الدارمي ١٢

1 ساعة و2 دقيقة الدارمي — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى لمن لا يجد الصوت واضحا فالبث المباشر
0:25 فل ينتظر انزال الدرس في قناه التليجرام، والرابط موجود في الوصف. ولا زلنا في كتاب العلم نقرأ عشره اثار ثم بعد ذلك نعلق. يقول المصنف رحمه الله:
0:53 أخبرنا محمد بن المبارك قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني أبو سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن أمر يحدث ليس فيه كتاب ولا سنة قال ينظر فيه العابدون من المؤمنين قال أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ
1:21 عن ابن عون قال قال القاسم انكم لتسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها وتنقرون عن اشياء ما كنا ننقر عنها وعليكم السلام ورحمه الله وتسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لنا ان نكتمكموها اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن عمر بن الاشج ان عمر بن الخطاب قال
1:51 انه سياتي اناس يجادلونكم بشبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. اخبرنا محمد بن عيينه قال: حدثنا علي هو ابن مسهر عن هشام بن هو ابن عروه عن هشام هو ابن عروه عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروه بن الزبير قال: ما زال امر بني اسرائيل معتدلا.
2:19 ليس فيه شيء حتى نشأ فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم، أبناء النساء التي سبت بنو اسرائيل من غيرهم، فقالوا فيهم بالرأي فأضلوهم. أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا حماد بن زيد المنقري ابن يزيد المنقري قال حدثني أبي قال جاء رجل يوما إلى ابن عمر
2:49 فسأله عن شيء لا أدري ما هو، فقال له ابن عمر: لا تسأل عما لم يكن، فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن. أخبرنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال: بلغنا أن زيد بن ثابت الأنصاري كان يقول إذا سُئل عن عن الأمر: أكان هذا؟ فإن قالوا نعم.
3:19 قد قد حدث حدث فيه بالذي يعلم والذي يرى وان قالوا لم يكن قال فذروه حتى يكون اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا وهيب قال حدثنا داوود عن عامر قال سئل عمار بن ياسر عن مساله فقال هل كان هذا بعد
3:49 قالوا لا. قال دعونا حتى يكون فإذا كان تجشمناها لكم. أخبرنا محمد بن أحمد. قال حدثنا سفيان عن عمر عن طاووس قال: قال عمر على المنبر: أحرج بالله على رجل يسأل عما لم يكن فإن الله قد بين ما هو كائن.
4:19 أخبرنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة. قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد عن عن ابن عباس. قال ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن في القرآن
4:41 منهن يسالونك عن الشهر ويسالونك عن المحيض ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم حدثنا عثمان بن عمر قال انبانا ابن عون عن عمير بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيره ولا اقل تشديدا منهم
5:11 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اليوم العشرة آثار مادتها دسمة. نقرأ أولاً ااا نتكلم عن المحاور التي اعتدنا أن نتكلم فيها عن عن الأخبار. فنبدأ بالحديث عن المحور الأول سبب إيراد المصنف
5:40 للاثار وتعليق اجمالي عليها. الاثر رقم 121 الذي هو مرسل ابو سلمه هو ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف مرسل ابن صحابي يكون هذا المرسل فيه نوع من القوه وهو موجود في مراسيل ابي داوود. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الامر يحدث قال:
6:09 ينظر فيه العابدون، اذا هو يريد ان يتوسط. يقول لك نحن لسنا نقطع باب نغلق باب الاجتهاد، وانما ندعو للورع والتاني. فمن الاثار الماضيه قد يفهم انسان انه خلاص لا نجتهد ولا نتكل، لا لا لا، ولكن نتورع. ومن الورع ان لا نتكلم فيما لا نحسن.
6:36 فالعابد ينظر ولا يتكلم الا فيما يعلم، فان اعجزه النظر سكت او قال لا ادري. لهذا جاء الاثر الذي بعده. اثر قاسم بن محمد يا ابو بكر الصديق انكم لتسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها وتنقلون عن اشياء وتسالون عن اشياء لا ندري ما هي. اذا العابد قد ينظر، قد يصل الى نتيجه، وقد لا يصل.
7:02 العابدون حتى كلمة العابدون هذا سياتي الحديث عليها لماذا هي. الأثر 123 يبين لك منهجية الاجتهاد وأن المجتهد لا ينظر فقط في القرآن وإنما ينبغي أن يكون عالماً بالسنن. ينبغي أن يكون عالماً بالسنن فالسنن هي المبينة للقرآن لأن أعلم الناس بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم.
7:26 وكما في اثر عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشيخ خير قال لا نعدل بالقران شيئا ولكن نريد من هو افقه منا بالقران. الاثر رقم 124 يقول ما زال امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشا فيهم مولدون ابناء السبايا. لماذا قال ابناء السبايا؟ هذا فيه اشاره عمر بن الخطاب يقول لقد علمت متى تهلك العرب.
7:52 إذا بلغ أبناء بنات فارس، تعلمون المأمون صاحب محنة القبخة القرآن أم فارسية. طيب ما علاقة هذا؟ يعني بعض الناس يقول لك هذا طرح عنصري. وهناك كثير وهناك من الأئمة من كانوا أهل خير، لا هو المقصود تنبيه على أمر. أنه هؤلاء أبناء السبايا إذا لم ينتبه ولا نافع عفوا سالم بن عبد الله بن عمر أمه
8:19 أمه علي بن بن الحسين ابن الحسين أمه أمه لكن المقصود أن هؤلاء فيهم صنف هذا الصنف ينشأ متأثرا بثقافة أخواله لم ينشأ على ثقافة أهل الإسلام وإنما نشأ على ثقافة أخواله
8:48 فيدخلوا الادخالات الفاسده على الامه تاثرا بالثقافه والتي قد تكون تلقن له من الحاقدين اصلا فهذا الذي حصل مع بني اسرائيل وحيحصل معنا كابناء سبايا الامم واحيانا من اسلم
9:13 من ثقافة فاسدة، يعني مثلا آباء الكنيسة مثلا في عند النصارى فيما قبل مجمع نيقية عامتهم بل حتى إلى ما بعد عامتهم من آباء وثنيين، فماذا فعلوا؟ جاؤوا بعقائد وثنية ونزلوها على المسيح صلوات الله والسلام وعليه. يعني مثلا النصارى عندهم مثلا أهل أهل الوثنية، أفلاطون مثلا اللي هو يعني كان كان عنده عقيدة أن الله الواحد
9:42 لا يصدر منه كل. ان الله عز وجل لا يمكن ان يخلق هذا الكون لانه واحد. ولانه لكنه هو الخالق، طيب كيف ما الذي فعله الله؟ قال لك الله عز وجل اصدر روح. لوجوس، حاجه بيننا وبين الكون. ثم هذه اللي بيننا وبين الكون هي التي انتجت الكون هذا المتعدد. النصارى اخذوا فكره افلاطون وحطوا بدال لوجوس هذا المسيح، اعتبروا المسيح هو اللوجوس.
10:11 طيب ومنهم من قال بأزليته ومنهم من لم يقل بأزليته طبعا اللي ما قالوا بالأزليه هؤلاء ذهبوا انتهوا جماعه اوريجانوس وترتليانوس وغيره وغيره وغيره لكن المقصود ما المقصود بأثر عروه هذا هذا يؤكد لنا اثر عروه حين تقرأ في كتابات النصارى العقائديه اثر عروه بن الزبير رضي الله عنه انه يقول لك انه الناس هؤلاء يأتون بثقافات شعوبهم لا من اخوالهم
10:42 يأخذون فيتأثرون بعادات معينة فاسدة هذه العادات يدخلونها على الأمة كما قال عمر في أثر صحيح في مصنف بن أبي شيبة لقد علمت متى تهلك العرب إذا بلغ أبناء بنات فارس أبناء بنات فارس على صنفين صنف رُبي على الإسلام
11:06 حسن اسلامه بل كان من ائمه الهدى لا مشكله، لكن هناك صنف اخر خصوصا ممن يكون من ابناء الملوك لانه في العاده كثير من الملوك يكون له اولاد كثر فلا يعنى بتربيتهم بشكل جيد ويكون اثر الام على على الولد اعظم من اثر الوالد.
11:30 فيأتي الولد متأثرا بما يلقى بما يلقى إليه. لهذا حتى يعني من لطائف الفقهاء وهذه كان المفروض نذكرها نذكرها إن شاء الله هذه عاد نذكرها بالفقه في لطيفه متعلقه بفقه الشافعيه ذكروا نقولها بالفقه. الأثر رقم 125 كراهية الفتيا الأثر 125
11:56 أن عمر كان يلعن من سأل عن أشياء لم تحدث، وزيد بن ثابت كان يتوقف، وعمار بن ياسر كان يقول: وقعت، إن لم تقع تجشمنا لكم، وأيضا أثر عمر في نفس المعنى
12:13 والاثر 129 في ثناء ابن عباس ان الصحابه ما سالوا على 13 13 مساله كلها في القران ويعضده خبر انس وان كان هذا فيه شوي يعضده خبر انس رضي الله عنه انه كانوا يفرحون بمجيء الاعرابي يعني كانوا لا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم اللي يتجرا على الرسول يساله هذه الاثار كلها في التدليل على اننا ينبغي ان ننشغل بالثابت الموجود
12:44 وما لم يقع لا نسال الا عما كان وجوده متوقعا وقريبا كما شرحنا لاننا لا نسرف في النظر فيما لم يقع الا كان ذلك على حساب ما يقع. طيب وهذا الذي حصل مع اهل الراي ولهذا مثلا قيل في ذم ابي حنيفه اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع. وسناتي في الكلام في الفقه
13:14 على لفته عظيمه ايضا لشيخ الاسلام ابن تيميه في هذا السياق. والاثر 130 يتكلم عن الصحابه انه ما رايت اقوم ايسر سيره ولا اقل تشديدا. بمعنى انهم بما انهم يتكلمون في الامور الواقعه فقط. ولا يكثرون التشدق وكذا كان امرهم يسيرا. يعني حتى انه الفقه كان امره يسير، لم يكن معقدا. جدا. طيب.
13:45 المحور الذي يليه المحور العقائدي بسم الله. ناتي الى حديث ابو سلمه مرسل ابي سلمه عن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه ينظر فيه العابدون من المؤمنين هذا يستفاد منه فائده الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.
14:16 المعتزلة يرون انه مقطوع قطعا انه الانسان اذا كان قصده حسن ان يصيب الحاكم. اما اهل السنة فيرون لا انه قد يصيب وقد لا يصيب ولكنه في النهاية لا يخطئ الاجر. اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. اذا هو لم يفعل خطأ شرعا وانما اخطا فيه. طبعا كلام المعتزلة قد يكون صوابا في الاصول العقائدية الكبرى.
14:50 من ناحية اثر ابي سلمة اي اثر ابي سلمة، اثر قاسم بن محمد يدل على بطلان قضية البدعة الحسنة، لأنه أئمة السلف كانوا أحرص الناس على الدعوة لما يعلمونه حقا، قال ولا يحل لنا أن نكتمكموها، لهذا تجد بعض الناس يعني لأنه مقلد مذهبي مثلا يأتيك بمتن مذهب متأخر ويقول لك معتمد مذهبنا استحباب
15:20 اي فياتي يقول هذا امر مستحب لماذا؟ كيف علمت انه مستحب؟ والله في بعض كتب الفقه المتاخره نقول ب وجدنا انه يستحب التوسل او الاستغاثه او او الى اخره
15:47 فنقول له اولا هذا نقله مقلد، هل تجد عن امامك المتقدم او اصحابك المتقدمين النص على استحباب المولد، على استحباب التوسل، على استحباب، لا تجد. بل تتامل ادعيتهم تجدها مختلفه بشكل جذري عن ادعيه المتاخرين. لا تقل لي انه قد يكون هناك، لا، الائمه الفوا ووضعوا وكانوا من احرص الناس ولا يستحلون ان يكتموا شيئا عن الاخرين.
16:18 123 يعني أثر عظيم جداً. يأتي أناس يزايلوكم بشبهات القرآن، يعني القرآن فيه متشابه، فكيف نعرف المتشابه من المحكم في القرآن؟ بالنظر في السنن. الله عز وجل قال: منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخرى متشابهات. فاما الذين في في قلوبهم زيخ. طيب ما المعيار؟ ما في معيار غير موضوع السنة. وما كان عليه السلف الصالح.
16:46 الله عز وجل ذكر راسخ في العلم، طيب رأس الراسخين النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا فقال إن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله. فيأتيك إنسان يقول لك هذا الخبر يخالف القرآن، لا يخالف القرآن، يخالف فهمك للقرآن. وخذها قاعدة. لو جاك إنسان وقال لك أنا أستدل بآية وأنت تستدل بحديث، تقول له الآية من جهة الثبوت قطعية، والحديث ممكن أناقشك قطعي ولا ظني. ولكن عندنا شيء اسمه الدلالة.
17:17 دلالة الآية قد تكون ظنية. فأنا أخالفك فيها. ودلالة الحديث التي معي قطعية، فمن هذا الوجه السنة تكون ثم تثبت له أن أن الحديث مثلا صحيح وقد وصل ممكن إلى درجة القطعية من إجماع العلماء عليه. طيب 124
17:46 لما يقول لك فقالوا بالرأي فقالوا بالرأي هذا هو مبدا الضلال سواء في الاصول ولا في الفروع بالرأي بمعنى ان تقول بالرأي تخالف النص نحن لسنا ضد القياس حتى حديث ينظر فيه العابدون هذا لكن هي هذا يدل على ايش؟ يدل على قول البربهاري واحضر صغار المحدثات فانها تعود كبارا
18:17 فتبدأ واحدة واحدة طبعا ليس معناها انه ما في عرب يحدثون لا هم يحدثون طيب طيب 128 قول عمر فإن الله قد بين ما هو كائن فيه تنبيه
18:47 على انه الوحي فيه الهدى الاعظم واننا فقط نحتاج للقياس في اقل القليل. وهذا سنتكلم عليه اصوليا لاحقا. وطبعا واضح من منهجيه التابعين لما يذكرون سلوكيات الصحابه في الفتوى انهم جالسين يقتدون بهم. يعني الان الزهري يكلمك عن زيد بن ثابت، عامر اللي هو الشعبي يكلمك عن عمار بن ياسر. ابن عمر يحتج بوالده بعمر.
19:17 فهذه نقطة منهجية. ابن عباس يثني على الصحابة. فلاحظ انهم دارسين سيرة الصحابة وينظرون الى منهجية الصحابة في الفتوى ويترسمونها. فما تركه الصحابة لابد ان تتركه. ما تاتي تقول والله الصحابة ما اولوا الصفات وحنا منهجنا اعلم واحكم من اول. لا هو شوف لاحظ قديما وشوف عمر قال كذا، فلان قال كذا، حتى تلاحظ انهم ما تركوا الشيء الا عن علم.
19:46 عن علم كما قال عمر بن عبد العزيز. طيب المحور الذي يليه المحور الاصولي الفقهي وهو تقريبا اليوم اقوى محور معانا واوسع محور. قول النبي صلى الله عليه وسلم ينظر فيه العابدون من المؤمنين دليل على حجيه القياس. لانه مساله ما فيها لا كتاب ولا سنه، طيب ليش وعلى وعلى حجيه الاجماع. وايضا عبد الله بن مسعود استدل على هذا.
20:11 كما روى النسائي في سننه الكبرى خبرا ثم ماذا قال النسائي؟ قال هذا خبر يعني جيد جيد او كلمه نحوها. قال انظروا في كتاب الله وفي سنه رسوله وما قضى المؤمنون. قال فان لم تجدوا فليجتهد احدكم رايه. هذا المنهج المنضبط. المساله ليست مفتوحه على مصراعيها. لا، في انضباط وليست مغلقه.
20:39 وإنما هناك انضباط. طيب. من كلام عمر في الأثر 123 قال فإن أصحاب السنن أعلموا بكتاب الله. من أعلم أصحاب السنن؟ أصحاب الفتيا.
21:08 لانهم هم دائما يقضون بين الناس. دائما يحكمون، دائما يضطرون ان ينظروا في القرآن ويثوروا القرآن ويثوروا السنة ليقضوا بين الناس. وفي اثر عمر هذا تفاوت الناس في العلم. تفاوت الناس في العلم، وهذه اساس عملية الاجتهاد وعدمها اصوليا.
21:44 في أثر عروة بن الزبير يذكرنا أثر عروة بن الزبير بأيش؟ بأثر بكلمة لطيفة قالها مالك بن أنس لسفيان بن عينة هي متعلقة بقضية الفقه في في العلل لعبدالله بن الإمام أحمد مالك كان قالها لابن عينة وقالها عفوا قال لسفيان الثوري فيما أظن أو لابن عينة أو لأحد الكوفيين إثنان صحيح لمالك
22:14 المالك ايش يقول؟ يقول قد كان امركم وانتم معتدلا اهل الكوفه حتى نشا فيكم هذا اللي هو ابو حنيفه. طبعا حتى اليوم قضيه ابو حنيفه يعني سبحان الله يتعصب له الاعاجم للعله الجنسيه. شكرا ذكرني بمساله اولى. ايوه علمت اني سامس ابناء الشافعيه عندهم في فقههم يرون جوائز مثل ما كل الناس يرون.
22:43 جواز انك تتزوج من من ذمية ذمية غير عربية إلى آخره إلا أنهم كرهوا أن يتزوج الملك أو الإنسان الممكن والقاضي من ذمية قال لك هذه تطلع على أسرار الدولة عندنا
23:06 قال فلا ينبغي، فكرهوها كراهية شديدة، يعني حتى مثلا قبل مدة رايت دراسة وهذا كنت لاحظته لما اقرأ تاريخ العثمانيين كلهم هذا امه ايطالية، هذا امه اسبانية، هذا امه مش عارف ايش، ايش قصتهم ذوول؟ وسبحان الله حتى دائما تجد بينهم وبين الاوروبيين نوع من من الالفة. فايش هذا؟ لماذا؟ فسبحان الله وجدت واحد عامل دراسة عن اثر زواج العثمانيين
23:32 أو أو كون العثمانيين أمهاتهم أعجميات وأثر ذلك على ملكهم على ملكهم وعلى ذهاب ملكهم وعلى سبحان الله يعني حتى هذا وهذا سبحان الله الأمويين عباقرة فظيعين كان ما يلي الخلافة إلا واحد أمه عربية الأبناء يبعدون شوي كان مسلم بن عبد الملك تقرأ سيرته هذا رجل رائع أحسن من كل الأخوان فارس عظيم جدا
24:01 وسخي ورجل صالح يعني واصلا على مستوى قتيبة بن مسلم بالجهاد بل هو متفوق على قتيبة بن مسلم لكن هو لانه والله ابو عبد الملك بن مروان ومع الاسف في نفس الشيعية وسخة ماشية معانا في التاريخ الرجل هذا ظلم لانه ابو خليفة وكذا تقرا سيرته تقول ايش هذا؟ ايش العجب هذا؟ ايش اللسان الرائع هذا؟
24:30 حتى الذهبي يقول هو اولى بالخلافه من كل اخوته. يقول لكن لان امه روميه. طيب ايوه بعدين عاد ايش حصل؟ في وقت العباسيين مع الاسف ابناء بنات فارس دخلوا اول استفتاحيتهم معانا المامون والمحنه. طبعا ممكن يقول الانسان لا ممكن كذا لكن المامون كان متشيع. وكان يرى جواز المتعه. والتشيع انتشر بين الاعاجم.
24:59 فحقيقة الموضوع كان يعني كان في نوع من من التقاطعات اللي ممكن لو تدرسها تاريخيا تلقى فيها نوع من الربط. حتى انت ذهاب دولة العباسيين يعني انت حاط ابن العلقمي وزير رافضي. والعباسيين عندهم تساهل قوي حتى انه كان تتفرع دائما من دولتهم دول متشيعة. تلاحظ؟ ايه يعني ما حصل من بعض اظن بعض بعض البويهيين
25:27 يعني دول متشيعه اما ثائرة عليهم او متفرعه عنهم. مع انهم هم انفسهم لم يكونوا يتشيعون جدا. بعضهم يتشيع مثل المعتضد، مثل المامون يتشيع. لكن مو التشيع العظيم. وبعضهم لا ها. لهذا مثلا المعتضد كان كفر معاويه. فحتى مرات هناك لهم اخلاق لما تقرا عنها ترى ان الامر بعيد. حتى اللي حصل في الاندلس.
25:57 الاغراق الشهواتي هذا عند بعض الخلفاء الاغراق الشهواتي ثم الروم ليش سموا رومان روم من روم الشهوة ان اكثر ناس شهواتية شوفوا الحين لما ملكوا الدنيا صبغوا الدنيا بهذا الامر اللي هو ايش اللي هي الافراط الشهواتي
26:15 الروم مشهورين من زمان حتى العرب سموهم روم لهذا سموا ثم الفرس فرسا من كونهم يفترسون واقوياء ويقتلون، ثم العرب عربا من جهه انهم اهل لسان وفصاحه ويعربون عما يريدون، وثم الروم روما لهذا كل ما يروحون يقولون ناس اهل شهر حيل حيل الدنيا ماكلوا شرب معاهم وخصوصا في امر النساء. فااا سموهم روم يعني حتى كان اقصى صور التدين عندهم التبتل.
26:44 وترك الدنيا يعني هكذا كان الامر وترك النساء فحتى انهم يعني دائما الغلو يجابه غلوا ايوه طيب يعني هذا كلام الشافعيه عجيب يعني والله ما نقدر احنا لكن من باب اللطيفه طبعا الاستدلاء بسنه الخليفه الراشد 125
27:14 126 أثر زيد وأثر عمار حين حين قال تجشمناها لكم قال فذروه حتى يكون واضح ما في نص واضح ما في نص في المسألة وإنما هو اجتهاد وقياس ورد عن أبي بن كعب أيضا في الطبقات لابن سعد أنه قال فأجمون حتى تقع إذا كانوا يقيسون ومن تناقض منكري القياس أنهم
27:44 يطعنون ويزعمون ان ان ان القول بالقياس تأليه لغير الله والى اخره و و وسب وشتاب كبيرين وبعضهم يسب الائمه الفقهاء ويكفرهم ثم يقبل روايات روايات الصحابه. طيب روايات الصحابه ان الصحابه انفسهم كانوا يجتهدون في الفقه، لهذا النظام لما صدق مع نفسه مدح بس العباس والزبير، قال هذولا ما يفتون وايد.
28:12 طيب انت عندك مشكلة مع فتنة الصحابة أيضاً. قال هؤلاء لا يفتون كثيراً. النظام. طيب ما أخلص مع نفسه. أما البقية اللي أفتوا هذول أعوذ بالله. علماً هو اللي عنده مذهب فقهي ويفتي. ومع ذلك عنده مشكلة يقول لك والله هذول الصحابة اللي كثروا وله وله سب سيء في حق الصحابة. طيب إذاً لابد أن تسقط السنة. طيب أنت كيف تعرف السنة صحيحة أو ضعيفة؟ من خلال كلامه متى جرى التعديل.
28:40 طيب رجعت العلماء مره اخرى. طيب. قول عمر فان الله قد بين ما هو كائن. شيخ الاسلام ابن تيميه له كلام جميل جدا في كتاب الاستقامه. ردا على كلمه الجويني ان تسعه اعشار الشريعه قياس. قال ابن تيميه من يقول هذه الكلمه هذه بالفتاوى قال من يقول هذه الكلمه فقد نادى على نفسه بالجهل.
29:08 ودل قال الجويني هذا رجل جاهل ما عاد يعرف شيء في الحديث والى اخره ما شيء معروف، قال لك حتى كتاب نهايه المطلب جاني الكتاب جاني هديه ايش كبره ابن تيميه يقول ما في حديث واحد معزول للبخاري الا حديث واحد معزول غلط. كتاب ضخم هكذا يعني من شده الجهل بالحديث وضعه اسطوري. فشيخ الاسلام ابن تيميه يقول لا بل انه معظم معظم الحوادث يقول تجدها في السنه وفي اثار الصحابه.
29:38 قال معظم الحوادث يقولوا ذولا أهل الرأي الذين يكثرون الكلام من أقل الناس نفعا في الفتي. أهل الرأي يكثرون ثم ثم تكلم عن الشيباني وقال أن كتبه نقل عن أبي الفرج المقدسي أن كتب الشيباني كأنه أصل كأنه بيت عظيم بني على أصل مغصوب فإذا سحبت الأصل سقط البناء. يعني أنهم يبنون على أصول ضعيفة كلاما كثيرا.
30:07 قال عامة ما يحتاج اليه الخلق معظمه النصوص وافية به. والقياس ما يحتاج اليه الا في اقل القليل. قال ولكن كثيرا بل زاد الشيخ زاد الشيخ. ان معظم وهذه كلمة يستشكلها بعض الجهلة. ان ان معظم مسائل الفقه اجماعية.
30:35 التي يضطر اليها او نصيه قال اجماعيه او نصيه، لاحظ في اجماع وفي نص لان كثير مما يخالف به اهل الراي او بعض اهل المدينه يكون خالف النص فمنتهين منه، الخلاف ينبغي ان ينقرض. طيب ياتي انسان يقول كيف هذا؟ كيف معظم مسائل الفقه اجماعيه؟ انا اقول لك ما في مساله خلافيه الا تتفرع عن اجماع. مثلا مثلا
31:06 لما نجي نقول الركوع تسبيح فيه واجب او مستحب. هذه هذه المسألة متفرعة هذه المسألة متفرعة عن أربعة وخمسة وستة جماعات. أول شيء مشروعية الصلاة ووجوبها وكذا. ثاني شيء عن محل الركوع. ثالث شيء يعني عن
31:33 مشروعية الذكر مشروع هو مستحب أو واجب، ثم بعد ذلك درجة المشروعية بس، وهكذا تجد أصل الغرر، أصل كذا، أصل كذا، أصول صحيحة لكن تجد أن هذه الأصول الصحيحة ومتفق عليها ومجمع عليها، يعني الآن مثل الاستسقاء صفة الدعاء
32:05 مجمع عليها عند عند صعود الامام على المنبر. ااا الدعاء في الصلاة مجمع عليه إلى آخره. صفة صلاة الاستسقاء خالف أهل الرأي وخلافه ضعيف. وبعد مو كلهم أبو يوسف والشيباني خالف أبي حنيفة. طيب. فمعو فهذا هو
32:33 طيب، 129 هذا كان مثل لكن لازم ننبه عليها بال بال بال ننبه عليها في المحور العقائدي أو العقيدي أنه أصالة من معالم الإعجاز في الشريعة وفاؤها بالمقصود
32:59 مع كون النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يشرع للناس خصوصا في باب المعاملات الا في مده زمنيه وجيزه. وتخللها الفتوحات والحروب و و و ومع ذلك جاءت وافيه بالمقصود. حتى بنى عليها الصحابه الكرام. وبن تيميه له كلمه قال الصحابه فتحوا كل البلدان وعرضت لهم كل النوازل كل انواع البلدان اللي ممكن تفتح فتحوا الصحابه الانواع.
33:29 وعرضت لهم عامه النوافل اللي ممكن تعرض للناس. في المناكح، في الطلاق، في الفديات، في الاطعمه، في الاشربه، في كل شيء. طيب. فالصحابه مدحوا بقله المسائل. طبعا اهل الراي من كثر ما الناس ذموهم بقضيه انك تكفر وتقول انا رايت رايت رايت.
33:56 حتى ايش يقول الشعب يقول جعل المسجد ابغض الي من كل الناس ارايت ارايت ارايت كل شيء ارايت ارايت ارايت قصيده وضعوا لهم قصه يعني قصه لطيفه يقولون في واحد يهودي درى الجامع الصغير للشيبان فعاد اطلع عليه كان يسلم راسا قال ها قال اي والله هذا كتاب محمدكم الصغير فكيف بكتاب محمدكم الكبير
34:26 الكتاب عاد انا هذا قريته انا شخصيا قريته مرتين تقريبا وانا صغير. انا ما ادري اليهودي شنو فهم عشان وصل لهذه المرحله. لكن الله المستعان. وكتاب محمدنا الكبير مني وكتاب محمدنا الصغير مني. طيب. ايه. ما مدها ابد. ايه.
34:59 طيب اقل تشديدا يوم يقول ايسر سيره واقل تشديدا يعني انما اراد يعني قله الخوض في في البواطيل والافتراضات والى اخره. طيب الان المحور الذي يليه اللي هو محور مسلكي مسلكي مسلكي اول خبر ينظر فيه العابدون من المؤمنين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا.
35:25 كانت عادة السلف يعني ماذا قال الكرابيسي عن الامام احمد؟ قال رجل صالح مثله يوفق للحق. فكان من اعظم ما ما ما يطلبه ما ما ما يطلب به الحق عند السلف تقوى الله. لهذا الموضوع ليست معلومات، ليست انه عندك شامله وما عندهم شامله. او كذا لا ابدا. هم عندهم من اسباب اصابه الحق ما ليس عندك.
35:51 قلة الهوى، ضعف الهوى، لماذا ذكر العابدون؟ لأنه ما بعد الناس على الهوى. المسألة ليست معلومات، هذا قرآن و عادي. لكن هي في النهاية أين اليوم مثلاً في زماننا هذا لما كثر الهوى في عصر ما بعد الاستعمار. ما أكثر المحدثات والأقوال الباطلة، ما أكثر خلاف الناس، بل خلاف الناس تضاعف. ما أكثر المسائل التي كان الناس متفقون عليها ثم ظهرت عندنا أقوال، لماذا؟ لأن هناك هوى. ليس هناك عابدين.
36:21 هل يوجد عابدون ليسوا فقهاء؟ نعم، يوجد عابدون ليسوا فقهاء، لكن العابدون حقاً الذي ليسوا فقهاء لن يتكلموا. فيحيلون على الفقهاء. لكن هناك عابدون فقهاء مثل سفيان الثوري واحمد بن حنبل وغيرهم. والعابد ليس معناه انه عابد والله يعني في صومعه وخلاص، لا ما في ناس مثل مالك بن انس لم يكونوا كذلك. لكنه كان ورعاً عن الحرام. ورعاً في الفتوى.
36:51 وافضل دينكم الورع كما يقول مطرف روي مرفوع افضل دينكم الورع هذا عابد هذا اسم عابد لانه ورع لانه يتعبد لله فيما يقول للناس هو عابد مفهوم العباده عموم فقهائنا الابرار كانوا عباد بهذا المعنى انهم يسعون الى نفع الناس ويسكتون عما الحسن البصري ماذا قال؟ قال الفقيه
37:21 العالم بامر الله، التارك لنواهيه، الساكت عما لا يحسن، هذا هذا الفقيه. لو ترى المثل لما تجيب كلمه فقيه عند الحسن تحطها امام العابد في مفهومنا هي وحده. صح؟ نعم. لهذا لما قال واحد للحسن قال الفقهاء يخالفونك قال ويحك وهل رايت فقيها قط؟ وعند هذا الفقيه.
37:56 كان الزهري يكره كلمة عالم، يقول هذا من أوعية العلم. يعني وعاء فيه علم. لكن عالم عالم، لا، عالم عالم يظهر عمله. يعني هذا ممكن حتى نضيف للأصل العقدي أنه التلاثم بين بين العمل والـ طبعًا أثر القاسم تكلمنا عليه سابقًا أنه في في في إظهار الجهل.
38:26 وعدم التشبع بما لم تعطى. إي، طبعا أثر عمر بن الخطاب كان ممكن يذكر بالمحور العقائدي أنه دليل من دلائل النبوة، لأنه هذول الناس اطلعوا اظهروا بل اظهروا ينكروا السنة تماما. وفيه يعني أنه العالم يحذر الناس مما سيظهر ويعلمهم كيف يردون على أهل الباطل.
39:00 وفي اثر عروه الانتباه للولد وانتقاء الزوجه الصالحه والمراه وعاء الولد في حديث تخير للنطق يقول تقريبا ما يصح لكن هو هذا ينبغي ان ان يكون الله عز وجل قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو يتكلم عن فسرها علم من السلف قال الزوجه الدميمه لكن تكون صالحه او يكون او تكون ذات ولد.
39:26 عاد ما ما ما نقول يعني دميمه دميمه ولكن الامر يتحدث انك ينبغي كما قال النبي الكريم فاظفر بذات الدين تربت يداك. في النهايه هذا ولدك يحمل اسمك. في النهايه هذا هديتك لامه محمد. قال تكاثروا فانه كاثر بكم الامم، صح؟ فانت هذا نوع من مساهمتك في داخل امه محمد. يعني الان نحن كاننا
39:54 في في يعني في عزيمه او شيء وقلنا يا جماعه الخير كل واحد يجيب شيء من بيته فانت ما راح تجيب الا حاجتين صح؟ نعم فولدك هذا هديتك لامه محمد في معركتها في في في رسالتها التي تؤديها للام الاخرى فالولد هذا لابد ان تنتقي له منبه طيبه تنتقي له منبه طيبه خصوصا ان انه انه انه
40:22 انه المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها حتى الاخوال يعني الانسان ينتقي ان اخوالا يعير يعير يعني اخوال يكون من سلوكهم كيت وكيت طبعا الكلام ما رؤي وما سمع في هذا الباب يغني عن كثره الاطناب طبعا اللعن من عمر يعني لعن عام وللتخويف
40:52 هو لانه عالم يعرف يعرف ماذا حصل، ما ما ينبغي ان يكون. زيد بن ثابت تقريبا هو يعني تقلده اهل المدينه المشهور جدا انه هو فقيه مثل هو لاهل المدينه مثل ابن مسعود له الكوفه. ومع ذلك مكانته العلميه لم تحمله على كثره الثرثره. كثره الكلام.
41:21 حتى عمار بن ياسر في اسبقيته. المكانة العلمية ما اغرتهم إلا الإطناب والحديث يعني الآن هذا كان سلوك السلف. كيف لو رأوا من تأخر من يصنف في أخبار النساء وأخبار العشاق وبعضهم صنف في أخبار البغايا، ما قال بغايا بعد قال الكلمة الثانية. يعني وطوخ حمامة ومش عارف ايش وأشعار وإلى آخره. يعني هو الآن فتية فتية
41:51 حلال وحرام يتورع اللي يتكلم فيما كانوا مشغولين بالعمل عندهم انشغال بالعمل فالكلام على قدر مربوط عندهم موضوع بالعمل افتح كتب اصول الفقه تتعب مسائل كثيره تفرد ثم تجد لا مثال السنه تنسخران ما تنسخران الى اخره ثم تجد لا مثال تتعب بيد ان السلف قديما
42:19 يعني حتى الشاطب ينبه على هذا في الموافقات، قال عامة ما يتكلمون به يكون له تعلق بالعمل. اللي ما له تعلق بالعمل ما يتكلمون، عمل سواء عمل قلبي او عمل جوارحي. حتى مثل الناس المشتغلين بالحديث اللي يجمعون الاسانيد والاجزاء وكذا. خبر حمزه الكناني لما
42:43 جمع أحد الحديث من ثلاثين لأربعين طريقا فرأى في المنام يحب المعين يتلو عليه ألهاكم التكاثر
43:13 سبحان الله يعني إدراك فضل الصحابة التحديث بفضائل الأوائل يعني حتى الصحابة التوقير العظيم لمقام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكثرون وأنهم لا يريدوا الإكثار عليه وعندهم ثقة بالله إنه اللي نحتاجه رب العالمين سيبينها النبي لما يشوفنا مخطئين سيبين عندهم ثقة.
43:42 إنه في وحي يتنزل عليه. يكشف الوحي. له ثقة عظيمة. فما في داعي إن نستعجل. نجي كذا كذا. حتى قول عمير بن إسحاق. شوف لطيف الصحابة يعني مثل ما يقول احنا الآن واثقين من أنفسهم.
44:09 هو اصلا ما عندهم تعلق بالخلق عشان انا لكي يعني اليوم بعض الناس لكي يظهر للناس انه انا طالب علم او انا عالم او انا محقق او انا بحاثه فيروح يذهب يتعمق وياتي بتشديدات ياتي بغرائب اليوم تسهيلات ممكن تكون المهم ياتي بغرائب ويتعمق وياتي بامور فظيعه بعضهم يد يدخل في المنطق ويبدا يتمنطق ويبدا يستخدم الالفاظ تلك الالفاظ الثقيله هذه من عقده في القلوب
44:40 الصحابة الكرام هو أصلا يتعامل مع الله. هو أصلا يتعامل مع الله. هو لا لا يريد كما يقول المصريين أن يرسب قدامك، لا هو يتعامل مع الله. فقد. فجاي هو يعني يطيع الله فيك. وهو بينه وبين الله أحوال. زوير بن العوام مبشر بالجنة ما عاد له فتاوى كثيرة في الفقه، ما عاد ضره.
45:09 عادي هو عرف له طريق وصل فيه الى الى الله. حتى رب اشعث اغبر كل واحد له طريقه الى الله ما في مشكله. انا عندي طريق وصلت فيه الى الله. انا لا والله اشتهر بين الناس مثلا اليوم بعض الناس ما حالهم؟ حالهم كلما ظهر شيء ركبوا يعني ايش والله اليوم مثلا شلون صارت موجه؟ موجه انه علم حديث. اشتغل حديث.
45:39 يبدا يروح يدخل ويتعمق تعمقات طبعا خارج سياق العمل وما تحتاج اليه الامه ويدخلون في موائق غريبه والله الان صارت الموضه منطق والله اليوم صارت موضه جيب الحاد وكذا طبعا من الناس من يدخل في هذه الامور يريد الاصلاح لكن من الناس من يدخل متابع عليها فيحاول قدر المستطاع انه يظهر امور يتميز بها ويظهر
46:09 فيظهر التكلف والتشدق. لا الصحابة رضوان الله عليهم لا انا انسان وضعي يسير على انا اريد ان افهمك، لا اريد ان اشعرك انه انا اجل منك واعظم منك. انا اريد ان اوصل لك الامر فقط. طيب، الاسقاطات العصرية طبعا على مسألة ينظر فيه العابدون
46:40 هذا نرجع ونزيد انه في عصرنا هذا الناس الامر عندهم معلومات فقط. يظنون انهم اعلم من السلف، حتى واحد كتب في اسماء الله الحسنى وحط جهاز كمبيوتر، يعني احنا عندنا كمبيوترات فلهذا انا قدرت اجمع اسماء الله الحسنى بما لم يجمعوه هم الاوائل لان انا عندي كمبيوتر، حاط عليك جهاز كمبيوتر على الغلاف، شوف السفه. ما يعرف العلماء الحديث هذا اللي في الكمبيوتر وراه وفوقه وتحته، لا سبحان الله يعرفونه.
47:10 المسألة توفيق نور يقذفه الله في القلب كما يقول البربهاري ليس العلم بكثرة الكتب وإنما نور يقذفه الله في القلب فهذا علينا أن نفهم هذا الأمر كثير من الناس يأتي ينبهر بالغربيين يعظمهم إلى آخره طبعاً على فكرة لا تفهم موضوع واحد اسمه مخترع واحد اسمه فيزيائي واحد اسمه كيميائي واحد اسمه بيولوجي هذا قيمته أنه عرف شيئاً في هذه الدنيا
47:37 إذا ثبت أن الدين حق وهذا ثابت عندي وعندك فالعالم الذي يوصلك إلى الله العابد الذي يوصلك إلى الله هو خير من ملء الأرض من هذا لأن هذا غايته أن يجيب لك حاجة حسب الاستخدام ويأخذ منك فلوس أما هذا العابد في دنيا زائلة أما العالم فيوصلك إلى الله إلى النعيم الأبدي إلى السعادة وفي الغالب ما ياخذ منك شيء فنسبة الدنيا إلى الآخرة شيء عظيم
48:06 حتى ان عامة بل العالم يعلمك كيف تستخدم هذا الامر بما يسعدك في دنياك واخرتك. طيب فا فايضا لا يستهان بعباده المراه اليوم حتى كثير من طلبه العلم يظنون ان العلم حفظ متون و و
48:26 لا حفاظ على الاذكار، لا حفاظ على الصلوات، لا تبتل، تعرفون قصه ابن تيميه لما كان يقول اللهم يا معلم ابراهيم، طيب هو ابن تيميه ليش ما يروح ينظر في الكتب؟ هو اكثر من اكثر الناس ينظر يطلعون في الكتب. صح؟ طيب هو لماذا اذا غلقت عليه مساله يذهب يلجا للصلاه. مع انه هو ابن تيميه من اكثر الناس اطلاعا على الكتب. لان المساله توفيق.
48:58 قول عمر سيأتي اناس يجادلونك بشبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. هذا الان يبين لنا منهج التنويرين ومنهج اصلا حتى من الفتنه انهم يتبعون المتشابه، هم ظهورهم آيه بحد ذاته. فاما الذين في قلوبهم زيغهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء التأويل.
49:24 لما قال ابناء السبايا سبايا الامم ابناء النساء التي ثبت بنو اسرائيل معناتها انه كانوا الناس يتعاملون مع الثقافه الدخيله تعامل ايش؟ تعامل متحرز وتعامل عزه اننا نحن امه الاسلام نحن الامه التي معها الوحي الخاتم فينبغي الا ننجرف اليوم دائما ماذا؟ نريد ان نتعرف على الاخر، نتعرف على الاخر، نتعرف انت ينبغي ان تدعو الاخر مو تتعرف على الاخر
49:55 لانه الاخر اي مهما كان عنده لن يصل الى مرحله انه معه معه السعاده الاخرويه. والله عز وجل اخبرك عن دينه وعن نظره الحياه في القران. هذا اول نقطه. اليوم يفرطون في قضيه التعرف على الاخر وهم ما يعرفون شيء عن دينهم. اقسم لكم بالله 99% من الشباب اللي يجينا ياتي بشبهات
50:23 على القران والسنه ما عاد قاري شيء. مثلا عامه اللي يتكلموا على البخاري ولا واحد فيهم ماسك البخاري في حياته. يعني انت البخاري لو تقعد تكلم تقرا لك 100 حديث روح اقرا يا مسلم. اقرا قراءه نقديه انا ما اريد منك شيء. يعني انت حتى مثلا كبارهم مثلا عدنان ابراهيم وغيره ما يقرا. يقول حديث فعظ به ابيه في البخاري ما هو في البخاري. حديث شفاعتي لها الكبائر من امتي في البخاري ما هو في البخاري.
50:50 وتقريبا خمس او ست مواطن يعزو احاديث البخاري ما تكون في البخاري. وعدة مواطن ينتقد امور في البخاري، البخاري حل الاشكال. مثل حديث لا تقوم قيامتكم حتى لا تقوم يعني لا يشيب هذا الغلام الا تقوم قيامتكم. البخاري بين انه المقصود انه النبي صلى الله عليه وسلم يلب القيامه موته. فهذا الغلام اصغر هم اذا كبر عشان يخلص يخلص
51:19 قاعد يعوي مثل الكلب على المنبر وهو ما عليه، طيب هو البخاري ما عنده عقل؟ لو لو كلمك عن ذوول الملاحده ولا الزنادقيه فيزول كبير طيب وانت الان ما تشوف انت الان هذا البخاري هذا الامام يعني هو ما عنده عقل من يورد حديث يقول ان القيامه راح تقوم وفلان هذا مات؟ يعني شلون والله؟ غير اكيد عنده تفسير للموضوع
51:47 ايوه فسبحان الباري ايوه فالثقافه الدخيله لازم تنتبه منها، لازم تكون عندك عزه، اما اليوم عقده نقص، اليوم انا قلت صوتيه بالقناه، قلت والله كلمه واحده لو قايلها بنسيرين وقايلها فينشتاين ولا نيتشه، روح يجيبها من نيتشه، ما عاد يجيبها من سيرين، لان هي احلى، حتى سقراط وافلاطون احلى، بيقول قال سقراط، هم حلوه حتى في اللي فيها موسيقى
52:17 اقارب من سيرين لا عادي. والله هكذا. يعني انت الان مثلا لاحظ قله الاستشهاد داخل المدرسه السلفيه الحديثه الان بعد وفاه شيخ انباس كيف كيف حاصل الاستشهاد بكلام شيخ انباس؟ نادر. ليه؟ لانه انباس كلنا تعرف انباس ترى هكذا مع انه احيانا تلقى له كلمات على الكرسي. واحدث تبع واقعنا ويروح يلحق ورا نيتشه الميت قبل 60 70 سنه يروح يلحق ورا سقراط اللي قبل المسيح ويروح يجيب كلامه.
52:46 ويحاول ينزل على الواقع. مع انك انت ممكن تلقى كلمه مثلا تلقى كلمه لابن باس انا ما من غير تقديس تلقى كلمه لابن باس فعلا تحاكي واقعنا الان نعيشه لقرب العهد. نعم. لكن حتى مو حلو شيل شيل ابن باس. عندي انا قال ابن باس كل الناس تعرف ابن باس ما كان يفتي عوام يعني مع انه له كتب حقت متخصصين والله هكذا يعني هي عقده نقص شغاله.
53:14 يعني فضلا يعني والله بعضهم تفتح قناته تقلب تقلب تقلب تقلب وين؟ تدور حديث؟ تدور آية؟ يا ابو هيجي آية مبارك؟ لا ما كذا؟ وقال ريتشارد فاينمان، قال ستيفن هاوكينج، قال راسل، قال شنو هذا؟ عود إذا كشخ إذا كلش خربها، قال على عزت بيجوفيتش، قال ها يا جماعة الخير
53:48 ما هذا يعني ما هذا؟ يعني أنا أقول لك ما في مشكلة الحكمة ضالة المؤمن كما يعني هيجي رواية، لكن أنت الحكمة ضالة المؤمن غير تبحث عنها في منبع الحكمة مو تذهب يعني أنت الآن عندك ماي صافي وماي خابط وأنت عطشان تروح الماي خابط أو ماء مختلط بنجاسة فتذهب تصفي الماء النجس
54:14 عشان تطلع ماء، هي هكذا ثقافات وفساد غربية، تذهب للماء الصافي وتشرب تشرب تشرب من تخلص عاد وترتوي روح شوف الماء الخابط هالشكل ها؟ خاف تعطش تصفيه وتطلع منه. ايضا يعني ما نبهنا عليه في شأن الصحابة وفي شأن
54:44 زيد بن ثابت وعمار بن ياسر يرون انهم لانه انت الان عندك وظائف عمليه كل يوم، عندك صلاه، عندك ذكر، عندك صله رحم، عندك تربيه اولاد، عندك قراءه قران، عندك تامل في ايات الله، عندك مساعده للفقراء والمساكين، عندك عندك عندك جهاد في سبيل الله
55:15 امور كثيرة. فلهذا الكلام لا يحرصون عليه، اما نحن فاليوم لانه تجده مثلا حليق وكذا وما ما يكاد يعمل بشيء بكبير شيء من الاسلام، فايش عنده؟ كيف يتعامل مع الدين؟ يتعامل مع الدين على انه مادة فلسفية، فكل يوم يطلع لك بطروحة، شوف يا جماعة الخير انا طلعت بنظرية جديدة حول عذاب القبر، انا طلعت، مثل احد الشباب قال علي على على الكيالي قال هذا ترى ما يصلي.
55:44 والله جلست معهم مده ما يسألني شوف شوف شكثر يهذر شوف شكثر يثرثر شكثر يقول بواطيل اما هؤلاء اللي هم اعلم الناس انت زيد بن ثابت هذا اللي متورع هذا بالجمعتين بجمع المصحف وبجمع على قراءه واحده كان هو اللي ماسك القصه عمار بن ياسر هذا من اوائل اللي اسلموا تاتيه بمسأله فيقول لك لا وقعت طيب خليها تقع وبعدين تتكلم
56:16 طيب انت يعني شنو طيب ما هو عملك يا عمار؟ ما هو عملك يا زيدي؟ عندنا اعمال كثيره عندنا كثير من الاسلام كل يوم واحد داخل الاسلام جالسين نعلمه الدين عندنا الاحكام ونفتي الناس في النكاح وفي الطلاق وفي الحج وفي الصيام وفي الزكاه وفي الديات وفي القضاء وفي الكذا وذكر الله والى اخره يعني ما ضبطنا كل الذي عندنا وكل حياه الناس عشان نلجا
56:45 لما يسمونه بتجديد الخطاب الديني، هو تحريف الخطاب الديني، وسير على اهواء الغربيين. طيب ممكن ياتي انسان يقول لك يا اخي شوف الصحابه ما يسالون وايد. ايه خل خل الناس خل الناس خل الناس لا يسالون الآن كثيرا، لا الصحابه رضوان الله عليهم كان ينزل الوحي، كان النبي يبتدرهم.
57:12 اما اليوم مع اتساع الاقطار وكذا فالواقع ينبغي للجاهل ان يسأل ويتعلم هذا يعني امر مهم المحور حديثي 121 محمد بن المبارك يحيى بن حمزه ثقات ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف ابن صحابي لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه
57:41 أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي شيخ الإسلام، معاذ بن معاذ العنبري التميمي ثقة ثبت، أنا بن عون عبد الله بن عون بن أرطبان إمام أهل البصرة، الآن يروي عن إمام أهل المدينة، هو بن عون راحل للمدينة وسامع بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. الإسناد اللي يليه المصري، عبد الله بن صالح كاتب الليث مصري، حدثني الليث الليث مصري عن يزيد بن أبي حبيب النوبي المصري أول من أدخل الحديث إلى مصر. وهذا شخصية مظلومة تاريخية.
58:10 يعني مع انه مصر دعايه لو حبه الواحد يفرضونها على الناس اصلا. يعني بلشونه لو يطلع عندهم مطرب لازم كل الدنيا تعرفه. والان هذا اول من ادخل الحديث الى مصر ما عليه حد يعرفه. وهو نوبي. عن عمر من الاشجن عمر بن الخطاب وعلى اسناد منقطع لكنه محتمل في الموقوف. محمد بن عينه اخوه سفيان بن عينه. وموثق مثل اخوه. والمحدثين ما عندهم مصايد.
58:39 وهذه كثيرة وما يدل على دقته. مو انت اخوك تروح تمشي لا. علي بن مسهر هشام بن عروة. شوف هشام بن عروة يروي عن أبيه بواسطة واحد. شوف صدق المحدثين. قلنا لكم عبد الله بن أحمد يروي عن أبيه بواسطة واحد أحيانا. سهيل بن أبي الصالح يروي عن أبيه بواسطة واحد. من صدقه وما تحريهم، طيب أبوك لو تقول سمعته ما حد قال لك لا. ها؟ ما حد قال لك لا. ولا أحد شك. لا إله إلا الله.
59:11 مسلم بن ابراهيم الفراهيدي حماد بن يزيد المنقري عن يزيد الله اعلم هذول بعد الزهري ما سمع زيد بن ثابت لكن سمع من ابنه خارجه بن زيد بن ثابت زيد بن ثابت الانصاري اعظم من تقلده المدينه حتى قيل ان اهل ان ان ان مالكا ما تقلد اهل المدينه احدا بعد زيد بن ثابت مثل مالك لهذا الشافعي لما جاء يرد على المدينه وينكل بهم
59:40 راح يجمع مخالفاته من زيد بن ثابت وبن عمر. طيب وهيب هذا وهيب من الثقات، شوف اي وهيب بالاسناد ثق بالمره يعني. داوود بن ابي هند يروي عن عامر عامر الشعبي، عن عمار بن ياسر انا اشك في سماع شعب من عمار لكن ماشي. سفيان عن عمر في العاده سفيان عن عمر هو ابن عيينه عن عمرو بن دينار. خاصه
1:00:11 سفيان بن عيني عن عمرو بن دينار. عمرو بن دينار سمع من ابن عباس وسمع من تلاميذ ابن عباس المشاهير اللي هم مجاهد وطاووس وعكرمه. طيب وكان يروي عن ابن عباس احيانا مباشره واحيانا عن طلبته طبعا عن طاووس، طاووس من الابناء. سعيد بها؟ هم؟ لا سعيد جاي.
1:00:40 طاوس ما سمع عمر لكن هذا اثر له شواهد. عبد الله بن محمد بن ابي شيبه منو؟ ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف. يعني الان هذا اصحاب المصنفات يروون عن بعض، اذا هذا قليل ممكن حتى اصغر منه. لكن الدارمي ما شاء الله عليه رجل متواضع ومتدين. فروى عن عبد الله بن محمد بن ابي شيبه حدثنا ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان ثقة يتشيع عن عطاء بن السائب اختلط عن سعيد سعيد بن جبير عن ابن عباس.
1:01:12 الأثر الذي يلي: اسناد صحيح لعمير بن إسحاق، لكن عمير بن إسحاق نفسه لا يكاد يقرأ، لكن أدرك هذا من الصحابة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، بعد شوية درس السيرة إن شاء الله.