علاقة علم البلاغة بالعقيدة (1)

1 ساعة و7 دقيقة علاقة علم البلاغة بالعقيدة — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا تسجيل مهم لطلبة العلم عن موضوع علم البلاغة وعلاقته بالعقيدة وسيكون فستكون المادة قراءة
0:19 في رسالة الدكتور محمد النورستاني، محمد المحمدي نورستاني كتابه موقف مواقف التفتازاني الاعتقاديه في كتابه شرح العقائد النسفية. وهذه رسالة الدكتوراه له وهي من أنفس ما اطلعت عليه. فقد درست ودرست العقيدة كثيرا. وقرأت في العقيدة كثيرا وحقيقة ما رأيت في متانة هذه الرسالة في تحرير المسائل وطول النفس مع القوة ومع اعطاء الأبحاث
0:49 حقها حتى ان هذه الرساله يمكن للمصنف ان يستخرج منها مجموعه مؤلفات صغيره هذه المؤلفات ستكون عمده ونافعه في بابها قررت من باب التشويق ان اقرا شيئا من هذه الرساله في في هذا في مبحث البلاغه وهو مبحث نفيس تعب فيه المصنف كثيرا
1:16 ولأن بعض الناس يعني اعتادوا أن يزروا على المشتغلين بالحديث ظنا منهم أن هؤلاء الناس لا يفهمون شيئا في الدنيا سوى موضوع الحديث والرواية يتوهمون ذلك توهما ثم يأتي إلى إنسان خرافي ويتوقع منه أن يكون محيطا بعموم العلوم ليس من شرط المعرفة بعلم معين أو إدراك مجموعة من القضايا المهمة فيه
1:44 أن يدرس الإنسان شيئا في هذا العلم. و فقد يعنى به زمنا ويدرسه ويستمع لشروح فيه ويقرأ فيه مؤلفات بل ربما يكون قارئا نهما مثل موضوع البلاغه هذا. موضوع البلاغه هذا لو قلت لك الكتب التي قرأتها في هذا الباب
2:10 ربما سأصنف من المكثرين من القراءة في هذا الباب. حقيقة. وفي ذاك الوقت كنت أوثق مجموعة من الفوائد التي أجدها في هذا الباب في قناتي التليجرامية. الفوائد المتعلقة بالعقيدة وغيرها. باب البلاغة باب يلج فيه الكثير جدا من طلبة العلم عند الحديث على إعجاز القرآن الكريم. واليوم في وقتنا صار النقاش
2:38 في في امر الملاحده واثبات اعجاز القران الكريم وتثبيت اصول الاسلام كما يقول بعض الاخوه متقدما على الدراسه العقديه فربما نظر بعض الشباب في كتب المتكلمين وفي بعض علومهم ومعارفهم قبل ان ينظر في دروس التفصيل بحجه انه يريد ان يجد ماده في الرد على الملاحده فيتاثر بشبهات اهل الكلام فيتاثر بشبهات اهل الكلام ولهذا
3:08 في هذا الوقت الذي ازدهر فيه الرد على الملاحده والنظر في كلام المتكلمين لهذا الداعي حتى ان هناك مصنفات للجاحظ ولعبد الجبار وعبد الجبار همداني وللباقلاني وغير وغيرهم انتشرت بين طلبه العلم حتى اكثر من مصنفات علماء اهل السنه. في هذا الوقت ارى انه من المهم ان نعنى ان نعنى عنايه كبيره بدراسه العقيده
3:37 السنيه وحمايه الشباب من كلام اهل الكلام حتى ان بعض المشتغلين بالبلاغه صار لهم حفاوه مع مع كونهم اشاعره صار لهم حفاوه بين الشباب المنتسب للسنه وصارت مقاطعهم تتداول دون ويظنون ان علم البلاغه هذا علم محايد لا يمكن للانسان ان يدخل دخائله العقائديه من خلاله والامر ليس كذلك كما سياتي في قراءه كلام الدكتور نور الثاني
4:07 السبب اختياري لكتاب لكلام الدكتور نور الثاني والكلام في المجلد الثاني من رسالته يبدا من الصفحه 802. ولا ادري ان كان الكلام سيستوعبه مجلس واحد ام سنحتاج لعده مجالس. ال ال الامر الاول كان بامكاني ان اقرا بحثه مرات وكرات ثم الخصه. ولكن حقيقه رايت انني ساهضم حقه ولان الطريقه الموجوده في الرساله اكاديميه.
4:35 لأن الطريقة الموجودة في الرسالة أكاديمية فيها توثيقات كثيرة. وهذا أظنه سينفع الباحثين خصوصا في الأبحاث غير المطروقة. فأردت أن أن أوفيه حقه. وشهادتي فيه مجروحة على الأقل البلدية يعني هو جهراوي وأنا جهراوي. و فهذا أولا وثانيا أردت أن أتترس به على التحقيق.
5:04 لأن مجموعة من الناس يرسمون عني صورة غريبة إلى حد ما، فلو تحدثت من نفسي وقلت وأتيت بمجموع من النتائج وغير ذلك وتحدثت وتكلمت فيها فإن بعض الشباب الذي درس متون ابتدائية في بعض العلوم
5:20 ويسمع مثلا في ذهنه ان هذا انسان اثري وكذا وكذا فانه سياتي ويقول انت لا تفهم لعلك لم تسمع شرح الشيخ فلان او الشيخ علان او الشيخ كذا والشيخ فلان والشيخ علان اعطاه شيئا من مبادئ العلم يعني هذا الشيخ درس شيئا في مبادئ درس شيئا من مبادئ العلم وهو متوسط في العلم والذي تقوله انت هو كلام اناس بلغوا من هذه العلوم مبلغا
5:49 وحقيقة من الامور التي يعني تعجبت منها وانا اقرا كتب البلاغه حتى بعضها كان في سبع مجلدات او ثمان مجلدات. ابن مالك ترى صاحب الالفيه له مؤلفات في الموضوع ابو حيان، الزمخشري طبعا هو الاساس حتى ان ابن عاشور زعم ان الزمخشري مجدد لدوره في علم البلاغه. يعني علما ان الطاهر بن عاشور اشعري والزمخشري معتزلي.
6:14 وايضا عندنا عبد القاهر وتلاحظ ان الاسماء اللامعه في علم البلاغه عادة من اهل الكلام. هذا امر يلفتك يعني هذا اول امر يلفتك، ثاني امر يلفتك ان ان الائمه المتقدمين لم يكن مشهورا عندهم هذا العلم حتى بعد عصور العجمه، يعني انت مبدئيا ماذا ستقول؟ ستقول والله النحو ظهر بسبب انتشار العجمه في الناس فظهر علم النحو. لكن موضوع البلاغه، علم البلاغه ظهر متاخرا.
6:44 يعني حتى بعد عصور العجم وبعد بل حتى بعد عصور الزندقه بعد انتشار الزندقه. ولهذا مثلا ذكر علم البلاغه في في شروط المجتهد امر غريب الى حد ما، لا يمكن ان تجد له نصا في كلام عالم الا الكلام العام للشافعي عن بيان اللغه العربيه والبيان هذا امر اعم، بل بعض البلاغيين
7:09 مثل أبي البقاء السبكي فيما أذكر إن لم تخنني الذاكرة، قال أن علم البلاغة يحتاجه بعض الناس وآخرون ونص على أهل مصر وهذا ظريف إلى حد ما. قال أن أهل مصر لا يحتاجون لهذا العلم لأن البلاغة فيهم طبيعية. وفعلا قديما الناس يعني أمر البلاغة هذا، أمر البلاغة ترى تعلقه بالعلوم الأخرى أحيانا يكون موهبة في الإنسان، أحيانا يكون الإنسان عنده شاعرية. يعني الآن مثلا إذا قلت لك أن أبا حامد الغزالي رجل بليغ.
7:40 أن أبا حامد الغزالي رجل بليغ يعني يعبر تعبيرات مؤثرة ويحسن تبسيط الكلام ويحسن أن يوصلك إلى المقصود الآن بغض النظر عن النقاش عن عن الحديث عن مستواه العقدي والفقهي أن عنده بلاغة فعلا أبو حامد الغزالي أسلوبه في الكتابة بليغ أبو حامد الغزالي معروف أنه لم يكن يحسن النحو لم يكن يحسن النحو هناك نقاط كثيرة إن شاء الله تبارك وتعالى نأتي عليها
8:12 هو الذي قاد الدكتور نورستان للحديث عن موضوع البلاغه موضوع المجاز. وبحثه ايضا في هذا الكتاب في موضوع المجاز من انفس ما اطلعت عليه من انفس ما اطلعت عليه. يقول الدكتور محمد النورستاني حفظه الله وفقه الله لما فيه طاعته لما فيه طاعته لما فيه طاعته ورضاه. يقول الافتتاحيه هكذا جعل هذا المبحث مبحثا مبدئيا
8:42 بطبيعة الحال سأنبه عند انتهاء كلامه سأقول هنا انتهى كلامه ثم بعد ذلك أنا أعلق أنا أردت أن أعلق يقول: استخدم المجاس كأداة طيعة في كثير من المسائل التي خولف فيها منهج أهل السنة والجماعة وكان المستخدمون له ينطلقون في كل ذلك من أن المجاس جزء أساسي من اللغة العربية
9:08 لذلك فقد استحسنت ان اقدم بين يدي البحث ببعض الايضاحات حول تحرير محل النساء وحول دور المتكلمين في البلاغه العربيه وذلك لاتوصل من خلاله الى بيان براءه اللغه العربيه مما نسب اليها من هذا الخصوص في هذا الخصوص وان القضيه لا تعدو ان تكون مظهرا من مظاهر تستر اهل البدع خلف بعض المصطلحات الحادثه لتمرير معتقداتهم الفاسده عن طريقها.
9:34 لذلك وقد رايت من الضروري ان افتتح هذا المبحث بتمدي بتمهيد يوضح ذلك ولتتضح المساله اكثر رايت ان اعقد المطلب الثاني بعد تعريف المجاز في المطلب الاول لبيان اهميه المجاز عند القائلين به واستعراض شيء من اغراضه وسيساهم ذلك في الكشف عن مغزى اصرارهم عليه وبعد ذلك
9:57 وبعد عرض نماذج عن اعتماد التفتازاني على المجاز في المطلب الثالث، كان من المناسب ان استعرض في المجازي في مطلب مستقل ومن ثم تخصيص مطلب اخر لتقويضه وابطاله. وقد رايت ان القرينه تحتل مكانه بارزه في بنيان المجاز، ولاحظت تلاعب المجازيين فيما يتعلق بها، فرايت ان اخصصها بمطلب مستقل لمناقشتهم في هذا الامر. انتهى النقل مبدئيا.
10:28 لعل كثيرا من الشباب الشاهدين في العلم سيرون ان هذه مقدمه انسان متعصب. وان هذا انسان يعني تيميه ومتاثر بابن تيميه وكذا وكذا وكذا وكذا. من الامور التي لاحظتها في عدد من الشباب الذين تاثروا بالسياق الرسومي. ان فيهم عجله
10:52 صورة نمطية في اذهانهم عن اي باحث او عن اي انسان يسمعونه يقول كلاما معينا هذه الصورة النمطية ربما تجعله لا يسمع المادة يقف ثم بعد ذلك يبدا يعلق كذا ابن تيمية مش عارف ايش خالفتم الكذا خالفتم الكذا كل ما سيخطر في بالك من اعتراضات هذا امر متكرر جدا جدا جدا
11:22 وبالتالي لا يوجد انسان يحترم نفسه خصوصا في رساله لنيل درجه العالميه الدكتوراه الا وسيتعامل مع هذه المعطيات. فمن الامور التي يجب ان تتعلمها في عموم مسارك العلمي في عموم مسارك العلمي ان عليك ان تفهم حجه الخصم بشكل جيد. هذا ان اعتبرته خصما.
11:47 بل في بعض القضايا الخلافيه القويه لا ينبغي ان ان تتسرع في الانحياز. لا ينبغي ان تتسرع في الانحياز لزيد او عمر او بكر. مبدئيا لكي تفهم العلم كما ينبغي لابد لابد. سالفه والله من شفت كذا غسلت ايدي، من شفت كذا غسلت ايدي، هذا صنيع الجبناء ترى. ترى بعض الناس عنده واسع داخلي يخوفه من الاستماع للاخرين.
12:18 ليش؟ لأنه يشعر في قوة فأنت الله يبارك فيك حتى في بعض الأبحاث حتى لو لم توافق عليها 100% تخرج منها بفوائد نفيسة يعني مرة واحد كتب حاشية على درء تعاظي العقل والنقل وهو جهمي فقال يعني كتب تعليقا قال والبحث لا والكتاب لا يخلو من فوائد نفيسة و و و
12:39 يعني حتى الكفار اللي هم الكفار يحبون هذه قصه المعرفه والمعلومات والامر كذا، الان هذا من ضمن الاعراف الاكاديميه انه الناس يحبون المعلومات الجديده ويحبون كذا يحبون كذا. انت على الاقل تحاطى مع الموضوع بهذا المعطى مبدئيا انه انا اريد ان افهم ربما اخذ نقلا هكذا نقلا هكذا نقلا يمينا شمالا، مزيد عمق في فهم المساله المعرفيه الى متى الى متى يا اخواني الى متى
13:08 وديننا بوستات ملخصة أو تغريدات مختصرة أو نقولات مقتطعة ترى ترى العلم ذهب بهذه الطريقة لا لابد أن الواحد مرات في في في مبحث معين يتعب نفسه يقرأ 100 و200 و300 و400 صفحة عشان يفهم الأمور بعدها عاد يلال له الأمر ويفقهه وحتى ممكن أكثر يا أخي يعني الرسائل العلمية أنا هذه الرسالة ترى قرأتها قريبا يعني
13:37 الرجال يمكن أكثر من 500 درس عقدي منشور لي في النت والواقع الحقيقي أكثر منها بكثير ومع ذلك ما أفوت مادة علمية محترمة وقوية لدكتور أنا سمعت مدحا للرسالة فالرسالة لما وقعت بين يدي ما فوت حرفا ما فوت حرفا أريد أن أنتفع أريد أن أستفيد والمسألة دين ما هي لعبة
14:08 مسأله متعلقه بأعظم مبحث مبحث معرفه الله تبارك وتعالى هذا الكلمه اللي يعني انا سبحان الله استحي يعني لما اقول ما اعظم مبحث الان نضطر في وقت من الاوقات ان نضطر ان نستدل على ان معرفه الله اعظم مبحث لا حول ولا قوه الا بالله التمهيد يقول قد يستغرب بعض الناس ان يعطى المجاز هذه المساحه في مثل هذا البحث الذي خصص لمناقشه التفتازاني
14:37 رحمه الله تعالى المصنف كثيرا ما يترحم مع التفتاس يعني على على المسلك مع انه اثبت عليه امور عظيمه جدا حقيقه اثبت عليه امور فظيعه الى درجه اثبت انه شكك حتى في ادله القدره لله عز وجل. فانا لو كتبت رساله مثل ابدا لن اترحم. انا احدثك عن يقيني واعتقادي لكن هذا سمت وربما من الموضوع الاكاديمي هذا والله المستعان.
15:06 لكن ما ينبغي، الانسان هذا بدعته مكفره. مبدئيا، وثم انه يعني في المحيط العام، وكان داعية وكان كذا، حتى انه بعض الجهميه كفروا تبتازان، لتشكيكه في دليل التبانا. في الموضوعات العقديه التي خالف فيها منهج السلف. يقول مما يمكن ان يثير او يعزز ذلك الاستغراب هو ما استقر لدى المتاخرين، ان المجاز معروف عند البلاغيين او المتكلمين، هو جزء من اساليب اللغه العربيه. بل هو
15:36 من اهم مرتكزات علم البلاغه. العلم الذي يكشف لنا مواقع الحسن والكمال الذي تتميز به اللغه العربيه. ويكشف من مناحي الاتساع الذي يمكن المتكلم او الكاتب ان يتدرج في الكمال حسب تمكنه من الاهتداء الى مواضع الحسن وعناصر الجمال. التي يمتاز بها التعبير الفني الرفيع.
15:59 ويكتشف ايضا عن ويكشف ايضا عن اسرار القوه والجمال والوضوح ومظاهر الاجاده في التعبير الفني والذي هو وسيله لا بد منها لتذوق الجمال في الوان القول وفنون التعبير. الجميل انتهى الجميل ان ان تعبيراته بليغه ان تعبيراته بليغه. يقول الدكتور
16:23 إذن فكيف يمكن الشك فضلا عن الإنكار في المجاز وهو يعد في علم البلاغة من أهم المظاهر التي تشكل وجوه الحسن في الكلام وهو لون من ألوان التطور الدلالي يسهم في إكساب الألفاظ دلالات جديدة
16:35 وهل وهل يقبل من شخصيه مهما بلغت في العلم ان تنكر ظاهره لغويه معروفه لدى العرب قديما وحديثا؟ وللاجابه على ذلك ولالقاء الضوء على بعض ما يمكن ان يساهم في تفهم المحور الاساسي في القضيه لابد من الاشاره الى امرين اساسيين، تحرير محل النزاع، اثر المتكلمين عموما والمعتزله خصوصا في تدوين علم البلاغه العربيه.
17:04 هذه المقدمة دليل ان ان الدكتور يفهم وجه الاعتراض وما سيتسلل الى نفس الباحث وما سيجعله يهرب احيانا من اتمام البحث او سماع الكلام. فقدم بهذه المقدمة وهذا وعي الان هذه الكلمة يوعظ بها اثنان، يوعظ بها من اساء الظن وقال هذا انسان متعصب هو الان يعي يفهم الامر، ويوعظ بها طرف اخر من الموافقين، لابد ان تفهم لابد ان توصل رسالة للطرف الاخر انني افهم مخاوفك.
17:34 افهم اعتراضاتك، افهم مشاكلك حتى تاخذه بيدك الى ان يستمع الى بقيه كلامك. طيب هذه مساله مهمه جدا جدا جدا. بعض الناس ربما يتكلم بكلام كثير او يكتب كلاما كثير، لكنه في مقدمه الكلام يقول شيئا ينفر القارئ او المستمعة
18:02 وما عليك الا تتالف الناس على حديثك. ينبغي ان تتالفهم. يقول تحرير محل النساء مما لا شك فيه ان اللغه العربيه تمتاز بميزات كثيره. لا يعرفها الا من كثر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الاساليب وما خص الله بها لغتها به الله وما خص الله به لغتها من جميع اللغه فانه ليس في جميع الامم اوتيت من العارضه
18:31 والبيان واتساع المجال ما اوتيه العرب خصي خصي خصيصيا من الله، هذا كلام ابن قتيبه في تأويل مشكل القرآن. أشار أشار إلى ذلك في الحاشية. ومن أوضح الأدلة على ذلك وتعدد العلوم التي خدمت اللغة من نحو وصرف ومتن اللغة وفقهها وعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة المعاني والبيان والبديع. وقد بلغت أنواع اللغة العربية
19:00 وعلومها عند السيوطي في كتابه المزهر في علوم اللغة وأنواعها إلى خمسين نوعا، ولا غرو في ذلك، فلغة العرب أفضل اللغات وأوسعها
19:15 قال الله قال جل ثناؤه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه جل ثناؤه بابلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان هذا قاله الامام بن فارس في كتابه الصاحبي في فقه اللغه ونقله السيوطي في الموسر نرجع الى المتن الان قرات لكم من الحاشيه نرجع الى المتن ومن اهم اثنين
19:43 هذا أول نقطة في تحريم محل النزاع، النقطة الثانية في تحريم محل النزاع، من أهم ما تميزت به العرب هو التفنن في الأساليب
19:56 وقد فصل كثير من العلماء في هذا الامر ولا مجال لذكر امثله لذلك على ان المقام ليس بحاجه ماسه اليه. ثلاثه كل ما مما لا ينكره من له ادنى المام بهذه اللغه وكيف يمكن ان ينكر ذلك منكر وليس لاحد سواء كان نحويا او بلاغيا او غير ذلك ان يتحكم في لغه العرب بنفي شيء متداول عنده وانما منتهى منتهى وظيفه كل من خدم هذه اللغه ان يستقرئ اساليب العرب في كلامهم وذلك بجمع
20:25 جمع الأمثال وإرجاع النظير إلى نظيره والخروج من ذلك بقواعد مقننة تسهل للمتعلم التعرف على أساليب العرب في ذلك، وعلى هذا الأساس قدم كل من النحاة والبلغاء والبلغاء وغيرهم خدماتهم لهذه اللغة، حفظا لها بكل خصائصها وميزاتها وإيقاف المتأخرين على أنماط المتقدمين في الكلام.
20:50 وكل من خرج عن هذا المسار وحاول ان يستنطق العرب ما لم يقولوه او ينسب اليهم ما استحسنه من دون ان يكون له رصيد من لغه العرب او يفسر كلامهم على ضوء الاصطلاحات التي حدثت بعد تاثر اللغويين بالاساليب الاجنبيه او تطعيم اي لفظ مستعمل عنده بجزء غريب من اللغه فقد خدم فكره وهواه وحمل اللغه ما لا تحتمل بل تعدى الى جريمه نشر معتقداته ومبادئه باسم العرب
21:20 العرب ولغتهم. وهذا هو الذي حصل مع الكثير من المصارع من المصطلحات التي اكرهت اللغه العربيه على على توطينها ونسبت زورا وبهتانا الى العرب ولغتهم، مع انها لا تمثل الا راي من بعض من تطفل على هذه اللغه وانتصب لخدمتها ليتمكن من توظيفها واقحم فيها مبادئ غريبه لا تمت اليها بصلة
21:45 باسم العرب جميعا وقد تم هذا على مراحل عملت عملت من خلالها اجيال من اللغويين على ترسيخها في العقليه العربيه وشاركت عده عوامل في بلورتها وتعميقها وبذلت في ذلك جهود حثيثه ركزت على الباسها لبسه العربيه والبست شيئا من الحق بكثير من الباطل حتى انتهت الينا هذه المصطلحات بشكل لا يخول
22:15 لا يخول لاحد ان يشك في مشروعيتها الا اذا كان الرجل على حذر من هذه العلوم وعلى علم باصحاب هذه الالاعيب قديما وحديثا وعلى صله من تراثهم واساليبهم وسياتي مزيد من التفصيل في هذا الامر في هذه النقطه اللاحقه اذا كيف يفسر موقف من ينكر المجاز وهو نوع من انواع علم البلاغه بل روحها وسمه اللغه العربيه كما عبر بذلك بعض المجازيين
22:44 أشار في الحاشية إلى كتاب مختصر الإجهاز على من ينكر المجاز لعيسى الحميري. عيسى الحميري والتفكير البلاغي عند العرب أسوة وتطوره إلى القرن السادس. عيسى الحميري هذا كان في الإمارات داعي التصوف وتجهم ثم بعد ذلك الحكومة الإماراتية محمد بن راشد دفعه بعيدا في قصص للأمر عدة روايات والله ولا ولا شأن لنا بها الآن. تعليقي
23:14 ما قاله الدكتور النور الثاني هذا يبين لك اهميه دراسه العقيده قبل النظر في في علوم الاصول واللغه والبلاغه وحتى علوم مصطلح الحديث مع الاسف، لماذا؟ لانه المنهج الكلامي الذي من خلاله نفيت الصفات هو منهج تفكير كامل. منهج تفكير كامل، منهج عقلي كامل.
23:44 المنطق منهج علمي كامل، منهج علم الكلام منهج عقلي، هذا المنهج القى بظلاله على عموم العلوم الاسلاميه. فالشاب الشادي في العلم اذا جاء ونظر درس العلم عند المشايخ، طلع له والله واحد مثل هذا ادهم العاثمي ولا وحاط له سبوره ويكتب ها او كذا وكذا، الشاب ماذا سيتلقى هذا؟ سيتلقى هذا على انه ثوابت.
24:08 لأن هذه الأمور التي أدخلت من خلال إشكالياتهم الكلامية ومنهج التفكير الكا تدخل مع ثوابت، فحين يدرسك أصول الفقه يؤتيك يأتيك بشيء من الشافعي رحمه الله في العموم والخصص وغير ذلك فأنت تطرب تقول الله أكبر ما أجمل هذا العلم ما ألذه ثم فجأة تجد فروعا لا للشافعي فيها علاقة لكن هذه الفروع دخلت عليك بإيش؟ بشفاعة حق
24:38 كلام الشافعي، نفس القصة لما يشرحون الاحاديث لما يفسرون القرآن لما لما لما لما لما. وهكذا هذه العملية تمت. ولهذا هنا لهذا الحاجة ماسة لتراث ابن تيمية أكثر من غيره. من المتأخرين في المتأخرين، ليش؟ لأنه ابن تيمية ما اكتفى بنقد العملية بنقد إفرازات المتكلمين فحسب. بنقد عقائد المتكلمين. بل ذهب يتتبع
25:07 ما ادخلوه في كل علم من العلوم وما ادخلوه مما ممن جرى حتى على كثير ممن يهجوهم ما جرى على كثير ممن يهجوهم والله لربما تجد المرء ربما يتاثر بمقاله الرافضه ويعتقد كفرهم والله رايت من هم متاثر بمقاله الرافضه في عصمه الانبياء وهو يعتقد كفرهم الرافضه ها فضلا عن اهل الكلام
25:36 الذين تسموا بأهل السنه والجماعه ولبسوا جلد الظان ولبسوا مسوح الظان على على على وهم في الواقع ذئاب الى اخره فالم فهذا فهذا المبحث الذي نقرأه ليس بحثا يسيرا ليس امرا يسيرا هذا امر ليس متخصصا جدا هذا يحتاجه كثير من طلبه العلم الصغار
26:00 الآن بعض يعني بعض الناس ممكن بحسن نيه ممكن بكذا يقول خلينا نعلم مبادئ العلوم ويروح ويجيب مبادئ علوم ونحن جاي ناسس الشباب مبادئ العلوم هذه يختلط فيها افرازات علم الكلام بعلم العرب نفسه بعلم بعلم السلف نفسه فالمسأله كبيره جدا وقد نبه عليها الشيخ ابن تيميه هو شيخ الاسلام نبه عليها اللي هو كثيرا ما
26:26 وعلى فكرة مثل ما اليوم التراث علم هذه هذه علوم العربية، لا حتى ابن تيميه اشار إشارة قال كثير من علماء العربية من أهل الأهواء، ليه؟ يعني ليه ليه ما أقبلوا على الحديث؟ لأن العربية يمكنهم العبث واللعب فيها. ها هذا شنو؟ أيوه
26:51 كما ان علوم العربيه يعني صارت بابا للعبث اليوم تجد ترى حتى كثيرا من الناس تجد مثلا ينفر من الكتب المتقدمه، ينفر من كذا، ينفر من كذا، وربما يقبل يقبل على تراث مثل تراث شيخ الاسلام على جلاله تراث شيخ الاسلام وياخذه ويوظفه فقط، يستخدم عمليه التوظيف. اللغه العربيه في نفسها هي ضد كلام اهل الكلام.
27:14 لكن اهل الكلام اخذوها واقتطعوا ووظفوا، وهذه مساله مهمه جدا انه في فارق بين قراءه العلم باخلاص وبكذا وباضافه العلوم بعضها على بعض، وبين التوظيف. يعني اليوم بعض الناس يتعاطى مع تراث بعض المتاخرين بتوظيف، حتى مع المعاصرين بتوظيف، هو يوظف مجموعه من كلامهم ولا ياخذ كلامهم الاخر حتى
27:41 ينتصر في نزاعاته العلميه والمعرفيه يقوم بعمليه توظيف. طيب ما الفرق بين الموظف والمستدل؟ تجد المستدل هذا انسان اولا لا يبتر ينقل كلام طوله بعرضه عنده منهج علمي بمعنى انه يعلو باسناده يجمع كلام العلماء من كل الطبقات ها اما الموظف فتجده دائما
28:07 الله يبارك فيكم تجده يركز بانسان معين وياخذ اقتطاعات وكذا وكذا عمليه التوظيف هذه مشهوره جدا حتى على الكثير من اهل الاهواء فهذا الذي حصل توظيف وادخال وخصوصا انه ان علوم العربيه جهلها كثير من الناس كثير من الناس لا يعرف ممكن بعض الناس مثلا حتى مثل علم الانساب مثل كذا الفقه منضبط الحديث منضبط كذا كثير من الناس
28:36 يعني ممكن ما يعرف يعني بعلوم الآله ما ما يدري انه الشيء الفلاني ظهر في القرن الفلاني والشيء الفلاني ظهر في القرن الفلاني هو سمع ان في علم عربي وفي اسناد لأبو الأسود الدؤلي لعلي بن ابي طالب مثلا في النحو وغير ذلك وهو لا يدرك لا يفهم لماذا اتفقوا؟ لماذا اختلفوا؟ كيف يستدلون؟ كيف يقولون؟ ما عنده اي فكره ربما درس مقررا في جامعه يكون سطحيا الى حد ما
29:08 أربعة يقول إنه ليس ليس الخلاف في وجود ظاهرة الاتساع في اللغة العربية بل وليس الخلاف في بعض أسس المجاز المقابل للحقيقة فمثلا ألف لا يخالف أحد في صحة القول قول القائل رأيت أسدا يرمي يريد بالأسد الرجل الشجاع ولا في كون هذا الأسلوب من الأساليب الراقية في اللغة ولا خلاف في أن كلمة أسد إذا خلت من القرائن يتبادر إلى الذهن أنه السبع المعروف
29:34 وتحرير محل النزاع في هذا المثال وأمثاله هو في الحكم على هذا الأسلوب بأنه مجاز. ومن ثم الحكم عليه بجميع أحكام المجاز من كونه يصح نفيه ومن كونه غير الأصل وغير ذلك مما خصوا به المجاز مما يهون من شأن هذا الأسلوب ويجعله عرضة للأحكام الكثيرة المتعلقة بالمجاز وأهم ذلك الحكم عليه بأنه خلاف الحقيقة الأصل.
30:03 هنا النور الثاني شرح وجهة نظر ابن تيمية بشكل رائع جدا، كثير من الناس يقول خلاف بين المجاز ومثبت ولا بين اثبات المجاز لفظي يعني وعادي وكل الناس، كثير من الناس يحب يهون من المسائل، حتى الاستحسان، جا قال لك الاستحسان بسيط، لا لا. موضوع المجاز ان المجاز تجريد. يعني كيف؟ التجريد هذا مصيبة. طريقة التفكير التجريدية
30:33 لما تأملت وجدت كثيرا جدا من اشكالات طلبة العلم يأتي من التجريد. يعني كيف؟ انا اقول لك. افلاطون يؤمن بإله ما له صفات. هذه فكرة مستحيلة، مجرد ما تقول خالق هذه صفة. لابد عليم، لابد كذا، لابد كذا. ما في موجود ما عنده صفات، ما في ذات مجردة من الصفات. لا تفك الكلمة الكلمة دائما تأتي بجملة، دائما تأتي بسياخ.
31:02 حتى لو قيلت لوحدها في سياق لفظي معروف. يعني مثلا يقول أسد ويرتعب هكذا، هو ما قال شيء لكن أسد فتعرف انه يريد السبب. فهي هذه الفكره انك تقول هذا خلاف الحقيقه او خلاف الظاهر، في الواقع ان كل كلمه في سياقها ظاهر. وهنا
31:25 نضربه للكلام لما يقول لك عادي مثل ما جلس استعمال مجاز في المكان الفلاني يجوز استعمال مجاز في أخبار الصفات يقول لا أخبار الصفات سياقاتها تمنع من هذا الموضوع
31:39 هناك عدة إشارات إلى علو الله عز وجل، مرة فوقية، مرة نزول الأشياء منه، مرة هو ينزل سبحانه وتعالى، مرة الأشياء تصعد إليه، مرة تعرج إليه، مرة ذكر أنه في السماء، مرة ذكر أن الملائكة عنده والملائكة في السماء، مرة فكل هذه لا حقيقة مع بعض. وفي سياقها واحد منها يكفي بالحقيقة. مرة يسأل عنه بأين، مرة مرة، جمعها كلها. ف ف فهذه هي الفكرة.
32:08 هذه قرائن، هذه أحيانا مو قرائن، أحيانا شيء خلاص يصل إلى درجة اليقينية القطعية. فما يصلح أنك تتعاطى معها تتعاطى معها كأنها جردت، كأنها مجردة من سياقها، كأن كأنه كلمة هكذا، ولهذا هذا هذا الإشكال، يعني بعض الناس كثيرا ما لا يفهمون حج أهل العلم، لا يفهمون الإيرادات، يجرد.
32:34 انت مثلا تنقل ظاهره مركبه، هو ياخذ ياخذ جزءا من هذه الظاهره المركبه و فالله المستعان، فهذا فهذا مبحث الشيخ، ولهذا الشيخ ربط هذا بقولهم في الايمان ايضا انهم قالوا ان الايمان التصديق. ما في شيء ما في ايمان تصديق بس. التصديق هذا دائما يجي معاه اشياء ثانيه. ما في تصديق بالدنيا هكذا مجردا، كما انه ما توجد ذات بدون صفات. التصديق تجي معاه، يجي معاه يا محبه يا بغض، ما في.
33:03 إذا بغض صار كفرا جحودا صار كذا ما في تصديق بروحه هالشكل إذا محبه ها خلاص جينا بوحده ثانيه فما فيها نقد حتى عقائدهم في الإيمان من هذه الناحيه من هذه الناحيه إشكالية التجريد هذه خطيره لهذا كثير من إشكالات طلبة العلم أنه يلاحظ الجامع ولا يلاحظ الفارق ليش؟ لأنه جرد جرد الظاهره
33:33 جرد الامر مثل ما يقول لك اسد اسد فهذا هذا مجاس هذا هذا يصح هنا فيه لا فهذه هي الفكره ليست الفكره انه هذا الاسلوب نسميه نسميه مجاسا ولا نسميه مجاسا طبعا هم لما قالوا بهذا وعودوك على التجريد فياتي يقول لك بل يداه سلطتان جردها جردها قل يداه واليد تاتي بمعنى النعمه تاتي بيد كذا تاتي بيد بمعنى النعمه في غير هذا السياق
34:01 أما في هذا السياق فلا يمكن. فهمت؟ أنت فهمت الأمر الآن؟ هي هذه القصة أن عملية مجزت عملية الحكم على شيء بأنه مجاز أو أو تمجيزه أو إدخاله في المجاز هكذا أجرد اللفظ من السياق لا أعتبر السياق ثم أقول هنا مجاز.
34:25 وفي الواقع ثم ثم اقيسها على ايش؟ اقيسها على اشياء هي حقيقه وليست مجاسا باعتبار مراعاه السياق. وتلك انت التي سميتها مجاسا اسميتها بالسياق. وهو هذا التي دفعت انها مجاسا دفعتها انه مجاسا بالسياق. لهذا فاينما تولوا فثم وجه الله لما ابن تيميه اوردوها عليه وقالوا بعضهم قال قبله الله يعني ابن تيميه يرجح انه ايش؟ انه انه فعلا وجه الله انه ينصب وجهه ولا وجه هذا شرح في بيته بس الجهميه.
34:56 من بعض السلف قال لك ما هي هذا مراعاة للسياق ولله المشرق والمغرب مو ما قال والله لان الوجه لا يليق بالله لا السياق واضح طيب يقول الدكتور نور الثاني يقول يقول الدكتور لطفي عبد البديع
35:23 ومنازعة القوم أي منكري المجاز إنما هي منا إنما كانت منازعة في صحته على أنه خلاف الأصل الذي ينبغي أن يكون عليه الكلام. وإلا فإن ما أطلق عليه المجاز ثابت في اللغة لا يسع أحد إنكار لا يسع أحدا إنكاره. وهو أكثر من أن يحصى، قال امرؤ القيس فقل
35:45 فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكلي وليس لليل صلب ولا ارداف ولم يؤثر عن احد ممن سمعوا هذا الضرب من الكلام قبل ظهور قول المجاز قبل بعد القرون الثلاثه الاولى انه خلاف الاصل او ان الفاظه استعملت في غير ما وضعت له. فلسفه المجاز بين البلاغه العربيه والفكر الحديث. هذا كتاب الدكتور لطفي. فاقول انا
36:12 فابن تيمية بالتعريفين لما تقول استعمال اللفظ في غير ما وضع له يقول لك من اين لك ان ان ان هذا لم يوضع وان هذا لم تعرفه العرب اصلا؟ او لا تجيزه العرب ومن اين لك انه اصلا في وضع اول وضع ثاني؟ يعني لماذا لا تكون اللغه كلها نزلت من الله تلقينا كما تدل عليه الاثار؟ ايوه واما صرف اللفظ عن ظاهره من اين لك انه عن ظاهره؟ هو في سياقه ظاهر.
36:42 لكن إلى الآن ترى ما دخلنا في المعمعة في المعركة الحقيقية. هذه مجرد تعريفات لبعض الشباب يمكن مو عارف قصة مبحث المجاز. يقول هذه خلاصة ما أردت أن أقوله في أرض تحليل محل النساء.
36:58 أما المجازيون فكثير منهم قد أباحوا لأنفسهم عرض القضية كيفما شاءوا. فتراهم يعرضونها غير مبالين بالموضوعية، وبدأوا الخلطة من بداية نقطة الخلاف وهي تحرير محل النزاع مرورا باستعراض مرورا باستعراض أدلة مخالفيهم وانتهاء بالنتائج كما ستأتي الإشارة في ذلك إلى ذلك في المطلب الرابع إن شاء الله تعالى. وهذه مسألة مشهورة جدا، لأن اسميها ظاهرة التظاهر بالرد. كثير ممن رد على ابن تيمية في المجاز والتوسل وشد الرحال وغيره.
37:27 احيانا تقول هل هو هل قرا كلام الشيخ ام لا؟ والله هكذا يعني انت حين تقرا كلامهم تقول هل هو قرا كلام الشيخ ام لا؟ لانك حتى لو كنت مخالفا للشيخ فانت تعرف ترى حتى بعض من ردوا عليه في بعض المسائل مثل الطلاق وغيرها مسائل يعني مرجوحه ولا كانهم قراوا يعني هو دائما الشيخ من النوع اللي يتعامل مع اقوى اعتراضات الخصم هو اصلا يرد عن نفسه الاعتراضات فتاتي انت وتعيدها
37:57 لهذا مثلا من يقرأ الله المستعان على العموم وهذا وهذا في المعاصرين صار اكثر كثير من سمعتهم يعطي دروسا يتحدث عن موضوع المجاز وانكر ابن تيمية الامر ومش عارف ايش بل يعني مع الاسف حتى مع الاسف يعني مع الاسف ومع الاسف بعض المشيخة السلفيين الناس المنتسبين للسنه والسلفية مع الاسف والله
38:23 لما عرض هذا البحث عرضه عرضا ما ما ما ينبغي والله المستعان الشاهد. ثانيا اثر المتكلمين عموما والمعتزله خصوصا في تدوين علم البلاغه العربيه. ايوه انا هذا الذي اريده. انا هذا المبحث الذي اريده. يمكن بقيه كلام الدكتور نورستين في مبحث المجاز ممكن لا اقراه، من يريده يقراه، انا هذا الذي اريده. انا هذا الذي اريده وممكن اقرا لك مبحث التخييل ايضا لان له علاقه في هذا المبحث.
38:56 يقول لن يتضح الامر الا باستعراض تاريخ علم البلاغه وتطوره فساعرض ذلك بايجاز ليعرف مدى تغلغل المتكلمين في هذا الفن من بدايته وساتكلم من ناحيتين. ما شاء الله يعني ما شاء الله طريقته مرتبه جدا ما شاء الله. الناحيه الاولى قسم المعنيين قسم المعنيون بدراسه ظاهره تطور البلاغه علم البلاغه الائمه الذين تطور العلم هذا العلم على ايديهم الى طائفتين.
39:25 ثم في الحاشية أحال إلى كم هائل من المصادر. لا يسعني قراءته الآن من أراد يراجع. ترى الرسالة متوفرة بي دي إف. وأنا أقرأها أصلاً الآن بودعها يعني. علم المؤلف ولا بس.
39:44 الطائفة الأولى طائفة اللغويين، وهؤلاء كانوا يعلمون رواية الأدب وأصوله اللغوية والنحوية، وقد هداهم هذا البحث لأساليب الشعر القديم من ناحيتيها اللغوية والنحوية، لاستنباط بعض الخصائص الأسلوبية على نحو ما نجد في كتاب سيبويه ومعاني القراء القراء ومعاني القراء للفراء هي معاني القرآن للفراء، ولكن يبدو أن هذا خطأ طباعي يعني ومجاز القرآن لأبي عبيدة
40:12 هذا بعبيده غير ابو عبيده هذا معمر بن مثنى وغيرهم الطائفه الثانيه اما طائفه اما طائفه المعلمين الذي الاخرى التي ظهرت في العصر العباسي فهي طائفه علماء الكلام وفي طليعتهم المعتزله الذين كانوا يدربون تلاميذهم على فنون الخطابه والجدل والبحث والمناظره في الموضوعات المتصله بفكرهم الاعتزالي عزا في الحاشيه الى كتاب في البلاغه العربيه
40:41 يقول والمفاجاه في هذه الدراسه بالنسبه لنا هي ان نرى ان المتكلمين قد برزوا في هذا المضمار الى هذا الحد. حيث انهم يشكلون هذه الاهميه في تطور هذا العلم. الان كلمه البلاغه اول ما تخطر على بالك الان تعليقي، ما يخطر عليك، يخطر عليك نهج البلاغه صح؟ تعرف منه شريف معتزلي. ترى حتى الشيعه الامام انا لو شيعي امامي محقق اقول هذا شيء واللي ما له علاقه بالتشيع.
41:09 حقيقة الرجل هذا مع كونه شيعيا اماميا فيما يظهر لدواعي النسب ودواعي طلب الشرف وغير ذلك الا ان تاثره بالمعتزلة عميق جدا في عمق ضميره. يعني فممكن نزعم ان انسان ها بين معتزلة والرافضي. حتى لما جاء عندنا هنا الكويت بعض الدعاة المشاهير هو اظن سعيد الكملي، سعيد الكملي نعم.
41:38 لما سالوه يعني عن تطور يعني كيف الانسان يطور نفسه في اللغه وكذا قال نهج البلاغه. وما احببت موضوع حقيقه يعني ما عجبني نهائيا مساله الاحال على هذا الكتاب. وترى في زماننا يوجد عنايه عجيبه في بهذا فن قوه الكلمات ومش عارف ايش وكذا وكذا. والمساله اصلا يعني حين تاتي على السليقه افضل، اليوم الناس كرهت التكلف، كرهت التكلف.
42:08 نعود الى كلام الدكتور نور الثاني المهم جدا والذي يهم كل طالب علم باحث عن الحقيقه ومهتم بامر الاعتقاد. يقولون من الضروري ان نلاحظ هنا ان هذه الطائفه قد عرفت وتميزت منذ البدايه فصفها معروف متميز وهي غير طائفه اللغويين وفي ذلك ما يشعرنا بكونهم دخلاء على هذا الميدان.
42:31 قال في الحاشيه: يقول ابو هلال العسكري في كتابه الصناعتين وليس الغرض في هذا الكتاب سلوك مذهب المتكلمين، وانما قصدت فيه صناع الكلام من الشعراء والكتاب ومفهوم كلام العسكري المتكلمين ليسوا من صناع الكلام، ولذلك رغب عن طريقتهم التي تنزع الى التجريد اكثر من صلتها بالواقع. اقول: مع ان العسكري رجل منهم.
42:54 هو معتزلي فيما يظهر من خلال نظري في مؤلفاته بل نزعه التشيع ظاهره في عدد مما في في بعض كتاباته، نعود. يقول ولكن نرى انهم قد بلغ بهم الامر الى ان قال احد الباحثين وللاسف الشديد فقد طغت المدرسه الكلاميه على المدرسه الادبيه وتوارت البلاغه وراء المنطق والفلسفه كما تتوارى الشمس
43:23 خلف حجب من السحاء من السحب الداكنة. الإحالة في الحاشية بإيش؟ مختصر في تاريخ البلاغة للدكتور عبد القادر حسين. والمدخل إلى دراسة البلاغة العربية للدكتور أحمد خليل. جيد جدا أنه يعطيك مجموعة من الحقائق الصادمة ولكنه يحيل إلى باحثين قبله. وحقيقة
43:53 طالب في قسم العقيده يهتم بقراءه كل هذه الكتب في البلاغه ويستخرج لك هذه المواد هذا جهد يعني ينبغي ان يشكر له وينبغي ان يقدر من طلبه العلم وحقيقه اظن ان اساتذه اساتذته قد اشادوا به في المناقشه. يقول ويقول باحث اخر وقد استطاعت هذه المدرسه
44:21 السيطرة على الدراسات البلاغية بعد الشيخ عبد القاهر الجرجاني. وبلغ ذروتها في في عصور الشروح والتلخيصات. الدكتور احمد مطلوب في كتابه البلاغة عند السكاكي. يقول: ومن طريف ما يذكر في هذا المقام ما قاله الامام ابراهيم الحربي. كان اهل البصرة..
44:46 أهل أهل العربية منهم أهل الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب السنة، أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب والأصمعي، يقول وهذا يوضح لنا مدى تسلطهم على اللغة حتى صار أهل السنة منهم يعدون على الأصابع. في كتاب معاني القرآن للأخفش هذا قبل الطبري. محتفي. وهذا الكتاب أظنه من موارد الطبري.
45:14 والطبري كثيرا ما يعنى ان يرد عليه. شوف قبل الطبري. الحين مثلا الزجاج بعد الطبري، لكن الاخفش قبل الطبري، قرات كتابه. يقول وهذا يوضح لنا مدى تسلط حتى اي نعم، الناحيه الثانيه ان المعنيين بدراسه تطور البلاغه يكادون يتفقون.
45:42 على تميز ثلاث شخصيات في ذلك وكل منهم يمثل عهدا من عهود تطور البلاغه. واحد الجاحظ المعتزلي. 255 وفاته. يعني توفى قبل البخاري بسنه. يقول وقد اعتبروه المؤسس الاول للبلاغه العربيه، من اعتبره؟ اشار في الحاشيه الى مجموعه مجموعه من المؤلفات في البلاغه العربيه. وبالخلا وبالاخص
46:12 صفحة كذا وكذا، البلاغة تطور وتاريخ وبالاخص صفحة كذا وكذا، فخر الدين بلاغيا للدكتور ماهر مهدي هلال، الامام شرف الدين الطيبي وتجديداته وجهوده البلاغية، التفكير البلاغي عند العرب وتطوره القرن السادس للدكتور حمادي صمود، وقد وقد وقد عنون لهذه المرحلة بالحدث الجاحظي بالحدث الجاحظي
46:39 قرأت إحالاته في الحاشية حتى تفهم انه لا يتكلم من فراغ. اثنين عبد القاهر الجرجاني الأشعري وهذا اللي يعني يحظى في أيامنا هذه بمدح فظيع يعني بثناء عظيم يعني. مع انه على فكرة من أهم صور الإعجاز القرآني اللي الناس تعجبهم جدا مسألة مقاصد الصورة. هذا العلم، هذا العلم قرأت كتاب في في البلاغة عند ابن القيم.
47:06 يقول الباحث ان هذا العلم ااا هذا العلم يعني يكاد ابن القيم هو المؤسس فيه فيما يعتبر، طبعا لا شك ان هناك اشارات في كاملة القدر، لكن عني ابن القيم عنايه عظيمه في هذا الموضوع. الشاهد يقول وقد اعتبروه واضع اسس علم البلاغه العربيه والمشيد لاركانها والموضح لمشكلاتها، احال في الحاشيه الى مجموعه من المصادر. ثلاثة الزمخشري المعتزلي. الزمخشري
47:35 المعتزلين وقد اعتبروه مكمل قواعد علم المعاني ومطبق القواعد التي وضعها الجرجاني ولهذا مثلا يعني الان انا اضيف اضافه من عندي ولهذا حين كنت اقرا في كتب البلاغه كان الرجل اذا اراد ان ينبل من من علماء البلاغه يعني مثلا ابو حيان التوحيدي كان ايش عمله؟ كان ايش عمله اللي اراد ان يظهر فيه؟ الثوره على الزمخشري، كثره الحط على الزمخشري. بعدين جاء
48:04 من اكثر الرد عليه في في هذا السياق. اذكر ما ادري يقولون بن مالك او ما ادري ما اذكر من كان يكثر الرد عليه في على ابو على ابي حيان دفاعا عن الزمخشري يعني مثل قصه في في السياقات الشيعيه عندنا منو الحلي مع الطوسي.
48:26 احيانا بعض الناس دوره التجديدي يكون في تتبع امام معروف في الباب ثم عمل مراجعه شامله على مادته المعرفيه والعلميه مثل ما مثلا كان الطبري يكثر تعقب الشافعي وغير ذلك يقول وهذا العرض الموجز يكشف لنا خط المتكلمين من اللغه وانهم هم فرسان هذا الميدان على ان المعتزله في ذلك نصيب الاسد
48:54 هم عادة المعتزلة هم يبدون يخدون الأخاديد ويجون الأشاعرة يجرون الماء فيها، طبعا أنا أعبر بهذه التعبيرات لأن نسولف بالبلاغة احنا. يعني مثلا موضوع أصول الفقه على طريقة أهل الكلام، عبد الجبار أبو الحسين البصري جاء خد الأخاديد، جاء هؤلاء أجروا المياه فيها.
49:19 حتى مثلا لما تبحث في موضوع متواتر احد كذا في علم الحديث الى اخره. وبناء على كل هذه المعطيات فقد صرح احدهم بان بان البلاغه قد نشات في احضان بيئه المتكلمين وخاصه المعتزله وترعرعت في هذه البيئه ايضا ثم مضت
49:39 تنضج وتتكامل على ايدي علماء هذه الطائفه من مفكريها من مفكري العربيه تعاهدها في اول امرها الاول في امر في امرها المعتزله الاول من امثال عمرو بن عبيد وبشر بن المعتمر وبعثمان الجاحظ وتعاهدها وتعاهدها في فتره التطور والارتقاء الرماني وعبد الجبار وامثالهما
50:06 الاحاله على الى كتاب اثر المعتزله في التراث النقدي والبلاغي حتى نهايه القرن السادس الهجري. طبعا هذا يكون من قبيل المدح عند هذا الباحث، وهؤلاء تلاحظ ان كتبه في اعجاز القران هي اللي كثير من شباب اهل السنه يعتمدها. على فكره ابو ابو حيان ابو حيان انا ما لما قبل شوي قلت ابو حيان التوحيدي، ابو حيان الاندلسي اللي انا اتحدث عنه اللي هو يرد على السمخشري. اخطات انا. ابو حيان التوحيدي لماذا ابو حيان التوحيدي ذهب وهمي له
50:35 ذهب وهمي له لانه نقد طريقه الباقلاني في موضوع اعجاز القران، نقدها نقدا شديدا. ونقد طريقه المعتزله في موضوع اعجاز القران. اتهموه بالزندقه ولكن واقعا واقعا واضح جدا ان عنده شيء من الايمان وان عنده نقد سليم لطريقه اهل الكلام. طبعا وايضا ابن حزم ما قصر يعني تكلم في الباقلاني بكلاما منه ما يقبل ومنه ما لا يسلم حقيقه.
51:03 يقول وقال باحث آخر تحت عنوان دور المعتزلة في ظهور علوم البلاغة وتطورها يقول نظرا إلى الدور الكبير الذي أداه المعتزلة عموما وأدبائهم خصوصا في نشوء وتطور الدراسات البلاغية في الأدب العربي فقد ارتأينا أن نخصص موضوعا لعله يريد موضعا لاستعراض جهودهم وإسهامهم في هذا المجال من مجالات الأدب العربي وقال أيضا وفيما يرتبط موضوع دور المعتزلة في ظهور العلوم البلاغية
51:32 وتطورها يمكننا القول أن النواة الأصلية لهذه العلوم نشأت أساسا بين أوساط المتكلمين. حقيقة لكثرة هذه الاعترافات الصادمة أنا قررت أني أقرأ هذا الفصل. أكمل وفي الحقيقة فإننا نستطيع أن نقول
51:49 أن نهضة بلاغية وبيانية واسعة وناشطة حدثت بفضل المتكلمين وعلى رأسهم المعتزلة اعتبارا بداية القرن الثاني الهجري وهكذا فإن المعتزلة من أمثال واسر والنظام وثمامة وبشر وعمرو بن عبيد وغيرهم يعتبرون من المؤسسين الأوائل لعلوم البلاغة وال والبيان تاريخ المعتزلة وفكرهم وعقائدهم للدكتور فالح الربيعي. طبعا يلاحظ أنه يقحم ناس يمكن ما لهم دخل بالبلاغة وما لهم دخل بس اسمهم معتزلة يدخلهم بالموضوع. هذه طريقة الباحث المعاصر
52:19 احنا ما لنا علاقة، احنا نريد الفكرة الأساسية، أما التفصيلات ترى فيها تهويل، عمرو بن عبيد دخلوه بالقصة، الله أعلم انه ما له علاقة بالموضوع من أساسه. لأن عمرو بن عبيد مسألة نفي الصفات ما كانت فاشية في وقته أصلا. وهي مسألة البلاغة وكذا بابها هذا. إيه. يقول: وقد لاحظ أحد الباحثين بحق أنه يبدو من كثرة تقليد البلاغيين للمتكلمين وكأن البلاغة بدأت حيث انتهى علم الكلام. وسيأتي هنا بعدها.
52:48 أنه أعظم مبحثين استفاد منهما المتكلمون المجاز المجاز والتخييل أنهما لا أنهم لا يلجؤون إلى هذين البابين إلا عند تعذر الظاهر، تعذر الظاهر وفقا لايش؟ وفقا لقواعد هذا الكلام، فهي البلاغة صارت هي الأداة التي تستخدم لتطبيق نتائج علم الكلام، وإلا فإنا لا نحتاجها كثيرا إذا كان الظاهر مقبولا عندنا
53:19 لا نريدها اصلا نحمل كلام على ظاهره ونخلص ومن المتيقن ان الناظر الى واقع كتب البلاغيين لن يستغرب هذه النتيجه وحقيقه فعلا انا لما كنت اقرا كتب البلاغه دائما مثلا لما قريت للسهيلي التاويل والتخييل حاضرة يرد التاويل عشان يثبت التخييل
53:50 نجي مثلا حتى ابن يحيى ابن حمزه الى ما يكاد احد منهم يتحدث الا ويذكر موضوع الصفات وش اسمه لا تجد حتى تجد امثال مغني اللبيب هذا الكتب اللي يعني تعد في كتب اللغه وكتب النحو نفس القصه لابن هشام غير نفس الموضوع نفس القصه
54:11 ياتيك يقول وقد يحمل هذا على كذا وكذا، وسياتي سيذكر الدكتور اعترافات يعني للرازي وحتى للزمخشري شخصيا انه لا نحتاج الى اعمال الادوات البلاغيه هذه الا الا اذا كانت ظاهره متعذره، لكن هذه الادوات لما ضمنت ضمن علم من علوم الاله اللي الناس يرونه شانه شان النحو شانه شان الصرف
54:39 شانه شان اصول الفقه، شانه شان علم الحديث، شان هذه الادوات اكتسبت جلاله اكتسبت جلالته وصار كان المبحث اللغوي وهذا الان يستخدمها حتى بعض التمييع اللي يميع الخلاف العقائدي يقول لك يا اخي اللي اول اول واللي عمل عمل كلها جائزه في اللغه، لكن هو لا يرى ان اخذي بالظاهر جائزه، لا يراه يراه مستحيلا
55:12 يقول على ان الشخصية التي تركت أثرا غائرا في في البلاغة وكادت ان تنفرد به هي شخصية الزمخشري ولهذا من اكثر المهتمين في العصور المتأخرة بعلم البلاغة محمد الطاهر بن عاشور وها ولهذا أثر في تفسيره واهتمام حق له اهتمام بكتاب الاثير المثل الثائر وكذا وكذا محمد الطاهر بن عاشور لما عدى المجددين
55:42 عاد بعض الشخصيات السياسيه عاد الزمخشري مباشره، تعد هذا الرجل مجددا، لماذا؟ لأجل البلاغه. وإن كان محمد الطاهر بن عاشور أشعريا. والزمخشري معتزلي. ولكن حقيقة فهم محمد الطاهر بن عاشور لحقيقة العقيدة الأشعرية جعله لا يرى أن الاعتزال تلك الخطيئة الكبيرة، بل في الواقع أن المعتزلة في باب الصفات أعظم الأبواب هم أساتذة القوم، وهو يدرك هذا ويفهمه جيدا.
56:14 يقول فذل فهي شخصية الزمخشري ذلك أنه طبق آراء الجرجاني في البلاغة من خلال تفسير الكشاف. وخدم المعتقد الاعتزالي من خلاله كما أنه قد أضاف أصولاً بلاغية لم يعرض لها عبد القادر ونما كثيراً من المسائل كثيراً من الأصول السابقة وحرر كثيراً من المسائل. إشار إلى كتاب البلاغة القرآنية
56:43 في تفسير الزمخشري وأثره في الدراسة البلاغية، وهناك دراسات عديدة حول الزمخشري وأثره من بعده في البلاغة. وأوفى هذه الدراسات فيما وقفت عليه دراسة الدكتور محمد محمد أبو موسى، هذا اللي مشهور اليوم يحطون له مقاطع كثيرة وكذا. في كتاب البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثره في الدراسة البلاغية، والكتاب كله من بابين، الباب الأول في عرض البحوث البلاغية في الكشاف، والبحث الثاني في استعراض
57:10 أثر الكشاف في الدراسات البلاغية وفيه ثلاثة فصول. الفصل الأول في أثره في مدرسة مفتاح العلوم للسكاكي. الفصل الثاني في أثر الكشاف في المثل السائر. هذه الكتب المشهورة. والفصل الثالث في أثره في كتاب الطراز العلوي، علما بأن هذه الكتب الثلاثة المذكورة من أهم الكتب البلاغية بعد الزمخشري إلى الآن، إلى يومنا هذا حقيقة. وأهمها هو الكتاب الأول وهو الذي لخصه الخطيب القزويني.
57:40 القزويني الناس يقولون قزويني قزويني لكن والله اعلم والله اعلم وقد اكون مخطئا الاقوى القزويني في كتابه تلخيص المفتاح الذي صار عمده المتاخرين وعليه شروح كثيره اشهرها شرح التفتازاني المختصر المطول والسكاكي من المعتزله
58:05 هو حال الى مجموعه مصادر تذكر هذا عنهم. وهذا يضيف علامات استفهام اخرى حول الاراء البلاغيه التي اتسمت بالقداسه عند الكثيرين. اقول انا عبد الله. عدنان زرزور وهو باحث متحمس جدا للمعتزله، قرات له دراسه عن الحاكم الجشمي اللي هو استاذ الزمخشري. وهو بعد ما درس تفسير الحاكم الجشمي يقول ان شهره الزمخشري شهره مفتعله.
58:29 عجيب اي والله يقول هذا الكلام، ويقول انه اخذ شيء كثير جدا من شيخ الحاكم الجشمي الزيدي ثم اشتهر، واذا نظرنا الى الحاكم الجشمي نجد انه انه اصلا يعني الزمخشري ماخذ شغله، وانه احيانا في الجدل قد يكون اعمق من الزمخشري
58:49 وحتى في موضوع البلاغه وغيرها، لكن ممكن ان الزمخشري مو من جهه نصرة عقائد المعتزلة من جهة البلاغه وتأثيره على الناس وتوصيله هذا العلم واستغلاله هذا الأمر يعني. استغلال هذا الأمر. وسيأتي مثال مهم لبيان أثر الزمخشري فيما بعده في المطلب الثالث إن شاء الله. وهذا مما لا يخفى على من يتحلى بشيء من الإنصاف أن الزمخشري قد أتقن تفسير تطويع تفسير آية القرآن لخدمة الاعتزال.
59:19 حتى قال عنه احدهم استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش وقد صرح المعتنون بدراسه منهجه في التفسير والذي يظهر منهم الاعجاب به ومن منهجه في الغالب انه استعان بمعرفته بعلمي المعاني والبيان لخدمه المعتزله كما سخر اللغه والنحو للغرض نفسه.
59:42 وأشار إلى رسالة محمد محمد أبو موسى اللي اليوم يصدر للشباب وكذا ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقول ثانيا أسباب اهتمام المعتزلة باللغة. يقول بعد تشبع المعتزلة بالأفكار المستوردة من اليونان وغيرهم وإصرارهم على أنهم هم الممثلون للإسلام بالحق تلاحظ الآن مثل قصة اشتغال الملاحدة بالعلوم
1:00:12 الطبيعية. ليطوعها. والعلوم الطبيعية ما تخدمه لكن ليطوعها. فجاب لك شغلة نظرية التطور اللي تنكرها ينكر العلم. ترى نفس القصة قصة المجاز واللي ينكر كذا كذا كذا. وبعضهم يجي يقول لك لا ممكن نجمع والخلاف اللفظي، نفس الليلة. دائما كثير من الناس ينطلق انطلاقة عقائدية وبعد ما ينطلق بالعقيدة ويمشي إلى أقصى حد يبدأ يحاول يشوف له علم يتستر وراءه.
1:00:41 مثل اليوم والله كثير من الناس ممكن عنده بلاوي وتستر بعلم النفس. اي، واصرارهم على انهم هم الممثلون للاسلام الحق، بدأوا يتعاملون مع كل ما يخالف مبادئهم حسب المعطيات التي ارتاوها. فبعد ان اعطوا الكلمه العليا للعقل، وجعلوه حكم حكما تستكره النصوص الاحتكام اليه، راوا انه لابد من وضع القواعد التي تكفل لهم التخلص من سلطان هذه النصوص. يا جماعه الخير هذه ثوره.
1:01:10 تعرف انت الان لو واحد يسوي ثوره على بلد معين ويسقط حكومتها ويغير نظام الحكم هذا اللي سواه المعتزله مع واهل الكلام ككل مع النصوص. هذا ثوره هذا غزو فكري متكامل الاركان. ولهذا لهذا لكن سبحان الله الله غالب على امره.
1:01:31 بيان مثل هذه الامور وصمود الدين امام هذا الامر والله ايه من ايات الله عز وجل. هي النبي صلى الله عليه وسلم من من كان هو بكر في الغار كان هذا حدث تاريخي، هذا حدث يعني من بعثه الله عز وجل، من كذا خطبه من قال خطبه الوداع وكذا، المسأله رسخت خلاص. مهما حاولوا يا اخي شوف هذا المكر العظيم ترى هذا مكر فظيع، هذه عقول جباره اشتغلت على هذا الامر.
1:01:59 شياطين جن وأنس، ومع ذلك أراد الله عز وجل لدينه القيام، ويسخر سبحانه وتعالى في كل وقت من يقوم لدينه بهذا الأمر، لكن نحن في زماننا هذا بلينا بالتخذيل والسطحية
1:02:16 يقول وانه لا بد من وضع القواعد التي تكفل لهم التي تكفل لهم التخلص من سلطان هذه النصوص. ففاجئ الام بمزيد من المبادئ الغريبه كلها تصب في قناه واحده وهي التحكيم والعقل، عقلهم الملوث المنحرف. والتعامل مع النصوص وفق الاسس المعتمده لديهم ومن الاسلحه التي اخترعوها لمجابهه النصوص. واحد القول بظنيه اخبار الآحاد. وقد استطاعوا بهذا الاصل التخلص من السنه جمله واحده، اذ انهم سيحتكمون
1:02:43 في شروط التواتر ومن ثم فهم الذين سيتحكمون بكون الحديث بأنه متواتر أو بخبر واحد دون الرجوع إلى المحدثين في ذلك. وبعدين خلص لهم من راسي قال لك النصوص اللفظية كلها ما تفيد شيء.
1:02:59 اثنين التأويل، ولما كان القرآن لا يمكن إخضاعه للفكرة السابقة تعاملوا معه على أساس آخر يخولهم التحكم في مبادئه، ويبرر لهم الخروج من سلطان النصوص، وكان السلاح المستخدم هو لذلك هو التأويل، فقرروا أن كل ما وافق مبادئهم فهو محكم، وما سواه فهو متشابه، وستتعامل معه على هذا الأساس، ولما كان التأويل هو الآخر احتاج يحتاج إلى أسسٍ ينطلقون منها، استعانوا
1:03:22 باللغه احال الى رساله في العقيده الاسلاميه بين السلفيين والمعتزله تحليل ونقد الدكتور محمود خفاجي واخترعوا نظريات واخترعوا نظريات ورسل نسبوها الى لغه العرب وطوروها باعتبارها ظواهر لغويه واستخدموها في التاويل ومن ابرز ما اخترعوا لذلك هو فكره المجاز يقول القاضي عبد الجبار فاما اذا كان المحكم المتشابه والدين في العدل في التوحيد والعدل
1:03:48 فلا بد من بنائهم على ادله العقول، لانه لا يصح ممن لم لم يعلم انه جل وعز واحد حكيم لا يختار فعل القبيح ان يستدل على انه جل وعز بهذه الصفه بكلامه ويقول: واذا وجب تقدم ما ذكرنا من المعرفه ليصح ان كلامه حق ودلاله، فلا بد ان يعرض ما في كلام الله عز وجل من الايات في الوعد والتوحيد على ما تقدم له من العلم، فما وافقه حمله على ظاهره، وما خالف حمل حمله على المجاز. المغني في التوحيد له.
1:04:19 ويقول عن محكم المتشابه ان الواجب على المكلف عرضهم على دليل العقول، واذا وجب ذلك حملنا ما يمكن ايفاء الحقيقه حقها على حقيقته، وما لا يمكن ان نوفيه حملناه على على مجاسه المعروف. يقول وقد اعترف كثير من الدارسين ممن يوافق المعتزله او يدعي الحياد، انه قد لعب المجاس دورا هااااما في مدرسه الاعتزال، اذ اعتمدت عليه كل تاويلاتهم في نفي الصفات.
1:04:46 أشار في الحاشية إلى كتاب ظاهرة التأويل وصلتها باللغة للدكتور أحمد بن غفار وفلسفة المجاز. ويقول الأخير أن المعتزلة حملوا كل ما خالف أصلا من أصولهم على المجاز وصرفوه عن ظاهره وساق لدعواها أمثلة. والأشاعرة ترى في مسائل يختلفون المعتزلة والأشاعرة، مثلا المعتزلة يثبتون الحكم والتعليل بحسب أصولهم. الأشاعرة ينفون الحكمة والتعليل، فأتي المعتزلة يستدلون بظواهر النصوص هنا. الأشاعرة يحرفونها.
1:05:15 والعكس بالعكس. ولهذا حتى الرازي زعم هذا في المحصول قال المعتزلة يكثرون موضوع المجاز عشان يا رجل كأنك تهجو نفسك. قال أحدهم ويبدو أنه من المعتزلة
1:05:36 وهو يستعرض فضل المتكلمين على علم البلاغه وتفوقهم على اللغويين. يقول: ونريد ان نشير الى فضلهم على البلاغه العربيه العامه عامه وعلى نظريه الاعجاز بخاصه في جانبها الفني. ونلخص ذلك في المجاز اللغوي التاثير النفسي دراسه الجمال والذوق الادبي. اولا المجاز اللغوي. قد لجأ المعتزله لهذا الباب حتى يتسع امامهم القول وحتى يفلتوا من تلك القيود التي الزمهم بها المجسمه.
1:06:03 وغيرهم من الطوائف وبخاصة حين عالجوا التشبيه في القرآن الكريم ولقد هاجموا اللغويين والمفسرين البسطاء الذين يلتزمون ظاهر اللفظ وراحوا ينزهون الذات الإلهية عن كل ما ينالها من حسية هم فعلا الله عندهم معنى بس معنى ذهني هذا الحقيقة وجنحوا إلى الصورة الذهنية والخيالات المتضمنة ليبرزوا معانيها البعيدة في نفوس الناس وكان عدتهم في ذلك المجاز اللغوي
1:06:33 هذا منير سلطان في كتاب اعجاز القران بين المعتزله والاشعار. لهذا تفهم انت بن تيميه ايش قد كان عبقري. طيب اخذنا الساعه فيبدو ان المجلس الاول لا يكفي. فنقف هنا ان شاء الله تبارك وتعالى ونعدكم ان شاء الله تبارك وتعالى بمجلس اخر. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.