسهولة الألفاظ. فكذلك أحيانا تناول الموضوعات أحيانا تناول موضوعات أن تكون هناك موضوعات تهم الناس أو فتن دخلت على الناس ومشكلات دخلت على الناس
21:15 ولهذا أنا أرى عاد أنطلق أن اليوم مثلاً فتنة الإنسانوية وإلغاء الذنب العقدي وتعظيم الذنب في حق الإنسان وتصغير الذنب الذنب في حق رب العالمين أرى أن هذه من أعظم الفتن وأن الكلام فيها هو أنفع الكلام سواء ما وجدته في التراث أو ما استنبطته على سنن أهل الذين لما؟ لأن هذه فتنة العصر
21:45 هذه فتنة العصر وقد يجلس المرء يتعلم العلوم يتعلم النحو والاصول وكذا ثم يدرج الى الزندقه او الى ما يقاربها بسبب هذه الامور الم يقل ابن تيميه يقول رايت كثيرا من الناس تزندقوا بسبب علم الكلام علما ان هؤلاء عاده يكونون جماعه من المتعلمين يدرسون فقه المذهب ويدرسون الاصول والمصطلح والسيره والتفسير ويدرسون هذه الامور
22:16 لكن درجوا الى الزندقه بسبب بلاء علم الكلام لما دخل عليهم. الم يقرب للصلاح ان الغزالي لما ادخل المنطق افسد كثيرا في اصول الفقه افسد كثيرا من المتعلمين. فهنا هذا الاجراء هذا الاسعاف والاجراء
22:42 وهذا الاجراء الاضطراري الذي يحصل في ازاله معضله حاضره بادله الكتاب والسنه ولهذا مثلا قول عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انا ما اعلم احدا الشيطان احب اليه موتا مني قال ليش قال يحدث الرجل ثم يروي عنه البدعه في مشرق الارض ومغاربها في مشرق الارض ومغربها
23:05 فيأتي فيأتيني فيأتيني فتحمل إلي فادمغها بالكتاب والسنه أو السنه كقوله أو كما قال ابن عباس وهذا قاله ابن عمر هذا حصل مع ابن عمر لما ابن عمر جاؤوا قالوا اناس يتقفرون العلم يتعلموا يسوون فضائل يسوون كذا ها يجدون رقة عند محكمه يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه ولكنهم انكروا القدر فدمغهم عبد الله بن عمر بالدليل الشرعي
23:35 والبينة الشرعية. حدث حديثا عن أبيه رح يصنّه أبو المتوفي من زمان حديث جبريل ها حديث جليل جدا ابن عمر حدث به في هذا المقام وحفظ عنه ولا ها ولا يحفظ عنه من طرق أخرى فلما ظهرت البدعة هيجته إلى استذكار شيء لم يكن يستذكره فتكلم به رضي الله عنهما عبد الله بن عمر
24:06 هذا هو اليوم تسريع السلام لا يعدلها شيء. اليوم لما نسلم الناس من الشرك الحادث، من البدع الحادثه من من من من من ولهذا ولا احد يهول لك يقول لك والله البدع العمليه هذه امرها، البدع العمليه هذه كهف البدع الاعتقاديه. وكل بدعه عمليه فيها معنى التشريع مع الله.
24:35 لهذا المجدد في رسالة فضل الاسلام لما اتكلم عن البدع استدل بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دم ذاك لمن يشاء. ولا صغيره مع الاصرار فالبدع والبدع يصر عليها. ولهذا بعضهم يقول البدع والمعاصي والمعاصي نفس الشيء، المعاصي ما هي شيء واحد. والكبيره قد تصير صغيره مع الانكسار وغير ذلك.
25:02 فالبدع هذا الاصل، اما فذلكات بعض المعاصرين فهذا كان فارغا. نعم، فالبدع عمرها شديده. وهم وهم اصلا ليسوا صادقين. يعني لو كان صادقا لرايته شديدا في البدعه العقديه، البدعه العقديه اخف شيء عندهم. لو تتكلم عن رجل اشعري كان يتكلم عن شخص سبحان الله كانه يتكلم عن شخص اخطا في مسائل فقهيه. وهي بدعه الاشاعره من اخبث البدع. من اخبث البدع.
25:30 ولهذا ابن تيمية يقول كل بدعة عمل البدع العملية تتضمن البدع العلمية. يعني ما لأنه أنت اعتقادك أنه يجوز أن يحدث في الدين بدعة حسنة، هذه بدعة عقدية. تتفرع بأنك تعمل مولد وتعمل كذا وتعمل كذا. هذه خلاص صارت بدعة عقدية. من الأساس. لكن هؤلاء من كثرة نظرهم في كلام المتكلمين فسدت عقولهم. فسدت عقولهم. وتراهم يعملون شخشخات وكلام كثير. الشاهد
26:00 فالخلاصه الافكار الموجوده ان مساله الاستفاده ووجود مؤلفات عظيمه لخصم عقدي هذه لم تجعل في يوم من الايام سببا لنفي الحكم الشرعي عند عندنا على هذه الفرقه لا عندنا ولا عند الخصوم على هذه الفرقه ولا على هذا المعين هذه اول نقطه النقطه الثانيه ان ان ان العلوم المنتشره الفاشيه هذه الباحثون فيها اقل ممن
26:30 يعالجون النوازل والمشكلات العقديه وان كانوا اوسع علما لان الامر اذا ندر غلي ونهوث غلي ونهوث ها نعم هذا مع مع مع الفائده العقديه الامر الثالث لا يختلف الناس في تفضيل القريب على الواسع
26:56 وإن كان الواسع أعظم علماً أن أنهم يرون القريب أنفع للعامة وأنفع للمبتدئين وهم جمهور الخلق. المسألة اللي بعدها عاد الأخيرة أن البدع العملية لا تكاد توجد إلا مع بدع اعتقادية. أما باعتبار أنها ثمرة لمقدمة من بدع عقدية وإما باعتبار الاقتران والعلامة
27:23 على كون هذا الامر من علامات اهل الباطل. فاليوم لما اشوف شيعي يلطم على الحسين ما اقول هذه بدعه عمليه وانتهى الموضوع. لا هذه هذه جاءت بسلسله طويله عريضه. والله المستعان. والمعنى الذي لاجله ذمت البدع موجود في كل بدعه وان صغرت في العيون. وهو التشريع مع الله انها لا يتاوه منها انها ان البدعه تبدا شبرا وتصير اميالا وفراسخ. كما قال البر بحاري.
27:53 ومن ها هنا جاءت الخطوره لهذا الامام الشافعي لما راى بدعه التغبير ما قال ما قال والله هذه بدعه امرها هين وبدعه عمليه وهم شيء القدريه وهم شيء الجهميه قال رايت شيئا احدثته زنادقه بغداد يصدون به عن القران هذا ذكرها ابن تيميه اللي طبعا اللي اللي تلوكه اللي عامه منه قال احدثته زنادقه بغداد
28:25 لهذا الامام احمد لما قالوا له رجل ينهاني عن رفع اليدين قال لا ينهاك الا مبتدع طيب خلاص هو هذه مساله عمليه هو ما يرى الرفع اليدين لا الان وصل الى اعتقاد انه ينكر السنه. انه ينكر السنه فما يسمى بالبدعه العمليه اليوم كثير منه اما ناشئ عن قله العلم او قله طلب العلم او عن مفهوم فاسد للتدين او عن مفهوم فاسد للمحبه
28:55 النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من المفاهيم الفاسده التي تقلب الدين راسا على عقل. لكن ما نصنع بتضحيه الحركيين؟ ما نصنع بتضحيتهم؟ لا ادري ما الذي يريدونه من السلفيين. يعني ما الذي تريدونه يعني؟ اريد ان افهم ما الذي يريدونه؟ ما الذي تريدونه الان؟ بعد كل الذي فعلتموه بالسلفيين؟ وذلك الجيش من المنتكسين الذي خرج من السلفيه بسبب
29:23 تأصيلاتكم الحسنة هذه، تأصيلاتكم سلفيتكم الراشدة. التي ما كانت سلفية في يوم من الأيام. وصار الشباب السلفي يتقاتلون فيما بين بعضهم البعض لأجل مخالف عقدي لهم يستفاد من بعض كلامه تكفيره. السلفية صارت ضحوكة، ما الذي تريدونه أيضاً؟ بعد أن حولتموها لأضحوكة، ما الذي تريدونه؟ إنا لله الحمد.