دردشة حول مدرسة المنار (٤)

41 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به وبه أما بعد <hesitation> المجلس الرابع عن مدرسة المنار وأثرها فهمنا مبدئيا أن مدرسة المنار عندهم نظرة ضيقة متعلقة بالخلاف العقدي ويرون أن الخلاف العقدي لابد من تهميشه وهذي ترى حالة مشتركة مع العلمانيات
0:30 وانت بامكانك ان تسال سؤالا تطرحه عليهم. تطرحه على العلماني وعلى الانسان المتاثر بهذه الفكره، هذه الخلافيات العقائديه التي انت تدعو لتهميشها، لها اثر في الاخره ام لا؟ كثير من العلمانيين سخفاء تجدهم عندهم مشكله مع الدين، والله لان الدين فيه امور تنغص علينا نظرنا في دنيانا مثلا، في الصوره التي نتخيلها في دنيانا.
0:58 طيب يا مسكين من قال لك ان الدين يقول لك ان الدنيا لابد ان تكون جنة مئة بالمئة؟ من قال لك ان الدين لا يطلب منك شيئا؟ هو اكيد في في في جنة في الاخرة فلابد ان يوجد فيها شيء. علما انك الان هل تقول ان الناس الذين يعيشون تحت انظمة علمانية كلهم سعداء؟
1:26 معظم الأنظمة العلمانية في الديمقراطية في العالم ليست جيدة، سوى التي لها ماضي استعماري أو اللي تحت وصاية أمريكي. حتى من وجهة نظر الدولة، الصورة من وجهة النظر العلمانية نفسها. شرق أوروبا، دول أمريكا اللاتينية، البحر الكاريبي، دول أفريقيا، كثير جدا من دول آسيا، إلى آخره.
1:58 ااا اما بالنسبه لي ف هل تراهم كلهم سعداء؟ الافراد حتى في الدول التي تراها انت متقدم، هل كلهم سعداء؟ سيقول لك لا ولكن نحن نعتبر بالاغلب، تقول له يا اخي دعك من الاغلب، يعني يا فرحتي وانا مجتمعي غالبا سعيد وانا تعيس. طيب والمجتمعات اللي انت تسميها رجعيه، هل غالبا سعيد او تعيس؟
2:24 ممكن تقول مو غالبها، هل فيها افراد سعداء وفرحانين وعايشين حياتهم؟ نعم في افراد سعداء وعايشين حياتهم. اذا هناك عوامل اخرى غير مجرد النظام العام. لكن هي هذه اشكاليه انهم عندهم ايمان تام بالعامل السلطوي. وهذه نظريه اللي هي نظريه حتميه العامل السلطوي وكونه هو العامل الوحيد المؤثر او هو العامل الاقوى، وهذا ليس صحيحا.
2:51 وهذه النظريه يعني فيها التقاء مع الاماميه الاثنا عشريه. فالاماميه الاثنا عشريه يفكرون بالفردوس الارضي ويرون ان العامل الاعظم هو الامام المعصوم. فان لم يوجد الامام المعصوم ما تقوم الدنيا ولا ولا يقوم شيء ولا لابد من الامام المعصوم. ولابد ان يكون معصوما حتى يحقق كل شيء 100% فان لم يكن معصوما فلن ينفع الامر. وفي الواقع لا.
3:20 هناك عوامل اخرى، هناك عامل البيئة، العامل التاريخي. كل بيئة محكومة بظروفها التاريخية ومحكومة بكذا، وايضا هناك عامل الفرد نفسه، عقيدته. لهذا موضوع العقيدة هذا اعظم شيء واهم شيء في الفرد وفي سعادته وفي كذا وفي.. طيب. لكن نسألهم هذا الأمر يؤثر أخرويًا أو لا يؤثر أخرويًا؟ طيب إذا كان يؤثر أخرويًا ما دام مؤثرًا أخرويًا. فإذن لماذا علي أن..
3:52 اقضي لماذا علي ان اجتنبه؟ لكن اين الاشكال؟ الاشكال ان ان المدرسه المناريه او او فروعها بسبب كونهم لهم يعني تسلط على البحث العلمي كثير منهم يعني ما شاء الله كتب دراسات وكذا الدراسات حاولت ان تقنع الناس ان هذه اصلا هي نتيجه العلم، انه هذه الخلافيه ترى مو بهذه الضخامه و و عن طريق كم من
4:21 من الاستدلالات المنتقاة. وما سواها لكن متى تعرف ان الذي امامك ينطلق من من ايديولوجيا حركيه كما يقال او كذا، تعرف حين تطرح عليه وجهه النظر المقابله فلا تجده يعاملها معامله الراي والراي الاخر او او او انها مساله خلافيه، تجده يتشنج جدا.
4:46 من القول المقابل، فتعرف انه هنا الذي يحركه شيء اخر. مع ان عادته عاده في ابحاث فيها ادله قويه من الطرفين ما في تشنج يكون. وكثير منهم يؤصل الى هذه الاريحيه في البحث العلمي. فتقول له اذا كانت تضر في الاخره وتنفع في الاخره فلا يمكن ان نتركها لاي اعتبار دنيوي.
5:09 فان غايه ما تطالبون به موضوع دنيوي وهم المناريه والعلمانيين والليبراليين كلهم يؤمنون بحتميه يعني بحتميه النظام وانه العامل الاعظم وهذه كلها فكره من يتدبرها يجدها فكره طفوليه لكن هي هذه هي السائده طبعا مستقبلا يعني هذه الفكره راح تضعف هي راح تضعف في الغرب وراح تضعف تلقائيا عندنا يعني عند هؤلاء
5:37 فدائما تجد عندهم مجموعه من العبارات التي تردد، مثلا حين يحصل للمسلمين اي حالة اصطفاف في اي سياق معين تجدهم يعتبرون هذا الاصطفاف دافعا لنبذ الخلافيات العقائديه، هكذا دائما تجدهم يقولون نبذ الخلافات، عباره دائما تردد. الان لابد ان ننسى الخلافات حتى مو نتناسى، ننسى الخلافات.
6:05 طيب والخلافات اللي انت تتحدث عنها هذه الخلافات ما هي شيء بسيط. يعني الان مثلا موضوع اسماء الله وصفاته، كيف انسى هذا انا؟ انا لما اسجد واقول سبحان ربي الاعلى، كيف انسى انه في اشكاليه عند كثير من الناس في اسم الله الاعلى؟ يعني هذا كيف ينسى يعني؟ ما هي عقيده الانسان يعيش فيها. طبعا فكره ان الانسان يعيش بعقيدته
6:31 مثلا عقيدتي في الايمان والقدر والاسماء والصفات هذه كلها امور تعيش معي في كل لحظه من حياتي هذا الذي ينبغي طبعا لا يمكن ان اصل الى درجه الصلاح انها تعيش معي في كل لحظه من حياتي لكني استدعيها في كثير من من النواحي كثير من الاحيان استدعيها اذا اردت مثلا ان اشاهد حكمه الله في شيء اردت كذا ان جيت اتدبر ان جلست جلسه اتفكر مع نفسي ان جيت اصلي ان جيت لازم استحضر هذه المعاني
7:02 فكيف يعني يقال تناسي هذه الامور؟ ومثل ما قلنا يعني مثل ما قلنا انه والله الامه امنت بالمهدي وامنت بالمسيح وامنت بالدجال واشتغلت، الامه ايضا على مر تاريخها هذه الخلافيات طبعا في دجل يمارس يعني مثل والله ابن تيميه قاتل مع تحدثنا عن هذا. الامه طول حياتها كان عندها هذه الاعتبارات ما عندها مشكله يعني البحث العقدي حاضر و
7:31 وكل شيء حاضر ومسألة مثلا تحالف سياسي أخي النبي تحالف مع اليهود الآن أعظم تحالف مشهور في التاريخ تحالف النبي مع اليهود صلى الله عليه وسلم طيب والتحالف هذا ما منع الدعوة العقدية ما في ما في ما في انفصام بين الأمرين ما أنا أصلا جاي أجاهد عشان أدعو لعقيدتي
8:00 لكن مو ذاك قال لك الجهاد لا لم يفرط لها فهنا جاءت الاشكاليه. فتجد مثل هذه العباره نتناسى ننبذ دائما يرددون هذه العبارات. ممكن تجد ظاهره السلفيه وظاهره كذا ويردد هذه العبارات. نبذ دائما خلاص فكره عند المنار انه الامه هذه لا تقوم ولا تنهض ولا ولا الا من خلال تناسي الخلافيات العقائديه.
8:30 وهل هذه فكرة معقولة؟ هل هذه فكرة ممكنة؟ انه انه انه انا لي عقيدة مختلفة في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر واستطيع اني ادخل في مشروع متكامل ولا هي مسألة ممكن يعني اقصاها انها تكون مرحلية لكن هم دائما ينزلون على على على الحالة التي نحن فيها حالة النفير الاعلى او النفير العام.
8:56 لهذا تحت هذه الذريعه مثلا استبيح اخراج النساء ل كانوا يقولون يعني الألباني في بعض اشياء نحن الان في حالة نفير عام وفي حالة النفير العام تقاتل حتى النساء حتى يعني نحن في حالة جهاد دفع ايش قتال تطلع للجامعة وتروح ما شاء الله وكذا يلا هذه التصور ايضا من ضمن التصورات او من ضمن الاساليب التي يمارسونها
9:26 انه اذا جاء انسان مثلا وبدأ يبحث في العقيده ويتجاوز بحيث انه يبدأ يريد ان يحكم على الاخر يقال له طيب دير بالك ترى الحكم على الاخر هذا سيؤدي ان تحكم على علماء اجلا ويسمى لك بعض اهل الكلام وعلى فكره انت حين تأتى تتكلم عن الاحكام على العقائد الكلاميه فان الاحكام هذه ستتناول علماء ولا احد غيرهم
9:54 سواء علماء الكلام او علماء الحديث، لماذا؟ لان اصلا هذه العقائد خصوصا انكار العلوم لا يعتقده الا الا المشتغلين بالعلم. سواء ما يسمون علماء كلام او غيره. لان هذه العقيده هم باعترافهم لا يعتقدها العوام لانها مخالفه لفطرتهم. كما قال لك السنوسي كما قال العرس النبي كان يقر الصحابه على التجسيم كما قال لك السنوسي ان عامه العوام يعتقدون عقائد هي عندنا كفر.
10:27 فإن كنت جريئا قلت لهم ما في مشكلة هكذا بكل جرأة ما في مشكلة اللي على عقيدة فاسدة يحكم عليه بما فيها ينتقلون معك إلى الخطة أنهم يحفظون مجموعة زلات لمجموعة من العلماء والعجيب أن هؤلاء العلماء أنفسهم لهم أحكام على المخالفين فمثلا ماذا يقولون لك ابن خزيمة أول حديث الصورة مثلا طيب ما ابن خزيمة نفسه له حكم على منكر العلوم بالكفر طبعا أنت إذا فاهم تقول له طيب دعنا من ابن خزيمة
10:57 الزلات ليست شيئا واحدا، المسائل ليست بابا واحدا. الان انا اكلمك عن ناس خالفوا مسائل ظاهره، هذا رجل عامة حاله الاثبات، عامة حاله كذا، عامة حاله دعك من هذا، دعه جانبا. ها؟ وابن خزيمه اصلا اثبت الصوره لله عز وجل على انها صفه.
11:23 فهو مختلف عن الاخرين، طيب ولماذا انت لا تقيس هؤلاء على ابي ثور الذي كان عالما؟ مثال اخر، البخاري في اللفظ ظلم. طبعا الان رايت بعض الناس يتجاوب مع هذا، الان في ناس ماذا فعل؟ ذهب وتكلم ابو خثيمة. يعني لكي يخرج منه، لان هذه بعض التيارات يعني جاءت ترد على المناريين ولكن جاؤوا بضيق بضيق افق. هذا مثل اللي اللي اللي شو اسمه؟
11:49 اللي صار يجونهم العصاة يقولون لهم الزنا بقدر والكذا بقدر فقالوا لا المعاصي ليست بقدر. هذه نفس القصة. يعني كثير ممن حاولوا ان يردوا على المنارية مع الاسف ما كان عندهم اتساع العلماء وفهم الامور والتفريق بين باب الاحتمال وباب الكذا فيجيك مثلا يقول لك البخاري قال باللفظ. البخاري مبرر ما يقول لك في رسالة خلق افعل العباد في مشاكل.
12:13 يعني حتى اليوم تكلمت مع واحد في هذا الموضوع، قال البخاري فرق بين التلاوه والمتلو، والدارمي قال هذه من اقوال اللفظيه، قلت له طيب. الدارمي بعدها على طول نبه، قال لولا ان يطول الكتاب لفر لاحت كلمتك عن التلاوه والمتلو والقراءه والمقروء. الجزم بان التلاوه مخلوقه هذه روايه عن احمد لا تثبت مو صحيحه انا كاتب فيها. لكن لو كانت التلاوه هي المتلو كما يقول بعض الحنابله.
12:42 وبعض من ينكر على البخاري بشده لو كانت تلاوه هي المتر. اكان احمد سينكر على من يقول لفظي بالقران غير مخلوق؟ لا اعتبر احمد قولي لفظي بالقران غير مخلوق كقولي القران كلام الله غير مخلوق. فاحمد انكر على لفظي الذين يقولون لفظي بالقران مخلوق وقال الجهميه وهذا يدل على على ذم الاشعريه وانكر على الذين قال لفظي بالقران غير مخلوق هذا اخر السنه خلى والبخاري اصلا كان كل رده كل رده على الذين
13:12 يقولون ان اصواتنا غير مخلوقه. والفاظنا بالقران غير مخلوقه. فهؤلاء فهموا منه انه يقول باللفظ هذا غير صحيح. بدليل بدليل انه جاء باثر سفيان بن عيينه لما يقول عن الغلام اسمع كلام ربي واورد بعده اثار كلام الله غير القران كلام الله غير مخلوق واثبت لله الصوت.
13:41 والفعل والحرف وهذه هذه حقيقه هي حقيقه مناقضه مذهب اللفظيه فان اللفظيه بنوا قولهم على ان ما في الارض ليس كلام الله وليس لله كلام يتلى ولهذا حتى حتى يسمع كلام الله قال البخاري نعم حتى يسمع كلام الله قال موسى سمع صوت الله وسمع كلام الله
14:07 ولم وكان من دليله عليهم انه قال لهم يعني لو كان صوتك هو غير مخلوق لكنت لا افرق بينك وبين موسى. فهو اصلا يثبت لله كلاما مسموعا يسمعه العباد. في الارض وبصوت. فهذا خلاف مذهب اللفظيه بكل درجاتها لمن يفهم. لكنه كما قال ابن تيميه هو كان يرد على اللفظي النافي واحمد كان يرد على اللفظي المثبته.
14:36 فاثبت لهم الشاهد هذا البخاري مع هذه التبريئات ومع هذه كذا وقلت له حتى اللي قالوا لفظي غير بالقران غير مخلوق وينسب هذا لابي حاتم وابو زرع ينسب لهم فان هؤلاء يعني وان كان احمد قال من قال هذا فهو مبتدع الا ان هؤلاء يقولون ان افعال العباد غير افعال العباد مخلوقه وكلام الله غير مخلوق حيثما اتجه واحمد نسبت له مساله غلطا انه قال لفظي بالقران غير مخلوق وهذا غير صحيح الشاهد هذه مساله دقيقه
15:06 ايش دخلها بالقول بخلق القرآن صراحةً؟ اللي هو مذهب الجهمية الأشعرية. ايش دخلها بإنكار العلو؟ اللي هو أوضح من كل هذه المسائل. ايش دخلها بكلام البخاري نفسه في أن الجهمية اتفق العلماء على ذمهم وتكفيرهم وهم ينكرون العلو. ايش دخل؟ ها؟ وحافظين لك مثلاً، بعدين يزيدها يعطيك وحدة، ابن تيمية قال الفلاني مر. حافظين، طبعاً هذه يحفظها مع جزء عمّا.
15:35 هذه حافظها على اساس انه كل ما يجي واحد قال فناء النار وخالف القران. طيب انت الان رجل مثل ابن تيميه يخالف قطعية القران وهو كل حياته يدعو للظواهر. يعني هذا الكلام ما يقول انسان عاقل. هي ما في قطعي. هي في الايه الا ما شاء ربك وفي تفاسير لاهل السلف. والطبري نسب القول بالفناء لبعض السلف.
15:57 والايات وما وما هم بخارجين من النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا الى كذا حملوها على انه يعني ما دامت النار موجوده ولا يفنى تفنى ويفنون. على ان الرساله هذه المنسوبه للشيخ واللي هي مو كامله واللي ما فيها كلام كامل هذه حدثني قبل ايام رجل مختص بتراث الشيخ.
16:18 وقال لي ترى هذه الرسالة لم تخرج الا بعد 20 عاما من وفاة الشيخ، ولم يكن لها ذكر، والسبكي كان يدور عليها الوحدة، وخرجت بعد 20 عاما. على يد بعض تلاميذ الشيخ. هذا وعندنا نسخة خطية واحدة منها ولا ندري هذه النسخة صحيحة سليمة لا. ها؟ وهي غير كاملة طبعا. ونبهني على عدة مواطن لا تشبه يعني قال هذه في عدة مواطن لا تشبه لا يشبه اسلوب الشيخ.
16:48 نهائيا. وقيل يعني انه الفه في المجلسه الاخير والامر فيه شكوك. علما ان الشيخ يعني بالجمله مال الى ان هذا قول مروي عن السلف مثل ما روي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم اخبرنا ما شاء اليها الجنه ويخبرنا ما شاء اليها النار. هذه مساله تكلمت عليها لا مشكله لكن مشكله بالاستدلالات الموجوده في الرساله. عموما بغض النظر هذه المساله
17:16 فيها آثار فيها كذا ما تبلغ التجهم ولا الآن، الست تذم الخوارج؟ الست تذم المرجئه؟ الست تذم الجبريه؟ الست تذم القدريه؟ فأنت حين تذم هؤلاء بطبيعة الحال لن تستدل بزلات فلان وفلان، طيب السلف جرحوا كثيرين، ما ابن تيمية كل حياته جهاد عقدي، تجي تدمر جهاده كله والله عشان بذله، في شيء اسمه زلة عالم، وفي شيء اسمه منهج فرقه منحرفه، وفي شيء اسمه انسان انحرف.
17:47 وفي شيء اسمه عالم زل. طبعا هذا القسمه تجد عامه التيار المناريه ماذا يفعلون؟ يقيسون هذا كله على بعضه في الاحتمال بعدد منهم. يعاكسهم تيار اخر يعني على اساس انه جاي يرد على المناريه يقيس يقيس يقيس هذا كله بالتضليل وبالطعن وبكذا وبكذا. مثل قصه التكفير اللي تكلمنا عنها.
18:14 هم يجون ناس يغلق التكفير في كل الابواب، يجي واحد يفتح التكفير في كل الابواب. لو جيت انت وفرقت وقلت السلف فرقوا، بينت ان السلف فرقوا. هم يقيس شيء على شيء، يخلط الاوراق ببعضها ببعض. الشاهد انه حتى الجدليات حتى حول بعض الاسماء والكتب التي تؤلف والله ان فلان مو اشعري وفلان والتجاره موضوع الاسماء وتكثيرهم هذه قصه
18:44 يعني من مخترعات هذه المدرسه، لهذا مثلا الامتحان مثلا خلينا نقول امتحان باسم النووي. طيب النووي توفي متى؟ توفي قبل شيخ الاسلام ابن تيميه. طيب قبل شيخ الاسلام ما ما كان مشهورا بين الحنابله مثلا ان يؤتى اليهم ويقال لهم هل انت تخالف عقيده النووي؟ فاذا قال لك انا اخالف عقيده النووي يقول الله انت تخالف عقيده النووي. كيف تخالف عقيده النووي؟
19:16 ما هو عادي يعني كل تيار، كل مذهب، كل كذا فيه ناس مشاهير. معروف كل المذاهب، كل الناس فيهم ناس مشاهير. وفي ناس بتجدهم يتحدثون عن عن صلاحهم وعن كذا وعن كذا، ويتحدثون ايضا عن كرامات الله وعن وعن، والله اعلم عاد هذا صدق غيره الله اعلم. مع عبد القادر، عبد القادر كفر الاشعرية، قالوا فيه في الغنية أبد. قالوا فيه كلام
19:44 قالوا كراماته تواترت، وهذا اثبته هو الظاهر انه فعلا كراماته صحيحه. الشاهد. فجاء فصار هذا هذا المسلك المناري. اللي هو
20:12 ذلت مجموعه من العلماء عشان ايش؟ عشان ارهبك. تريد عقيده؟ خذها بدون احكام على على الاخرين. وفي الوقت نفسه تجد هو ممكن يحكم على المخالفين، ممكن الان مثلا الانسان العقائدي اللي قد يقول لهم يا جماعه الخير ما دخل، انا امشي على اللي فيك تقول العقيده قوه وضعفا، احتمالا و احتمالا وحكما على الناس.
20:38 ما لي دخل. هذا تقريبا يعني ممكن كلمه مطبق عليها بينهم انهم يعاملونه معامله الخارجي. يعني هذا وان كان الا قله منصفه منهم. هذا وان كان هو الانسان ممكن هو ما يكفر في امور هم يكفرون بها، ومع ذلك يرمونك انك خارجي. لانه هي القصه المشروع هذا الذي في اذهانهم، هذا الذي يتحركون.
21:04 طبعا هذا مو معناه انه والله الامه حالتها جيده هم الحين شو يصور لك؟ يصور لك انه اه يعني هذا يقول هذا الكلام ينتقدنا يعني ايش الحل؟ يعني الامه حالتها جيده طيب والحل يعني انك انت تجي تعبث في البحث العلمي؟ ما احد يعني ما احد قال هذا ما حد قال ان حال الامه جيده لكن ايضا ترى لما انت
21:29 يعني توصل الناس الى هدر كتب العقيده او هدر كثير من مواقف الائمه. هذه ما هي حاله صحيه هذا في امر منتهى في السوء. هذا ترى امر ممكن يعني يعادل يعادل استعمار بلدان يعني هدم العقيده في قلوب الناس. نعم تدرس عقيده و و و لكنك انت كل ما يجي انسان يعمل ما في هذا تسوي عليه ارهاب. نعم في ناس لا قبلوا بهذه الامور.
22:00 قبلوا بعضهم قبل في التبديع دون التكفير وتوسع في باب التبديع من المناهضين للمناريه وتوسع في باب التبديع لكن التكفير فكره المنار موجوده انه اذا اذا اذا فتحنا التكفير في مكان ما علينا خلاص ما راح يفتح في شيء سبحان الله وتجد الناس دائما اضداد يعني مثلا مساله اللي يسمونها مثلا منهج المواسنات انه تجد طرفا يقول
22:29 ايه الله يهديهم يقولون يجب عليك اذا انتقدت انسانا ان تذكر حسناته، طبعا انا هذا ما شفتهم يعني ما رايتهم يطبقونه يعني كثير من يزعم من يدعو الى هذا لا اراه يطبقه اصلا. يعني حتى بعضهم يقول لا عند النقد لا تذكر حسنات، لكن عند التقييم اذكر الحسنات واجب عليك. هذا نفسه اللي يقول هذا ويوجبه ما ما اشوفه يطبقه.
22:57 تجاه طرف ثاني يعتبر هذه بدعه. اول شيء قال لك الايجاب مو بدعه. الايجاب بدعه. بعض بعدين صار كل ما تذكر حسنات مخالفه قال لك ها مو حسناتها. علما انه لما ترجع لطريقه السلف الكرام تجد ما في مشكله يذكرون احيانا حسنات المخالفين. كان رجلا صالحا وكان مرجعا في بن ابي رواد. الحسن بن صالح قال في احمد قال صائن لنفسه بالورع هو رجل يرى السيف.
23:24 أبو يوسف قال أحمد ما أبعده وهو صاحب رأي قال ما أبعده عن عن عن عن قال كان منصفا في الحديث مع أن أحمد ما كان يرى الرواية عنه ترى عادي بسيطة لكن تذكر ما له وما عليه سهلة يعني وأحيانا يكون الإنسان عنده سيئات خلاص هدمت هذا أنه يكون مثلا واقع في الكفر داعية لكفر داعية مثل ما حصل مثلا مع عمرو بن عبيد صار رأس بالضلال
23:52 فنعم له هو عمرو بن عبيد مشهور عنده عباده عنده كذا لكن في النهايه ما اعتبروا هذا في قبح ما جاء به مثل ما في ناس ما تذكر زلاتهم في عظمه ما جاؤوا به من الحسنات ما تذكر زلاته ما تأتي بها
24:10 نعم له زلات له اخطاء بس ما تاتي في عظم في ناس هكذا وفي ناس ما تذكر حسناته وتجده هي الظافيه وتذكر له بعض السيئات بعض الزلات وبعضهم تذكر حسنات معينه وتجد زلاته هي الظافيه فالاصل المساله مو باب واحد لكن هي العجيب واللي مخولني انه نصوص السلف في في في منكر العلو اعظم من نصوصهم في الخوارج واعظم من نصوصهم في المرجو واعظم من نصوصهم ومن اعظم من نصوصهم حتى في سبابه الصحابه
24:40 لكن عقلية المعاصرين اليوم لا. أكثر ناس يتساهلون معاهم هذه عاد من إنجازات ممارسة المنار. أكثر ناس يتساهلون معاهم منكري العلوم. ليش؟ والله لأن فيهم شوية مشاهير متأخرين. ولعبة المنار هذه معروفة أنه يظل يعدلك. مع أنه هي هذه أشد الضلالات وأشد البدائل. حتى أن بعضهم وجد نفسه تخريجا. قال لا لا لا
25:09 هذول يعذرون لانهم في الازمنه المتاخره والازمنه المتاخره كثرت فيها الشبهات. طيب مولانا انت الازمنه المتاخره ما تقرا الا كتبهم. يعني اذا كنت انت مقتنعا انه الازمنه المتاخره فيها شبهات وكذا المفروض انت تتقي شو اشياء كتبهم وتقبل على كتب السلف الصافيه. طيب مثل ما كثرت الشبهات الله عز وجل ارسل ناس فيهم خير مجددين وغيرهم بحثوا
25:38 ثم يا ليت شعري يعني كتب الصحاح والمسانيد و بل بالعكس يعني مثلا احيانا يعني مثلا احيانا تكون هناك زلات موجوده في زمن السلف في زمن الخلف مثلا وجد في زمن السلف من قال بالمتعه، من انكر مسح الخفين، من من من كان يفضل عليا على عثمان ويحتمل، بعدين لما ظهرت السنن في الزمن المتاخر
26:09 اتضح الأمر. في الفقهيات ابن تيمية يقول هذا، يقول أنه مو كل زلة للفقيه يجوز لك أنك تقلد بها. لأنه أحيانا يظهر لك من الدليل ما لا يظهر له. فما بالك ونحن نتكلم عن مسألة يقال عنها فطرية عقلية أدلتها أكثر من 1000 دليل إلى آخره. فهذا كلام مو يعني هذا كلام مو مقنع، يعني حتى لو طرحته مو ملزم. هو مجرد وجهة نظر.
26:40 يعني حتى بعضهم جاي يهدم التأصيلات والله العالم فلان ترحم على فلان، يا مولانا ابن كثير. يقول إن عليه السلام هذه كثرت في كلام النساخ عندنا نساخنا يتصرفون بهذا الأمر ويضعونه. وعلى طاري الإضافة وكذا، الذهبي له كلمة عن النووي، قال أنه تأويله قليل أو لا يؤول. فالكلمة مستغربة لأنك لما تقرأ تصانيف النووي تجد التأويل كثيرا.
27:07 السبكي نبه قال كانت في نسخة من شرح النووي على مسلم كتبها بعض الحشوية فحذف التأويله. طيب. وهذا كان يعني يمارس في كتب ابن تيمية حتى أضيفت له رسالة كاملة، رسالة العشق أضيفت له وابن القيم تلميذه قال يعني هذه مو له. سبحان الله يعني فتصير يعني زور كتاب على لسانه وفي وفي كلام في الحموية في اعتذار للمخالفين قوي، بعدين اكتشفوا
27:35 لما جمعوا النسخ النموا له حتى كان الشيخ مباس يقول هذا مو الكلام ابن تيميه بعدين ظهر فانا ما اقول يعني انه انه انه يعني كل ما لا يعجبك ادفع لا مو صحيح لكن ترى لما يكون للعالم تاصيلات يقينيه وامور وكذا فتجد شيء مثل قصه روايه التاويل عن احمد او روايه التفويض لا تخالف المشهور
28:01 مثل رواية مسح الرقبة أو مس القبر تخالف المشهور إلى آخره، تخالف أصولها وتخالف كذا. لكن هذه ما تمارس دائما، وعادي الإنسان يجوز أنه يتناقض، لكن البحث يعني في النهاية الأصول الكبرى والتي عليها أدلة وبراهين ما تقدر أنك تنقضها بشيء ممكن عادي، ممكن العالم السني يتناقض أو يخطئ، بسيطة يعني.
28:31 ف الشاهد انه هذه وسائل كانت تستخدم يعني ايضا من تاثر بالنمط التغريبي من جماعه ملف المناطق، دائما يكلمك اليابان المانيا، اليابان المانيا، وما ينبهك ان هذه دول مخترق يعني فيها قواعد امريكيه قبل الخليج وفيها قواعد امريكيه كثيره وان ارادتهم مو بايديهم.
29:01 يعني حتى انه مثلا بقية العالم ما ندري عنه، يعني مثلا دول البحر الكاريبي ما ندري عنها حتى دعويا، البحر الكاريبي وامريكا الجنوبية، هذا الان ممكن حتى دعويا ممكن نروح فيها ونسوي شغل دعوي عظيم. ما حد يدري عنه، ليش؟ لان دائما محطوط لنا نموذج فرنسا، مش عارف ايش كذا ما. طيب. دائما يعولون ما الحل؟
29:29 ألسنا احسن يعني وكأنه هو الآن بيده حل، أنت لو قال لك ما الحل قل له يعني اعطني يا الله وأنت قول لي حلك متى ينتهي بعد كم سنة. لا أنا أحاول أقول لا يا حبيبي أنت الآن لما تقول لي ما الحل لما مجرد ما ما أبين بعض الأخطاء التي عندك تقول لي ما الحل وكأني أقول لك اجلس في بيتك لا تمارس أي خير. سبحان الله عندهم طريقة عجيبة جدا بالتفكير.
29:56 قال له: وأنا عندي لك حل، يعني أنك تتقي الله وتسير على نهج الأوائل، وبإذن الله ستحوز الحل الأعظم، راح تروح الجنة، وراح يكون لك أجر عظيم، بإذن الله.
30:18 طبعا أنا أريد أن أنبه أن هذه المراجعات ما لها علاقة ببرنامج هذا القرن اللي طلع في إم بي سي أو فتوى هيئة كبار العلماء، لا أبدا والله ما يعني حتى إخوان جماعة إرهابية ومش عارف إيش، إيش دخل؟ يعني مصطلح الإرهاب في سياقاتنا المعاصرة، هذه الجماعة الآن تبرأت منه وابتعدت عنه. سبحان الله. سبحان الله ظهر ناس
30:46 هم تاثروا بفكره المنار في المعذره والتعاون لكن ما جعلوها في سياق حركي هم لم يؤمنوا بالسياق الحركي ولكن امنوا بها في سياق انسانوي او في بالعلاقه مع المجتمع. او بالعلاقه مع عموم الناس فخلاص خلينا نعيش ويا الناس. فطبقوا كل الاستراتيجيات.
31:10 يعني حتى مثلا الناس قصة ما بعد السلفية، يعني الآن مثلا كثير من من من التيارات السلفية يشددون في أمر اللحية وفي أمر النقاب وفي أمر كذا وكذا. فجوهم قاعدين يقولوا لهم طيب العالم فلان أبا أحكي أشوف الوجه، يعني شنو أنت يعني تسوي عليه؟ العالم فلان كان حليقاً. جاي تتشدد على الناس. طبعاً هو الناس ممكن احتملوه لأنه كان يعني جيد في قضايا معينة، فيجي يقول تشدد الناس.
31:40 الدخان، بعدين دشينا الدخان، دشينا كذا دشينا، هذا نوع من انواع التصالح مع المجتمع، مع النفس الاباحيه عند المجتمع. يعني المجتمع يعني معروف انه بما انهم محكومين بما انهم تدخل عليهم ثقافه ليبراليه انت حر ما لم تضر، فاي حكم شرعي لا يرون من لا لا يرون فيه ضررا مباشرا على الاخرين يستثقلونه، فلا بد ان تثبته لهم باجماع قطعي او بنص من القران او من السنه، لان الناس ظلوا متدينين.
32:10 لكن الان في ثقافه دافعه فمثلا اطلاق اللحيه، تحريم الاغاني، هم مو شايفوا الوضع الواضح. يعني الا تكتب له دراسه علميه، فعشان يقتنع لازم تجيب له برهان قاطع، ادنى خلاف راح يروح يمشي معه. ففهم بعض الناس. وهذا مع الاسف يعني والان تتضايق كثير من التيارات من هذا. من ناحيه انهم ليس من ناحيه اشكاليه الحكم نفسه.
32:36 فقد وجد مثلا في الاخوان المسلمين وغيرهم محمد الغزالي ويسبق الراي يبيحون امورنا. لكن من ناحيه انه هذا يستخدم لهدم مكانه بعض التيارات الاسلاميه في بعض المجتمعات واظهارها بصوره سيئه وسلبيه وانها يعني تيارات فيعطي ذلك نقاطا للمنافس السياسي.
33:00 يعني التيار الليبرالي لما لما جاء يتنافس مع التيارات المناريه والتيار العلماني او غيره بدأ يتنافس راح تسوي دعايه انت مثل داخل انتخابات فالدعايه هذه ايش تعمل؟ مثالب خصومك تبالغ فيها تبالغ في النفخ فيها تخترع له مثالب ودائما تخرج نفسك على انك انت المخلص مثل المراجعات اللي حاصله اليوم يسوون لك برنامج شيخ يطلع يتكلم عن تاريخ الصحوه وعن وعن وعن
33:30 طيب هذه صار لها 30 سنه انت تتحدث عن الصحوه. طيب 30 سنه الحكومه كانت معها في الغالب او كانت لا تضيق عليها التضييق الذي انت تضيقه ولم تحدث المراجعات التي انت احدثتها بل احيانا كان في نوع وفاق مع بعض اوجه الصحوه ومع بعض تيارات الصحوه. لكنك انت جيت بعد 30 سنه عشان تشطب على المجتمع تشطب على هذه على هذه التجربه كلها.
34:00 طيب ما الذي يظن مني اني بعد 30 سنه راح اجي واتكلم عن تجربتك انت وصحوتك الليبراليه او كذا وانها تجربه يعني كان فيها دعوه للانحلال وللكذا وال وال وال والمبالغه و وفككت الاسره وعملت مشاكل الخ الخ الخ الخ وحطمت المؤسسات الابويه و
34:28 وفككت كل شيء وسبت اشكالات ودخلت جواسيس داخل المنظور ال وفككت المجتمع داخليا واعطت ذرائع للغلات وفعلت امورا كثيره ممكن عا- ممكن بسهوله يعني
35:00 ممكن بسهوله ياتي هذا الموضوع، يعني فنحن مراجعاتنا علميه ليست من هذا السياق، فقط انا احكي لطلبه العلم الذي ممكن ان يصدف معهم، ممكن ان كلها طرق، كلها طرائق وامور
35:29 كثير من النقاشات الموجودة الآن هي نقاشات لا يصرح بها الخصم لك بالحال يعني لا يصرح بمقدمته هو مثلا ممكن يخاف من القول من قول معين بناء على مجموعة من الارهابات هذي الارهابات اللي طرحها ممكن هو مقتنع بها ممكن هو لا
35:56 ممكن اللي طرحها عليه طرحها عليه لغرض حركي وهي ليست صحيحة. كثير من المعلومات الخاطئة فشت عندنا. يعني شيخي جاي يدرس يقولون للقرن الثامن والتاسع كل علمائه أشعار. يعني أو التاسع والعاشر. يعني الكتا القرن اللي كتب فيه جمع الجيوش والدساكر يقال علمائه كلهم أشعار. مساكين. لكن مثل هذه الدعاوى بعدين أنا استفاد الأشاعرة من هذا وبدأوا يبعثون أنفسهم من خلال هذه الدعاوى. يعني هذه الأمور التي
36:25 كانت تستخدم لتمييع الخلاف العقائدي، فبدا فهم خذها خذها الاشعري قال اوه والله يا اخي والله خطه تصدق؟ فبدا يرجع يعني يروج لنفسه داخل مستخدم من هذه الدعايات. فصار الان يقول لك يعني هل تعتقد ان ان ان ابن عثيمين اعرف بالله من شيخ الاسلام النووي مثلا؟
36:51 طبعا طبعا مقارنة غبية يعني طيب هو ابن عثيمين مو لوحده بهذه العقيدة يعني حط ابن تيمية انت مقابل لكن هو وبعثت المذهبية من جديد يعني الامور اللي رشيد رضا نفسه كان عنده مشكلة معاها لكن بعثت ما دام احنا نحترم العلماء ونعظمهم ولا نقبل بالطعن فيهم
37:20 فمن الطعن وصفهم بالجمود و و وبالتالي يعني طريقه العلماء ايضا التمذهب. طبعا التمذهب باعتبار المعتمد عند المتاخرين فحسب. وكثير ورايت متمذهبين مناريه. هو متمذهب حنبلي يدعو للتمييع مع الاشاعره. طيب انت على اي اساس؟ معتمد مذهبك ما يخدمك بهذا السياق. نصوص علماء مذهبك ما يخدمون ما تخدمك نهائيا بهذا السياق.
37:55 رأيت متمذهبا يعني لا يكفر ابن عربي لا يكفر ابن سينا يقول انا لا اكفر الا من ينكر القران او ينكر نبوة النبي نفس المنارين ويحط المذهب ينسب نفسه الى المذهب الحنبلي طيب ما هذا المذهب الحنبلي؟ انت تمسك كتاب الردم اي كتاب فقه حنبلي ستجد خلاف هذا وهي هذه الاشكاليه يعني اذا انت
38:23 دخولك للعلم مشروط بمشروع. بمشروع حركي صرح بمشروعك. لا ان توهم الناس انك انت الوارث للعلماء الاوائل ثم الله المستعان نجدك بنفس السياق. سياق حركي.
38:54 شيخ مناري، و نفس التعريفات، يعني مقاصد الشريعة، المصالح، مش عارف ايش، اجتماع، نفس الكلمات الي ممكن يستخدمها بعض العلمانيين الصغار في هذا السياق.
39:23 وإنا لله وإنا إليه راجعون. وأنا أسأل أنا الآن دعك من جدوى هذه المشاريع دنيويا كذا أنا عندي نقطة بسيطة. هذه المشاريع لما تجعلك تصل إلى مخالفة السلف أو تصل إلى
39:52 التشنيع على مقالات قال بها السلف، أو تجعلك لا تتثق علميا، أو يتأثر البحث العلمي، أو جزء من البحث العلمي نجعله قراطيس نخفيه. هل هذا صواب أم خطأ؟ أنا أظن أن هذا خطأ العلم فوق كل شيء. بل أقطع أن هذا خطأ، العلم فوق كل شيء.
40:21 وانه لابد انك تصلح بهذا. كيف تصلح ترى مو شغلي انا، انا ماني منظر حركي. انا مال علم، مال احاديث واثار، لو تجيني تقول لي والله شلون نطلب علم، شلون كذا ممكن اساعدك. لكن هذا انا اشوفه خطا. وانا اشوف ان هذا ربما ربما هو احد اسباب عدم وجود نتيجه الى الان. طيب، يعني من رحمه الله انه
40:50 إمهال لأنه ممكن إذا أنت وجدت نتيجة مع كونك خالفت مقتضيات العلم، قد تكون هذه فتنة عظيمة لك. لكنك ما دام لم تجد نتيجة فهذه إشارة من الله أنه دير بالك. عشان تصلح من نفسك. اللهم سامحني