وجه علماني ووجه إسلامي 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجه علماني وجه إسلامي. هناك أطروحة هناك أطروحات يطرحها اللا دينيون والعلمانيون. فإذا طرحوها رد عليهم الناس. ثم نجد أناسا يطرحون نفس هذه الأطروحات في خلافيات أهل الإسلام فيما بينهم مهما عظمت هذه الخلافيات. ثم لا تجد الرد نفسه حاضرا. مع أنك لو تأملت تجد ما رددنا به على العلمانيين يرد يرد يرد على هؤلاء أو يرد عليهم. فعلى سبيل المثال
0:30 قول العلماني او اللاديني انتم تحتكرون الحقيقه وانتم تزعمون ان الحق معكم انتم فقط وان كل هؤلاء الناس على باطل انتم فقط الذين على حق ها؟ وهذا غرور منكم و وتطرف وهل ستجبرون الناس على دينكم وانتم لوحدكم؟ وهذه من اعظم حججهم في درء حكم الشريعه او دين معين.
1:00 علما ان علمانيتهم هذه نفسها هي دين لها مواقفها من كل موضوع اصلا فما الرد الذي نقوله لهم؟ يقال لهم نعم نحن نزعم ذلك ونقول ذلك لا شك وذلك ان الناس اختلفوا فاما ان يكون ان يكون كلهم على باطل واما ان يكون فيهم حق واحد فان الاقوال المتنا واما ان يكونوا جميعا حق
1:29 اما كونهم كلهم باطلا ف فهذا لا يمكن ان يحدد الا من خلال وجود حق يحكم على كل هؤلاء بالباطل. وهذا معناه ان كل ادله الناس وبراهينهم ما لها قيمه. واما ان يكون كلهم على حق مع تناقضهم وهذا مستحيل هذا جمع بين نقيضين. هذا يقول التثليث صواب وهذا يقول التوحيد صواب. نقول هذا صواب وهذا صواب يستحيل هذا جمع بين نقيضين.
1:59 وإما أن يوجد حق واحد. وهذا ما نقول به ونزعمه وندعيه. وأنتم أنفسكم تخطئون كل من خالفكم. تقولون الناس الذين لا يعتقدون العلمانية مخطئون. فأنتم تفعلون ما تنعونه علينا. رأيت هذا الوجه كل الناس يرد عليه. بعض الناس يستخدم نفس الأسلوب العلماني هذا في خلافيات الإسلاميين.
2:27 لاهل السنه فيقول لهم: هل هل تعتقدون انكم انتم وحدكم وحدكم انتم الذين فهمتم الاسلام فهما صحيحا؟ وكل الناس هذا ضلال ما شاء الله وفقط انتم الذين فهمتم الاسلام فهما صحيحا؟ وربما يقول بعضهم وكل من سواكم كافر هكذا سيقول. والواقع والواقع ان اهل السنه مخالفهم قد يكون مبتدعا وقد يكون كافرا. يقول هكذا: هل تعتقدون انكم انتم وحدكم الصواب؟
2:57 وكل هؤلاء الناس ما فيهم الدين الا انتم فماذا سيكون الجواب؟ الجواب مثل جوابنا على العلماني فنقول اما ان يكون جميع الناس خطا ومعناها القران لا هو لا هدى ولا نور ولا شفاء ولا اي شيء واما ان يكون كل الناس على صواب وهذا لا يكون وهذا لا يكون لماذا؟ لانه لان هذا تناقض هذا يقول الله فوق العرش وهذا يقول الله منزه عن هذا لا داخل العالم ولا خارجه
3:26 هذا يقول الله يتكلم بما شاء متى شاء والثاني هذا يقول لا بالله هذا حلو الحوادث. هذا يقول ايمان يزيد وينقص وهذا يقول لا الايمان لا يزيد وينقص. هذا يؤمن بالقدر وهذا لا يقول لا الايمان بالقدر ما لا ليس صحيحا. هذا يثبت الحكمه وهذا يقول لا ما تثبت. هذا يقول الصحابه عدول وهذا يقول لا ليسوا عدولا هؤلاء اخذوا خلافه علي رضي الله عنه وارضاه. بل هم مرتدون او في الساق.
3:57 هذا يقول مرتكب الكبيرة لا يكفر، وهذا يقول مرتكب الكبيرة يكفر. فلا يمكن أن يكون كلهم صوابا. فإذا ما الحل؟ الحل أن يكون هناك فرقة واحدة ناجية وصواب، وهذا ما تحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما رسم خطوطا وقال هذه كلها على رأسها شيطان وهذا صراط الله. هناك صراط واحد، اهدنا الصراط المستقيم. ومثل حديث الفرقة الناجية وحديث الطائفة المنصورة، وهذه الأحاديث الكثيرة هذه.
4:27 رأيتم بارك الله فيكم. فهو نفس الإشكال تم أُعيدت صياغته. أُعيدت صياغته. فمن الناس من يرد على العلمانيين ويفحمهم ثم إذا جاء للإنسان الآخر الذي يتحدث عن فرقة يزعمون أنهم وحدهم الناجون، وأيضا يقال له، يقال له أنت أنت أصلا تزعم أنك صواب في خلافيات الناس. فتقول أنا أذم الأشعري المتعصب والسلفي المتعصب والكذا المتعصب إذا أنت معك حق، وحقك هذا عليه أدلة.
4:58 فأنت تزعم أنك وحدك من فهم القرآن والسنة فهما صحيحا بينما هناك آخرون فهموه فهما غالطا وحملوه ما لا يحتمل، فأنت أصلا تقع فيما تنعاه عن الناس.
5:11 ايضا هناك وجه علماني يقول انتم ماذا قدمتم للبشريه؟ ويقصد ماذا قدمتم من انجازات ملموسه محسوسه؟ اختراعات، انجازات اقتصاديه، سياسيه، اجتماعيه الى غير ذلك. فالانسان المسلم منهم من يجيب جوابا يقول نحن عندنا المخترع الفلاني وعندنا الكذا الفلاني وعندنا الكذا الفلاني. واما الانسان المسلم المعتز بدينه الفاهم فيقول له لا شك ان شريعه الله عز وجل فيها من الخير.
5:41 ماذا وجدوا في غير الشريعه؟ لا شك. ولكن يكفينا اننا اخرجنا العباد من عباده العباد لعباده رب العباد. واخذناهم الى جنان الخلد، وهذا اعظم انجاز. ودعوناهم لذلك استجابوا ام لم يستجيبوا، فنحن نعتقد ان الانبياء هم افضل الناس. والانبياء ما كانوا اطباء ولا مهندسين ولا علماء كيمياء ولا علماء فيزياء ولا غيره. كانوا علماء بالوحي.
6:08 فنحن نعتقد ان الغايه من الخلق عباده الله عز وجل، وان كل ما تذكرونه من امور من امور الطب والهندسه وغير ذلك، هذه كلها وسائل، والوسائل هذه اذا غرق الانسان فيها ضاع. فهي وسائل وليست غايه. فنحن لسنا في سباق نبحث فيه من فينا يخدم البشر اكثر من غيره. وانما نحن في سباق من فينا يصل الى الله عز وجل.
6:37 الامر هذا يشبه مباراة كرة قدم. مباراة كرة القدم هذه فيها اهداف. مهما كان اداؤك جيدا في اللعبة لن يفيدك ما لم يثمر هذا الاداء اهدافا تسجل. وكذلك هذا هو الامر، كل ما تراه من تطور وكذا وحضارة وغير غير ذلك، إذا لم توصلك إلى الله، لم توصلك إلى الجنة فليست بشيء. فليست بشيء.
7:05 هذا جوابنا على العلماني، يستحسنه عموم الناس، من الناس من يأتي اذا رأى بعض الناس ينكرون على اهل البدع، فيقول انتم ماذا قدمتم للاسلام؟ بعضهم يقول انتم ماذا قدمتم لفلسطين؟ بعضهم يقول انتم ماذا قدمتم لـ ويقصد بالتقديم الامور السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وغير ذلك. ولا شك ان اهل الحديث لهم قصبوا السبغ في كل شيء. وصنعوا ما صنعوا من الخير العظيم في امه محمد صلى الله عليه وسلم.
7:35 لكن الجواب يكون كالجواب السابق، يقول لك السلامة لا يعدلها شيء، أنا أزعم أن هذه العقيدة هي العقيدة المنجية عند الله عز وجل. وحسبي أن حفظت دين الله عز وجل سالما من البدع والضلالات. سالما من البدع والضلالات. فإذا سلم دين دين البشر من البدع فإذا سلمت دين الناس من البدع والضلالات فلا يهمني أن أكون قد أنجزت شيئا فالسلامة لا يعدلها شيء.
8:04 فلو صنفت ما صنفت مثلا من من المؤلفات في في الحديث وفي الفقه وغير ذلك، اذا كانت عقيدتي فاسده فقد نلت الدون وتركت الاعلى. واذا حميت الناس من العقيده الفاسده فقد نلت الاعلى وتركت الدون. ها ولذلك نحن لسنا في مسابقه لخدمه كيان موجود في الدنيا بالاعتبارات السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه.
8:31 وإنما نحن في مسابقة لنيل رضا الله تبارك وتعالى. الحوض يذاد عنه الناس بالأحداث. الأحداث في دين الله عز وجل. الأحداث في العقيدة، في أسمائه وصفاته، في الإيمان، في القدر، في مبحث الصحابة، في في العبادات، في غير ذلك. فمن سلم من هذه القضايا فهذا على خير. فالإنسان الذي يذهب إلى إلى الحوض مسلماً خير له من إنسان تضمخ بالبدع وإن فعل ما فعل.
9:01 طيب. وأيضا متى يأتي الإنسان يقول يا أخي والله الشيعة قدموا أو فعلوا، طيب قدموا قدموا معه شركا. وأهل الضلال وأهل الباطل ما يفعلون من خير إلا ويجعلونه وسيلة إلى شرهم. إلا ويجعلونه وسيلة إلى شرهم.
9:22 بخلاف اهل الحق، فان اهل الحق ولو ظهر فيهم ضرر على الناس فانه الى الخير. فها النبي صلى الله عليه وسلم يقول: عجبت لاقوام من امتي يقادون الى الجنه بالسلاسل. يعني يؤسرون. يأسرهم اهل الاسلام. فمع هذا الاسرار الذي يظهر فيه اعظم الذل الذي قد يصيب الانسان ان يكون اسيرا في حرب. بعدها ما الذي يحصل له؟ يحصل انه ربما يسمع عن الاسلام فيدخل قلبه فينجو. وكثير منهم يتحرر ويعتق.
9:52 فيكون له خير وما يحب أنه لو لو لم يؤثر. فالأمر لا ينظر إليه بالصورة الآنية فحسب. فهذا أيضا اعتراض مشهور وجوابه هنا كجوابه هناك. جوابه هنا كجوابه هناك.
10:13 ايضا عندنا بارك الله فيكم اعتراض مشهور وهو الحديث عن عوام اليهود وعوام النصارى الذين ما بلغهم الدين ولا بلغهم كذا والحديث عن اي انسان عامي وكان هذا الانسان العامي لا عقل له وكان الله عز وجل ما انزل وحيه الا ليقيم الحجه على الرؤوس وفي الواقع
10:37 لا احصى المواطن التي في القرآن التي تدل على ان الاتباع مذمومين كالرؤوس يتبرأ الذين اتبعوا والذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ها لو هدانا الله لهديناكم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا الى غير ذلك من الايات اللي ذكر فيها تخاصم اهل النار الساده والاتباع
11:04 وانهم دعوهم فاستجابوا لهم او واغووهم وغير ذلك. فاليوم كثير من الناس عنده الاصل في الانسان الذي لا يعتبر من كبار العلماء او من كبار كذا انه انسان مسكين مجهول جاهل مرفوع عنه القلم. والقران نفى هذا اعظم النفي. نعم قد يوجد انسان في سياق معين
11:34 قد يعذر في سياق معين محدود مقيد. لكن الاصل بعد نزول الوحي ان ان ان البشر رؤوسهم ومقلدوهم حجه الله اما بلغتهم واما امكنت البلوغ واعرضوا. لهذا القران رحمه للعالمين. وان حجه الله مفهومه. وان الانسان عنده فطره وعنده عقل. اليوم الكثير من الناس يتصور او يتخيل
12:05 الشبهات لا تاتي الا على دين الاسلام، على الدين الحق. يا اخوه ما من باطل من البواطل من البواطيل التي يعتقدها البشر سواء الالحاد او العلمانيه او التثليث او غير ذلك. الا وهذا الباطل ترد عليه ايرادات وترد عليه ان تظن ان الوسواس والاعتراضات تاتيك انت فقط وانت عقيدتك صحيحه؟ هو ايضا تاتيه اعتراضات. هو ايضا لماذا لا يسال نفسه كيف اله يقتل؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟
12:34 كيف نحن هنا بلا غايه وجئنا من لا شيء، كلها امور مزعجه اشد الازعاج اصلا. ف فلماذا لا يتدبر؟ لماذا لا يحرك عقله؟ والله عز وجل قال ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر. فكثير من الناس اذا تكلم عن الكفار يصور لك ان الكافر لا تقوم عليه الحجه حتى تقرا عليه كتابا ضخما في براهين النبوه.
13:03 فبهذا تقوم عليه الحجه، وهذا القول وان كان هو حقيقه حديث كثير من الناس الا انه ما قال به احد وهو جافل للنصوص اشد الجفاء وجافل لاحوال اهل الاسلام. في ناس في الخلافيات اللي بين الناس اللي من اهل المله هكذا يتصور. يتصور ان المقلدين دائما مساكين، لهذا استشكلوا حديث الافتراق.
13:30 وأن كلها في النار فبحتى أن بعضهم تأول كلها في النار يعني جزء منها في النار. فعنده أهل الباطل المنتسبين لملة الإسلام هؤلاء المقلدون فيهم مساكين ما يعرفون شيء. ها؟ وفيكم رسوله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. ليلها كنهارها هذا أرض الليل كنهار هذا ما هو خاص بالرؤوس فحسب.
13:59 بل بالرؤوس والذيول الناس كلهم يرون الا قله قليله فجعلوا الاصل في الاتباع والمقلدين ثم بعد ذلك انتقل الامر حتى الى العلماء وغير ذلك فجعلوا الاصل في الاتباع والمقلدين انهم معذورون سواء وقعوا في البدع المكفره او في البدع الفسقه العظمى ولذلك راوا ان البحث العقدي ما منه فائده وان الانسان اذا خالف الحق فالاصل انه خالف الحق لغموض الحق
14:28 ما هو الأصل فيه انه خالف الحق لكبر فيه او لتقليد او لإعراض او لعناد. لا بعضهم يقول هذا في الكفار الأصليين وبعضهم يقوله في المخالفين المنتسبين لملة الإسلام. وفي الواقع ان الأصل بالمخالفين في القضايا الكبرى غير هذا. أيضا مثلا كثير من الناس الأصل الأصل على الوضوح والبيان.
14:58 ومن الناس من اذا جاء مثلا يصنف المتشببين للاديان تراه ينظر الى الفئات التي يراها متعصبه فيذمها وياتي الى من يراهم من يراهم معتدلين يعني اقرب الى العلمانيه فيجعلهم هم المتدينين الصحيح وهذا الان بعض الناس في خلافيات اهل المله تراه ياتي الى اثنين على عقيده واحده فينظر من فيهم يقارب نظرته
15:28 التميعيه او من يقارب نظرته الحركيه او من يقارب نظرته التي ترى خلافيات العقيده العقديه امره هين فيجعله جيدا والثاني يخسف به سابع ارض فهو لا يحاكم الناس بناء على موقفهم من النصوص وعلى عقائدهم بل يحاكمهم باعتبار الموقف المصلحي فالعنوان يحاكمه باعتبار موقف المصلحي من الدوله الحديثه وكيانها
15:55 وهذا يحاكمك باعتبار الموقف المصلحي من مشروعه الذي هو أيضا يفكر بأن يقيم دولة
16:07 ايضا في السياق العلماني حين يبدأون معك يبدأون معك اول شيء يقول لك الديانات الابراهيميه اول ما يبدأ ويقول لك اليهوديه والنصرانيه والاسلام وهؤلاء جمعهم ابراهيم وكلهم حبايب وغير ذلك ولا ينظرون الى ما بينهم من خلافيات العقديه طبعا هذه الخطوه الاوليه ثم بعد ذلك يقول لك كل دين يا اخي البوذي الهندوسي المجوسي
16:33 حتى اللا ديني خلاص تعايش معه لكن يبدا معك بهذه الخطوه اذا قبلتها يكمل عليك. الامر نفسه في التعاطي العقدي. بعض الناس يقولون لك اهل الحديث والاشاعره والما تريديه هذه البدايه هذا رقم واحد. فاذا انت تقبلت ان انك تترك ارثك العقدي او تعامل المخالف العقدي كانه سني تماما. يبدا يدخل عليك شيئا فشيئا الاباضيه الزيديه
17:01 الشيعه الاماميه ومنهم من وصل الى الشيعه الاماميه وخلاص، ثم بعد ذلك خلاص يلغى ذلك المفهوم ان هناك فرقه واحده فهمت القران والسنه حقا وهناك فرقه اخرى ابطلت في فهم الكتاب والسنه. ها؟ كذلك اليوم في الدوله المدنيه ما في ما في ذنب عقدي، يعني ما في مثلا شيء اسمه حد رده انه الانسان يرتد، لا.
17:27 في ما في انسان حر في الدين، ما في، في اعتداء على حق البشر هذا الموجود. الاعتداء على حق البشر، سرقت انسانا، بهت انسانا، قتلت انسانا، سرقت انسانا هذه ها اغتصبت اما الزنا بالتراضي ما في مشكله، لكن اغتصبت زنيت مع قاصر هذا الخطا، هذا وفق المفهوم العلماني. اليوم كثير من الناس من في خلافيات اهل المله
17:57 انت اعتقدت الله فوق العرش، الله ليس فوق العرش، ما يهم. المهم موقفك من الانسان اللي هو المخالف. احترمت علماء المخالفين ولا ما احترمتهم؟ هذا المهم. ها انت اذا قلت عقيده غير صحيحه ولكنك اخطات، لا مشكله. نقول اخطا. قلت عقيده غير صحيحه اخطات فيها ولكن كنت محترما مع المخالفين، لا بأس. كما انه في السياقات العلمانيه عادي انت لك رأي.
18:26 انت لك رايك وانا لي رايي. لكن ان اسات لي بشكل شخصي اثناء تعبيرك عن رايك هنا تبدا الادانه. نفس الشيء بعض الناس في خلافيات اهل الملة، خلافيات اللي لها قرون والمختلفون من عموم العلماء يقولون هذا كفر واسلام او هذا بدعه وسنه. انت اصلا اذا جيت وقلت الخلافيات في هذه المسائل امرها هين وسهل، انت تطعن في العلماء.
18:54 طعن في كل العلماء من كل الفرق، لماذا؟ لان هؤلاء كلهم قالوا انها خلافيات عظيمه. جئت انت قلت بلسان الحال او بلسان المقال لا هي ليست خلافيات عظيمه هي خلافيات هينه. الاشكاليه في ادبك مع المخالف فقط. كذلك في السياق العلماني يقول لك الاشكاليه فقط في ادبك مع المختلف معك في الراي. والفكر
19:21 يعني واي فكره ما عندنا مشكله معها الا اذا كانت هذه الفكره تتطور لان تصير شيئا يسفك الدماء او شيئا فيه اعتداء على المخالف، هنا سنحارب الفكره. اما فكره ما فيها اي ضرر على احد لا مشكله، لهذا مثلا يقول لك واحد فكره المثليه انا اتقبلها. ليش ما ما عاد يضروننا بشيء؟ حتى يضرون انفسهم انا اتقبلها انا ما عندي مشكله. لكن انا عندي مشكله مع فكره فيها قتل تارك الصراط، لا هذا ما هو مقبول.
19:50 ليش هو المركزيه؟ بعض الناس نفس القصه يقول لك انا المخالف العقدي دعك منه انا ما ما عندي مشكله يدعو خلاص حتى ما دام يمشي معي في المشتركات انا لا شان لي به هو هو يدعو لعقيده من عنده وانا ادعو لعقيده من عندي وما نصطدم بل بالعكس نكون حبايب لكن ان وصل الى مستوى انه يحرض علي
20:18 أو ينال مني أو يسيء أو كذا أو كذا أنا هنا سيكون لي موقف إن أحسست أن فكرته هذه ستؤدي إلى تكدير السلم العام أنا هنا سأحارب هذه الفكرة بكل ما أوتيت من قوة لا لاعتقادي العقيدة هي هي
20:42 تجد عقيدتين كلاهما بعيد عن الكتاب والسنه، مخالفه المعلومه الدينيه بالطلاق، مخالفه السلف. هذه مسكوت عنها وهذه مهجوم عليها لان هذه تكدر السلم العام وهذه كذا وكذا وكذا. وفي الواقع ان قضايا الاعتقاد النظر فيها ينبغي ان يكون باعتبار موضوع الجنه والنار. فكم من انسان ممكن قديما انسان يعيش في الدوله الاسلاميه ويساهم في الفتوحات يكون من اهل الذمه ورايح لها نار جهنم. وممكن انسان
21:11 يكون كدر السلم العام خارجي مثلا كدر السلم العام وقال ونعم وحصل بيننا وبينه شيء وممكن بعضهم خارجي ما يخرج يكون قعدي هذا ممكن يموت نصلي عليه وهو نعتقد انه رايح الجنه على بدعته وعلى ضلالته وممكن انسان قتل مسلما او سرق مسلما ويبقى هو مسلم يعاقب بقدره بقدره ها يعاقب بقدره ولكن في النهايه هو
21:39 نعتقد انه اقرب الينا من ذاك الملتزم بقوانين الدوله ونظمها ولكنه كافر. ونحن ندعو هذا وندعو هذا. ولو اسلم على يدك مسلم او يهودي او نصراني فهذا ترجوه عند الله او حتى تاب منحرف من ضلالته هذا ترجوه عند الله اكثر مما ترجو اذا ما بعض الناس الذين عندهم ذنوب تابوا على يدك.
22:07 ولذلك مثلا في عقائد هذه العقائد ما تكدر شيء يعني مثلا عقيده القدريه انهم يقولون الله لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها او مثلا عقيده الجهميه في الايمان بالذات انهم لا يشترطون التلفظ بالشهادتين يقولون الايمان التصديق. هذا هذا النوع من العقائد ممكن كثير من الناس يشوفون ما في مشكله ما في ضرا على الناس. عند اهل العلم هذه العقائد شر من قول الخوارج وكفر هذا. فانظر الى الفارق