شرف أصحاب الحديث (4)

1 ساعة و6 دقيقة شرف أصحاب الحديث — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب شرف أصحاب الحديث لأحمد بن علي بن ثابت الشهير بالخطيب البغدادي قال المصنف ما روي في حفظ الحديث وأدائه من الثواب
0:31 أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز قال أخبرنا القاضي أبو نصر أحمد بن نصر بن محمد الزعفراني قال حدثنا حسين بن محمد بن موسى القمي قال حدثنا عبد الرحيم بن حبيب قال حدثنا إسماعيل بن يحيى إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي وهذا وتلميذه وضعان
0:59 قال حدثنا سفيان عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادى حديثا الى امتي لتقام به سنه او تسلم به بدعه فله الجنه. هذا حديث موضوع طبعا لما لحال اسماعيل وعبد الرحيم. وهنا تنبيه في امر الحديث
1:23 ما دام السند فيه وضعان لا يصلح ان نقول بعد ذلك وهذا السند فيه ليث بن ابي سليم، ليث لا علاقة له بهذا الخبر، هذا الخبر وضع على ليث بن ابي سليم، ليث بن ابي سليم ما حدث به ولا يدري ما هو، فنقول في هذا الحديث فيه كيت وكيتها فيه فلان وفلان كذاب، انتهي الموضوع، ويغني عن هذا في الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له
1:49 مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيضا حديث من سنة في الإسلام سنة حسنة فهذه الأحاديث تدل على فضل تعليم العلم والتحديث بالخير والمصنف حقيقة ما كان ينبغي له أن يروي هذه الأخبار الموضوعة دون بيانها
2:16 فإن قيل قد أسند ومن أسند لك فقد أحالك، هذه القاعدة ليست على إطلاقها، بل إن الأئمة كانوا ينكرون على من روى حديثا موضوعا أو مستنكرا وإن كان بإسناده، فأثر مجاهد الذي تلقاه السلف بالقبول لما روي مرفوعا وروي عن ابن عباس فأمر الإمام أحمد بأن بأن أو غيره أمر بأن يضرب على هذه
2:42 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وانتقد المجزي على الطبري ايراده لحديث موضوع وكذلك كان الذهبي ينتقد على ابي نعيم ومن سواه مع ان ابو نعيم يذكر انها غرائب ف وليس كل الناس لهم معرفه ولهذا تجد الائمه هذه الاحاديث البواطيل كهذا الحديث مثلا تراه مخرجين في الحليه لابي نعيم
3:10 فقط وفي هذا الكتاب لماذا لا يخرجه العلم ويقول من اسلم لك فقد حاك، لا هم يجتنبون روايه الكذابين مطلقا مطلقا. اخبار ان محمد بن الحسين بن الفضل القطان غيلان بن محمد بن ابراهيم السمسار قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثني وفي حديث بن الفضل حدثنا محمد بن خالد بن يزيد البرظيع بمكه قال حدثنا عطيه بن بقيه قال حدثني ابي قال حدثنا حمزه بن حسان
3:39 قال حدثني شيخ يكنى أبا الحسن عن نفيع بن الحارث، نفيع هذا متهم بالكذب المشهور بأبي داود الأعمى، عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره فينتفع بهما كان خيرا من عبادة ستين عاما. آآآ
4:09 وتفضيل العلم على العبادة وعلى العبادة ذات الزمن الطويل يعني فيها آثار كثيرة عن السلف بل قالوا هذا فالجرح والتعديل كما ذكر ابن الجوزي في تلبيس إبليس عن الفريابي أنه تكلم في بعض أهل البدع فقال له رجل لو تكلمتنا بالحلال والحرام شيئا نحو هذا أو قال أو أخذت في الرقائق فقال له
4:38 قال له قال له اسكت كلامي هذا احب الي من عباده 60 سنه او او قال اكثر وذلك لانه بكلامه باهل البدع تنخمد البدع ولو ولو سكت لصارت لانتشرت وفشت والبدع تعظم
4:58 فإنها تبدأ صغارا ثم تصير كبارا، تبدأ في في الأتباع شبرا وتصير تبدأ في الرؤوس شبرا وتصير في الأتباع أميالا وفراسخ، فهو يكون بهذا الكلام قد حمى الأمة من الضلالات ومن أن حتى يعني أن يصل الأمر إلى الكفر. فمن هذا الوجه كان فضل العلم على العبادة، كما قال كما ورد في الخبر
5:27 وقد روي موقوفا على الحسن
5:57 قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن بن جميل قال حدثنا ابو هاشم الرفاعي هذا ضعيف ضعيف بل ضعيف جدا حقيقه قال حدثنا ابن امام قال حدثني حدثنا شيخ عن ابي جعفر محمد بن علي هذا الباقر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سارعوا في طلب العلم فالحديث عن صادق خير من الارض وما عليها من فضه وفعلا الحديث عن صادق خير من الارض وما عليها من فضه لان الذهب والفضه هذه متاع الدنيا
6:26 وما عند الله خير وابقى. ومن اوجه فضل العلم على العباده كون العالم يعلم الناس الخير فيكون له مثل اجور من تبعه. من قال طلب الحديث من افضل العبادات.
6:56 أخبرني القاضي أبو نصر أحمد بن حسين الدينوري بها يعني بدينور، أخبرنا أحمد آآ أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الس-السني، قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة الكاتب قال حدثنا جعفر بن آآ بن عامر قال حدث سمعت إسحاق بن بهلول يقول سمعت وكيعا يقول سمعت سفيان، وهذا الثوري، يقول ما أعلم على وجه الأرض من الأعمال أفضل من طلب الحديث لمن أراد به وجه الله.
7:25 وصحت مثل هذه العبارة عن الزهري أيضاً، قال: لا أعلم مثل حديث العلم لا يعدله شيء، رواه معمر في جامعه عن الزهري مباشرة، وهذه يعني أوجهها كثيرة
7:44 لأنه بالحديث وتتعلم السنن ويعبد الله على بصيره وتتقى البدع والعابد خيره على نفسه وصاحب العلم خيره على نفسه وعلى من سمعه وعلى من بلغه علمه فالرجل صاحب العلم إذا علم الناس الخير صار وكأنه هو يعمل عدة مرات
8:15 كأن الناس صاروا صورا عنه وهو يعمل عدة مرات فإذا علمت زيد وعمر وبكر وفلان وفلان علمت اربعة سبعة انفس ثمانية انفس علمته كيف يصلون صلاة صحيحة مثلا فاذا جاء وقت الصلاة كلهم ياخذ اجر نفسه وانت تاخذ اجر صلاتك وصلاتهم ايضا فتكون كانك صليت ثمان مرات مثلا وهكذا ويضاعف الله لمن يشاء نسأل الله عز وجل من فضله
8:46 قال أخبرنا الحسن بن علي بن محمد التميمي قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان وهذا إسناد المسند قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت علي بن حكيم يقول سمعت وكيعا يقول قال سفيان ما شيء أخوف عندي من الحديث وما شيء أفضل منه لمن أراد ما عند الله عز وجل أي أنه وهذا ثابت عن سفيان
9:08 يعني ما شيء أخوفه عندي من الحديث لأنه يخاف على نيته في طلب الحديث، قد يكون أراد به شهرة، قد يكون أراد به علوا، قد يكون مرائيا به، ولكنه إذا كانت نيته فيه سليمة فهذا يكون من أرفع الناس، وهذا وهذا الكلام هو الفقه، فإن سفيان خوفه من الرياء لم يمنعه من بيان فضل الأمر.
9:38 بخلاف بعض الناس الذين غلبت عليهم العبادة فدخل فوسوس لهم الشيطان في أنك آآآ اترك هذا الأمر فإنك إذا طلبته فإن معنى هذا أنك يعني ترائي أو أنك تريد أن يشار إليك بالأصابع وإذا تعلمت فلا آآآ فلا تعلم لأن هذا باب شهرة
10:02 وقد أطنع ابن الجوزي في تلبيس ابليس في الرد على المتصوفة الذين لبس عليهم الشيطان بمثل هذه الحيلة. وبعضهم يقال ما يراد بالعلم يراد أن تعبد الله يريد أن تأنس بالله وأنا وصلت إلى هذه المرحلة. وهذا من الغرور. وهذا من الغرور.
10:26 قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي التغلبي قال حدثنا أحمد بن سلمان النجاد قال حدثنا أبو جعفر الفسوي قال حدثنا أبو بكر الأزرق قال حدثنا حبي بن حاتم هكذا قال حدثنا وكيع قال سمعت سفيان الثوري يقول لا أعلم شيئا أفضل منه يعني الحديث لمن أراد به الله وقال إن الناس يحتاجون إليه في طعامهم وشرابهم
10:51 وقد قال الإمام أحمد رحمه الله الناس يحتاجون إلى العلم حاجتهم إلى الطعام والشراب طبعا يحتاجون إليه في طعامهم وشرابهم تريدون تعرف هذا الحلال هذا الحرام ثناء الأكل والشرب ما تقول قبل الطعام ما تقول بعده كيف تأكل يحتاجون إليه في منامهم وفي مناكحهم وفي بيعهم وفي شرائهم فضلا عن أن يحتاجوا إليه في عباداتهم هذا أمر صالح بين حبي لقب اسمه محمد
11:21 ولهذا كما ذكر شيخ الإسلام أن حاجة الناس للعلم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، الطعام والشراب تحتاجه في اليوم مرتين ثلاثا إن كان فيك شره تحتاجه أكثر من ذلك، ولكن العلم تحتاجه إليه بعدد أنفاسك.
11:49 حدثني عبد العزيز بن أبي الحسن القرم المسيني بلفظه قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن الخضر المقرئ قال حدثنا علي بن محمد بن سعيد قال أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا أبو يعلى الموصلي قال سمعت إبراهيم بن سعيد الجوهري يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ما عبد الله بشيء أفضل من الحديث لماذا؟ لأنه هو المصحح لكل العبادات الأخرى
12:17 ومن خلاله تفهم القرآن على وجهه. ومن اللطائف ابن القيم لما ذكرت مفاضلة الناس بين بين العلم والجهاد، قال مجرد هذه المفاضلة تدل على فضل العلم، لأن العلم هو هو هو القاضي، هو الحكم، وهو الخصم. فالمجاهد إذا جاء يستدل بفضل الجهاد، ماذا يستدل؟ يستدل بأحاديث رواها أهل العلم، بآيات فسرها أهل العلم وبينوا وجهها من الفضل. فـ
12:47 قال اخبرني الحسن وايضا ما يذكر انه انه الجهاد جهادات جهاد الاسلام وجهاد سنان ولا يستقيم سوق الجهاد الا بالعلم ولما يعني يعني تحمس بعض الجهله خصوصا في هذا العصر لامر الجهاد انظر كيف ان كثيرا منهم ان لم يكونوا عامتهم افسدوا اكثر مما يصلحون
13:13 أخبرنا الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال حدثنا محمد بن عباس القزاز قال حدثنا أبو جعفر الصن أو أبو الفضل الصندلي قال هو أبو الفضل هذا كان اسمه جعفر فلهذا دخلت عليه قال أخبرنا يعقوب بن بختان القزاز قال سمعت بشر بن الحارث يقول لا أعلم على وجه الأرض عملا أفضل من طلب العلم والحديث لمن اتقى الله وحسنت نيته وأما
13:41 أنا فأستغفر الله من كل خطوة خطوت فيه، هذا بشر الحافي. هذا بشر الحافي. وهو هذا من جهة اتهامه لنفسه، والحق أن العمل المشروع لا يتركه خوفًا من الرياء، كما نبين ذلك ابن تيمية في قاعدة مستقلة. أي هو صحيح ثابت عنه. آآآآ لأنه
14:06 لأن لأن الإنسان إذا جلس يترك العمل المشروع خوفا من الرياء أوشك أن يسكت أهل العلم ويتكلم الجهلة فيظل الناس، ولأن ولأننا لو فتحنا هذا الباب لتسلط أهل النفاق على أهل الإيمان كلما رأوا شخصا منهم يقوم مقاما فيه جهاد أو فيه تعليم أو فيه غير ذلك قال هذا مرائي كما كان المنافقون الذين يلبسون المتطوعين والمؤمنين في الصدقات
14:37 والمرائي ضرره على نفسه. المرائي ضرره على نفسه وفقدان العلم ضرره على العامه. من قال روايه الحديث افضل من التسبيح. هذا من وجه انه ذكر ابن عبد البر في جمع بين العلم وفضله ان التحديث بالعلم مذكور عندهم من عموم ذكر الله وروايه الحديث افضل من التسبيح لان فضل
15:06 الرواية متعدي نفع الرواية متعدي، وأما نفع التسبيح فهو قاصر على الرجل نفسه، وهذا كما في الأثر الذي يروى عن يحيى بن يحيى قال الرجل يصوم ويتصدق، الرجل يصوم ويصلي أم الرجل يتكلم في أهل البدعة؟ قال قال الرجل يتكلم في أهل البدعة خير وعلل بهذه العلة.
15:35 قال أخبرنا الحسين بن الحسن بن محمد المهزوم ومحمد بن أحمد بن رزق هذا أثر عن أحمد أما أما الأثر عن أيهاب بن يحيى الكلام فيه البدع جهاد والحسن بن أبي بكر قال الحسن أخبرنا وقال حدثنا وحثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا أحمد بن بشر المرثدي قال حدثنا هارون بن سفيان المستملي قال حدثنا زكريا بن عدي قال سمعت وكيعا يقول لولا أن الحديث أفضل عندي من التسبيح ما حدثت الحادث أسبح أذكر الله
16:05 هكذا يقول وكيل ابن الجراح، قال من قال التحديث طبعا واي تحديث ليس التحديث بالبواطيل والمناكير، ليس التحديث بمثالب الصحابة، ليس التحديث، وإنما التحديث بالحلال والحرام، بفتاوى الصحابة، بالرقائق، بذكر الجنة والنار، كما تقدم في المدارس السابقة، بالأخبار التي يعني يجوز روايتها في طريقة أهل العلم.
16:35 وإما لا يأتي إنسان مثلا يقرأ مثل هذه الأخبار ويذهب ويفتح بعض الكتب أو بعض الكتب الغرائب أو أو هكذا ويقول هذه رواية الحديث أفضل من التسبيح فيذهب ينشر الموضوعات عن النبي صلى الله عليه وسلم والمناكير لا هذا هذا غلط. تمام يعني كثير من المعاصرين ينزل أحاديث العلم على العلوم الدنيوية مو من هذا الباب.
16:58 ينزلها على العالم الدنيا يعني هو يرى مجموعه من الاثار تحث على العلم وطلب العلم لا باطل فيدخل كل علم لا باطل اصلا هذه صناعات ما هي علم كالذي يقولون القراءه القراءه القراءه ولا يقول لك ايش تقرا لا لا ما هو صحيح هذه هذه اولا ما تصبح عباده الا بنيه كأمر الاكل والشرب اصلا يعني مثل ما مثل امر الطب مثل الامر ما تصبح عباده الا ونفعها قاصر على اناس معينين
17:27 الطبيب نفعه عن المرضى هكذا ولكن الذي ينفع في الاخره هذا فمن هذا الوجه جاء هذا الفضل العظيم انه ينفع في الاخره وانه هو هذا الذي فيه الفضل يرفع الله الذين امنوا ملكوا والذين اوتوا العلم درجات درجاتين في الجنه طيب كيف يرفعهم الله عز وجل يرفع بعلم الطبيب ولا المهندس لا يرفع بعلم الاخره قال من قال التحديث من امثله درس القران
17:54 اخبرنا علي بن محمد بن شروان قال حدثنا قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفاق حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سليمان التيمي قال كنا عند ابي مجلس لاحق بن حميد وهو تابعي وهذا من لطائف اسمه موجود بين الواو والياء في التهذيب يعني انت تبحث عنه في اللام لا تجده وانما تجده بين الواو والياء
18:21 وهو يحدثنا فقال رجل لو قرأتم سورة فقال ابو مجلس ابو مجلس ما ما الذي نحن فيه بأنقص الي من قراءة سورة وهذا الاسناد الصحيح هذا الاسناد الصحيح ما الذي؟ ما الذي نحن فيه بأنقص الي من قراءة سورة؟ وذلك ان ان كيف تفهم القرآن؟ هذا انه يلا نقرأ سورة طيب أردنا أن نفهم هذه السورة على وجهها نحتاج إلى الحديث ولهذا
18:50 مما حقيقه يظهر عندي انه منتقد تسمية بعض الناس في كتبهم ايضاح القرآن بالقرآن. لا القرآن لا يوضح فقط بالقرآن. من أراد أن يتخذ منهجا في التفسير لا القرآن والسنة. القرآن والسنة منتقد. اي نعم.
19:20 ولهذا الاثر الذي مر معنا في كتاب العلم لابي خيثم زهير بن حرب قال يعني انا لا نريد شيئا افضل من القران ولكن نريد من هو افقه منا بالقران فلهذا يعني هذا معنى اعتناءنا بالاحاديث الاثر لاننا نريد من هو افقه منا بالقران ليس عدولا عن القران
19:45 الاقبال على الحديث ليس عدولا عن القران ولهذا من الغلط ما يفترضه بعض الطلبه من السؤال ماذا ادرس القران او ادرس الحديث لا اذا انت اذا درست الحديث ستجد كتابا في التفسير في صحيح البخاري وكتابا في التفسير في جامع الترمذي وكتابا في التفسير وتفسير الطبري وتفسير عبد الرزاق وتفسير سفيان وهذه التفاسير
20:06 يعني فلا تخف فلا تخف ابدا انت اذا اذا درست الحديث على وجهه ستفهم كتاب الله عز وجل وما تريده من كتاب الله عز وجل. وهذه القسمه التي في الجامعات القرآن وعلومه حديث وعلومه لا هذا الفصل ما كان موجودا عند السلف. هذا هذا الفصل بهذا الوجه
20:31 طيب رجل وجد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وهو من جماعه القرآن وعلومه فيريد ان يتبينه ما علته ما كذا يذهب الى جماعه الحديث وعلومه حتى يخصص طيب. اي اي من قال من قال التحديث بمثابه الصلاه ويعني قصر علوم الحديث على علم الاسناد هذه هذه ايضا اشكاليه كبيره يعني.
20:59 حدثنا أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري من لفظه بحلوان، قال أخبرنا أبو بكر بن المقري بأصبهان، قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن إمام جامع أصبهان، وأصبهان هذه كانوا يسمونها بغداد العجم، قال حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا داوود بن قيس عن محمد بن عمر بن عطاء، قال كان موسى بن يسار معنا يحدث، فقال له ابن عمر إذا أنت فرغت
21:25 من حديثك فسلم فإنك في صراعة، هذا الأثر ما تبينت درجته من القوة والضعف، آآ لكن هناك أثر عن عن قرة الصحابي أنك إذا كنت في مجلس حديث وأردت أن تفارقهم أنك ينبغي أن تسلم، إذا سلمت كنت شريكا لهم في الأجر ما داموا جالسين، وهذا أثر صحيح.
21:53 عن قره الصحابي رضي الله عنه والد معاويه بن قره من قال التحديث افضل من صلاه النافله اما صلاه الفريضه فاعلموا ان خير اعمالكم الصلاه ولكن قالوا صلاه النافله اما صلاه الفريضه فهذه فيصل بين الاسلام والكفر ها؟ ماشي الاثر ماشي؟ اي والله هذه ما جبنا باثر عبد الله بن عمر لا لا هذا محمد بن عمر
22:21 محمد بن عمرو بن علقمه ابن عطاء؟ اي ما هو يقول اخبرنا ابو الفتح هلال بن محمد بن جعفر حفار قال حدثنا علي بن محمد بن احمد المصري قال سمعت ابا بكر بن علي يقول سمعت يوسف القطان يقول سمعت وكيعا يقول لو اعلم ان الصلاه افضل من الحديث ما حدثت لو علمنا ان ان التسبيح لو علمت ان ما فيه افضل فلا
22:50 ذكر شيخنا ابو الحسن علي بن يحيى بن جعفر الاصبهاني ان عبد الله بن الحسن بن مندار، ونعم ايضا مما يدل على ان هناك وعيد وان كان الامام احمد قال لا يصح شيء في من سئل عن علم سئل عن علم يعلمه الا ان الله عز وجل ان الذين قال سبحانه وتعالى: "الذين يكتمون ما انزلنا من بينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب فاولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعن".
23:17 فالكتمان في حال الحاجه ولهذا من القواعد المجمع عليها، لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه، ليس لا يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب، هذه مالت معتزلة. أهل السنة يقول لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه. طيب، فالإنسان إذا تأخر في بيان العلم مع الحاجة إليه يكون آثما، أما إذا لم يصلي النافلة لا يأثم. لم يسبح لا يأثم، وإن كان هذا خير عظيم يفوت.
23:46 لكن لا لا لا يلحقه اثم بمجرد، اما هذا فقد يعني يكون يعني الله المستعان قد تلحقه اللعنه، وهذا امر عظيم. فالانسان ليس فقط يطلب الفضل في التحديث، بل ينبغي ان يتقي الوعيد ايضا في هذا، وتكون نيته في قد اجتمع فيها الامران.
24:14 حدثهم قال سمعت عبد الله بن محمد بن محمد بن مليون يقول سمعت ابي يقول سمعت القعنبي يقول لو اعلم ان الصلاه افضل منه ما حدثت وهذا اطلق حتى لكنه لا شك انه يقصد النافله انبانا احمد بن محمد بن الصلت الاهوازي قال حدثنا عبد الغافر بن سلام الحمصي قال حدثنا ابو ثوبان مزداد بن جميل البهراني
24:41 قال سأل عمر بن سهير رجل من اصحاب الحديث المعافى بن عمران المعافى بن عمران هذا معافى كاسمه وكان سفيان الثوري شيخه يقول امتحنوا اهل الموصل بالمعافى بن عمران فان عرفوه فهم اهل السنه هو شيخ يعني هكذا فقال له يا ابا عمران اي شيء احب اليك اصلي او اكتب الحديث
25:06 قال كتاب حديث واحد احب الي من صلاه ليله وهذا معنى ورد عن وهب بن المنبه وعلل وهب كما في مثل الدارمي علل لماذا ما ما التعليل يا وهب؟ قال لان المرء قد يسمع الكلمه في مجلس الحديث فينتفع بها عمره يبقى طوال عمره يعمل بها وقال غيره عن عبد القافر عمرو بن اسماعيل بدل عمر بن سهيل كذا قال لنا الشيخ ابو بكر رحمه الله
25:30 أخبرنا أبو عثمان سعيد بن عباس بن محمد القرشي الهروي، قال: سمعت أبا العباس عبد الله بن محمد بن جعفر ببوشنج، يقول سمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس هذا من أبي حاتم، قال: خرجت إلى أيله إلى محمد بن عزيز الأيلي، فكتب لي أبي وأبو زرعة إليه يعني في الوصاة، يعني كتبوا له يأتيك طالب حديث توصي به.
25:55 فجعل محمد بن عزيز يقرأ لي يوم الجمعة ما صلى ذلك اليوم الا الجمعة ركعتين والعصر أربعًا وكان يقرأ لي الحديث على أن قراءة الحديث أفضل من صلاة التطوع، كان يترك التطوع، بل هذا الإمام أحمد كان يترك النوافل إذا جاءه أبو زرعة يزوره يعني يتخفف منها وأحمد كان يصلي في اليوم ثلاثمائة ركعة بعد ما جلس صار يصلي خمسمائة، مئة وخمسين
26:22 يترك هذا كله في المذاكره، في مذاكرة مذاكرة من؟ مذاكرة أبو زرعة الرازي رحم الله الاثنين، وهذا يدل أن الإمام يختار أن مذاكرة الحديث أفضل من صلاة النافلة. أبو زرعة فرصة بعد، أبو زرعة فرصة بعد شيء فوق المذاكرة. أي نعم.
26:46 هو لعل الإمام كان يحتسب إنه الإفادة يعني وكان <hesitation> يعني وكان ينتشي بهذا الشاب النابغ يعني، فعلا يعني في ذاك الوقت يعني يأتي شاب بنبوغه بزرعة <hesitation> يحفظ السنة وكذا كان ينتشون به، <hesitation> من قال كتابة الحديث أفضل من صوم التطوع، ركز على التطوع، التطوع بالذات، إي.
27:12 ويتقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترثته عليه. اخبرني عبد الغفار بن ابي الطيب المؤدب، قال حدثنا عمر بن احمد بن عثمان هذا بن شاهين، قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي الثلج، قال حدثني جدي قال سالت احمد بن حنبل، قلت يا ابا عبد الله ايهما احب اليك الرجل يكتب الحديث او يصوم ويصلي؟ قال يكتب الحديث.
27:36 قال فمن اين فضلت الحديث على الصوم والصلاه؟ قال لئلا يقول قال اني رايت قوما على شيء فاتبعته. يعني كذا يعني يريد انك اذا كتبت الحديث عبدت الله على بصيره. قال الخطيب: قلت طلب الحديث في هذا الزمان افضل من سائر انواع التطوع لاجل دروس السنن وخمورها وظهور البدع واستعلاء اهلها. هذا يقوله الخطيب قبل 1000 عام تقريبا.
28:03 قرابة الالف عام، بل احمد في عصره قال هذا ايضا كما ذكره قوام السنه في الترغيب والترهيب، قال لا اعلم زمانا طلب الحديث فيه اكد من هذا الزمان لدروس السنن او او قال لظهور البدع، واليوم الامر تضاعف اضعافا كثيره ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه، فيعني فيركز على هذا الامر ايضا يعني يزاد فيه طلب الحديث وبيان الحق اليوم الغبش في من يسمونه
28:33 يعني في من يعتقدون انهم هم اهل الحديث. اهل الحديث. امم. ااا سبحان الله، نعم. حتى طريقة الطلب للحديث صار فيها إشكاليات وصار فيها، وسيأتي يعني في آخر كتاب كلام عن خطيب نفسه. وكيف طلب الحديث وكيف كان الرجل في العقيدة. طيب. ااا
28:54 وقد اخبرنا ابو الطاهر العلوي محمد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن احمد بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب بالري رحمهم الله. حدثنا ابو الحسن احمد بن محمد بن سهل البزاز قال حدثنا محمد بن ايوب. اكيد يمكن يطلع فيهم واحد. لا هو زيد نفسه يعني خرج وكذا. قال اخبرنا عبد الله بن عمر قال سمعت يحيى بن يمان
29:24 لكن يحملها على التغليب، يقول ما كان طلب الحديث خيرا منه اليوم. قلنا يا ابا عبد الله انهم يطلبونه وليس لهم نيه، قال طلبهم اياه نيه. يعني طلب هو في الحقيقه انه فعلا ينبغي ان ان على المعلم ان ينبه طالب العلم باستمرار على موضوع الاخلاص. ولكن من الناس من يغلو في الباب حتى يغلق الباب. يعني يجعله
29:53 يعني يزهد الإنسان بطلب الحديث. فهذا الرجل تفطن وهو يحث على طلب الحديث يأتي إنسان يقول كلمة كهذه. يطلبونه بغير نية كأنه ينفر عن طلب الحديث. فقال له طلبهم إياه نية ولا فعلاً هو لو طلبه لغير الله ليمارس سفهاء أو إذا طلبوا لغير الله كما قال مكحول فهو في النار. وروي في الحديث المرفوع.
30:17 ليجاري به الفقهاء ويمار به الصفهاء قال العقيل لا يصح في الباب شيء والصواب ان الكلام مكحول فعلا هو في النار ولكن الانسان يفقه من يكلم وجدت طالب علم فيه زهو وفيه يعني نشوه زائده وفيه تيه وفيه كبر يذكر بالله ويوعظ وكذا ويذكر بالاخلاص جاءك انسان هو موسوس هو عنده اشكاليه الان يريد ان يترك الطلب بسبب الوسوسه
30:47 ويقول لا انا انا لا اطلب انا اعمل بما طلبت وهو لم يطلب شيئا لم يطلب شيء كبير شيء والله فعلا يعني كثير ممن يقول هذا الكلام عنده اخطاء عقديه وعنده مصائب ف وهو لا يكتشفه وانت لا تعلم الامر حتى تتعلم بعد ذلك يعني انت ممكن يوم تعتقد انك الان تصلي الصلاه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها تحدث عندك امور بعد عام عامين وهذا حصل لكثير من طلبه العلم
31:14 ويكتشف انه هناك امور يفعلها لا تصلح وهناك امور يتركها هي السنن. فتصل عنده قناعه اني انا الان وصلت الى هذه المرحله. انا اقول عن نفسي ما احسنت الاذكار اللي بعد الصلاه على ما اظنه الان تحقيق وقد لا يكون الا قبل عام او عامين.
31:40 وانا اقولها من يعني من فرد صلي يعني. كلنا تقليد قبل. ايه. نقرا الاذكار. اي لا ويحاول محاولات بحث بسيطه لكن الذي اقوله ان اذا جاءك شخص مثل هذا لا يذكر ويقول لا طلبني والحديث لا يولي الا لخير وان كذا بل اصلا حقيقه من من قرا في سير السلف تعلم كيف يخلص وكيف يزهد وكيف نعم هو طلب الحديث قراءه كتب الزهد وقراءه اخبار السلف هذا من طلب الحديث.
32:11 بعض السلفي طلبناه لغير نيه يعني من باب الفضول فصار لله فابى الله ان يكون الا له فانت اذا قرات اخبار الصالحين باستمرار ستقرا فيها وكذا وكذا تتجدد عندك النيه ويزداد ايمانك الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فطلبك للعلم هذا يزيد ايمانك ويجدد الامر في قلبك
32:37 هذا من جهة، من جهة أخرى كلما تعلمت من أخبار الصالحين أكثر وأكثر صار ذلك مدعاة للاقتداء بهم. فلا يتعلم الإنسان حظ قليل من العنف ثم يقول لا حتى أعمل، وهذا الذي أوقع فأنت تجد بعض بعض المتصوفة الأوائل يعني دخل عليهم فمنهم من من من بلغ به التزهد وإن كان في نفسه رجلا صالحا إلى أن حرم المكاسب والصناعات.
33:02 وتجد ما يشير الى هذا في كلام الداراني، وبعضهم من فهم ابو سليمان من فهم التوكل غلطا. وارد. بعضهم دفن كتبه. اي بعضهم دفن كتبه، بعضهم يعني والحال الكامله من كان حاله كحال حسن وسفيان الذين جمعوا العلم والعباده والتقوى. غير من كان يستشفي بقراءه الحديث.
33:33 الاستشفاء بقراءة الحديث يعني اما قال اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال لنا ابو الحسن الدارقطني قال لنا محمد بن مخلد كان الرمادي اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب الحديث فاذا حضروا عنده قال اقرأوا علي الحديث. وهذا يعني ثابت في الطب ان الانسان يعني اذا اذا مرض يحتاج الى ان يحصل له ما تستروح به نفسه.
34:00 فإذا حصل له ما ما ما يسر به وما تقر به عينه استطاع التغلب على المرض كما يقال في هذا يذكر لطيفه انه ابن تيميه جاءه طبيب وهذا ثابت عن الشيخ جاءه طبيب وقال له اترك قراءة الكتب يعني الان اقرا قراءة الكتب قال الستم تقولون انتم في الطب ان الانسان ان المريض يحتاج الى ان يحصل له ما تستلوح به نفسه والا يحزن والا كذا قالوا نعم قال له نعم قال وانا تستلوح نفسي بقراءة
34:32 فقال فيعني الطبيب هذا تعجب قال له يعني انت انا اعرفك رجل فقيه فكيف تعرف هذه الامور عن الاطباء وكذا فابن تيميه طبعا يعرف كل شيء ف فهذه يعني يذكرونها من اللطائف في هذا الباب وايضا فعل الحسنات وكذا يكون له اثر طيب ايضا لانه المرض بلاء ينزل بالباء يعني ما صام مصيبه فما كسبت ايديكم
35:01 ومما يستعان به على ما هو على دفع البلاء فعل الصالحات ان الحسنات يذهبن السيئات ان الحسنات يذهبن السيئات قال وهذا صحيح عن احمد بن منصور الرمادي ذكر نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن روايه الحديث وبيان وجهه ومعناه
35:26 طبعا هذا ثابتا عمر كان ينهى قال انكم تجدون اناسا لهم دوي لهم دوي في القران كدوي النحل من ينظر في مثل هذا الاثر فقط من الجهله او كذا يقول هذا عمر نهى عن التحديث ذكر الدارمي في مسنده ان باب هذا ان عمر بن الخطاب نهاهم عن التحديث بالسير لا سوى ذلك يقول شخص ما الدليل الدليل عمر نفسه كان يطلب الحديث ويحث وهناك امور يحتاجها الناس
35:55 كأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والزكاة والحج والرضاع والبيوع وهذه لا يمكن ان ان يكون عمر هو الذي ينهى عن هذا، هو الذي يطلب وله الذي هو يحث الصحابة، والصحابة كانوا يحدثون بهذا كثيرا في عصره. وانما بعض اخبار النبي صلى الله عليه وسلم، بعض السير التي قد تلهي الناس عما هو افضل. فعمر هذا في باب ترتيب الاولويات. اليوم بعض الدعاة يبدأ بالسير. يبدأ بدايته بالسير.
36:24 بس كان حتى حتى ان الاجر في فرض العلم قال وان سالتني ما ما الذي لا يجب من العلم؟ قلت لك ان هذا السؤال ان هذا السؤال فيه جفاء فلا ساجيبك فذكر من بدايته قصه الانبياء طبعا يعني التفاصيل والا عموم هذا معلوم فذاك الانسان يقدم فيما يقدم تعلم الحلال والحرام وما يحتاج اليه في يومه وليلته
36:56 قد يكون له وجه. في نهي عن الكتابه. بعض الناس يقول لا تخلطوا بالقرآن. النهي عن الكتابه غير النهي عن التحديث. لا هو نهاهم عن التحديث. قال: وانا معكم. قال اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد بن احمد الماليني، قال اخبرنا عبد الله بن عادي الحافظ، قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي، قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري، وحدثنا ابو سعد ايضا، قال اخبرنا
37:25 عبد الله بن عدي قال حدثنا احمد بن حسين بن نصر الحزاء ومحمد بن صالح بن ذريح والحسين بن عبد الله بن يزيد واسماعيل بن حماد بن نضر قالوا حدثنا اسحاق بن موسى واخبرنا علي بن احمد الرزاز قال اخبرنا علي بن احمد بن حماد بن اسحاق القاضي قال حدثنا ابن ناجيه قال حدثنا ابو موسى الانصاري وهو اسحاق بن موسى قال حدثنا معنى بن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن عبد الله بن ادريس
37:54 عن شعبة هكذا هذا هذا غريب عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال بعث عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن مسعود وإلى بالدداوي بن مسعود الأنصاري فقال ما هذا الذي تكثرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسهم بالمدينة حتى استشهد وإبراهيم ما ما أدرك هذا
38:23 قال الشيخ أبو بكر لم يروي مالك عن عبد الله بن إدريس غير هذا الحديث ولم يحدث عن كوفيين إلا عنه لأنه كان على مذهبه في تحريب النبيذ وليس في موطأ معا. كان يجتنب فيه نفرة من حديث العراقيين الإمام مالك. وجه الغرابة أن مالك عنه يعني؟ إيه. أنه عن شعبة. هو كوفي هذا له دي. أنا فاهم يعني شعبة تقريبا يعني أصغر من مالك.
38:51 فمالك روى عنه بواسطة هنا فيها غرابة يعني يعني هو في طبقة مالك شوف قال أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الواعظ أنبأنا عمر بن محمد الجمح بمكة قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا خالد بن عبد الله عن بيان عن عامر الشعبي عن قرظة بن كعب قال خرجنا فشيعنا عمر إلى صراخ
39:15 ثم دعا بماء فتوضا ثم قال: أن تدرون لما خرجت معكم؟ قالوا أردت أن تشيعنا وتكرمنا. قال إن مع ذاك خرجت إن إن مع ذاك لحاجة خرجت لها، إنكم تأتون بلدة لأهلها دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم، قال قرظه فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا أيضا يُحمل يقال، قبل هذا قبل أن أن يظهر الفهم المنحرف للقرآن.
39:45 واما وقد ظهر الفهم المنحرف للقران فيستانس بالاثر الاخر عن عمر انه جادلوهم بالسنه او او او مروي عن بعض السلف فانه حمال اوجه. وفعلا القران يستعان على فهمه بالسنه. قال الشيخ يعني هذا الخطيب ان قال قال ما وجه انكار عمر على الصحابه لروايتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشديده عليهم في ذلك؟ وطبعا من الحوادث المشهوره اللي عمر طلب فيها السنه
40:15 حادثة توريث المرأة من دية زوجها حادثة الطاعون قالوا ليت النبي بين لنا كلاله ليت النبي بين لنا كلاله ايضا ما كان يبينه رضوان الله عليه في مسائل كثيرة من الحج وما سواها قيل له انما فعل ذلك عمر احتياطا للدين وحسن نظر المسلمين لانه خاف ان
40:41 ينكلوا عن الاعمال ويتكلوا على ظاهر الاخبار، اذا هو حملها ايضا على اخبار الترغيب والترهيب. التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا. ولو ولو نظر المرء في السنه لوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن حديث عن التحديث بحديث فيه حلال وحرام. وانما نهى ابو هريره عن حديث من شهد لا اله الا الله دخل الجنه وعن هذا حديث معاذ. خالصا من قلبه.
41:09 فهذه الاحاديث التي فيها الوعد فيها امور ربما اذا فهمها الانسان اتكل هي هذه، اما مواضيع الحلال والحرام فهذه واضحه وايضا منها امور الاعتقاد. قال وليس حكم جميع الاحاديث على ظاهرها ولا كل من سمعها عرف فقهها، فقد يرد الحديث مجملا ويستنبط معناه وتفسيره من غيره، فخشي عمر ان يحمل الحديث على غير وجهه او يؤخذ بظاهر لفظه والحكم بخلاف ما اخذ به ونحو هذا المعنى والحديث الاخر التوجيه فيه فيه نظر.
41:38 من وجه يعني ااا لو حملها على بعض احاديث الترغيب لكان اما مجمل وكذا هذا في القرآن اكثر اصلا. يعني انه انه انه في القرآن مجملات بيناتها السنه هذا في القرآن اكثر. والخوارج انما ظلوا يعني من اخذهم ببعض ظواهر الآيات ولم يستعينوا بفهم الصحابه وبفهم وان كان في القرآن ايضا ما ينقض عليهم ولكنهم يعني ظلوا عنهم. وجعلت على قلوبهم اكنه
42:05 أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال قرأت على أبي العباس بن حمدان حدثكم الحسين بن محمد بن زياد القباني قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال خوارزمي وقرأت على أبو بكر إسماعيل أخبرك أبويع الموصلي قال حدثنا خالد بن هشام قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن معاذ قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير
42:28 فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم، قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا، قال: افلا ابشر الناس؟ قال لا فيتكلوا. هذا لفظ حديث خلف وحديث ابي بكر وغيره، غير ان فيه، فقال عمر: افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. طبعا قال عمر وهو معاذ. طيب ومعاذ حدث بهذا الحديث.
42:57 حدث به لأناس يفهمونه على وجهه رضي الله عنه تأثما فقارن بين وكما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حدثه به وهو كان فقيه لا يتكل فكذلك حدث به من يظن به انه كذلك وهذا الفقه وهذا القياس وهذا الامر الواضح
43:25 يعني حماية الناس من الاتكال هذا مقصد شرعي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا الاعتبار لا يصلح انك دائما تخاطب الناس بالترغيب بالترغيب بالترغيب وتترك الترهيب وخصوصا اذا رايت ان فيهم اسرافا على انفسهم في امر المعاصي. ايضا قد يحمل اثر عمر هذا على ان لا تجتهدوا في تكثروا بالتحديث فتهموا.
43:51 وإنما انتظروا حتى يسألكم الناس عن الأحاديث فتجيبوا، فهذا يكون أوفق لكم،
44:07 قال أخبرنا أحمد أبو بكر أحمد بن علي بن محمد الأصبهان الحافظ بن يسابور قال أخبرنا أبو عمرو بن حمدان قال حدثنا عمران بن موسى بن مجاشع قال حدثنا محمد بن خلاد قال حدثنا معتمر عن أبيه قال حدثنا أنس قال ذكر لي النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله عز وجل لا يشرك به يعني لا يشرك به لا يشرك يعني به شيئا دخل الجنة فقال يا نبي الله أفلا أبشر الناس قال إني أتخوف أن يتكلوا
44:38 وأخبرنا الحسن بن أبي بكر قال قال لنا أبو علي الطومري كنا عند أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب فقال له رجل إيش معنى قولي النبي صلى الله عليه وسلم وقد أقبل أبو بكر وعمر هذان سيداك هول أهل الجنة لا تخبرهما يا علي قال أشفق عليهما من التقصير في العمل طبعا هو الحديث ضعيف والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي موسى في الصحيحين أن يبشرهما بالجنة يعني فيعني هذا هذا فيه نظر
45:08 يعني هذا اللفظ طبعاً لا تخبرهما هذا لا أحسبه يقول
45:15 قال ابو بكر: قلت وكذلك نهي عمر الصحابه ان يكثر روايه الحديث اشفاقا على الناس ان يتكلوا عن العمل اتكالا على الحديث، وفي تشديد عمر ايضا على الصحابه في روايه حفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترهيب لمن لم يكن من الصحابه ان يدخل في السنن ما ليس منها لانه اذا راى الصحابي المقبول القول المشهور بصحبه النبي صلى الله عليه وسلم قد تشدد عليه في روايته، كان هو اجدر ان يكون للروايه اهيب ولما يلقي الشيطان في النفس من تحسين الكذب ارهب، هذا حسن.
45:43 هذا الذي قاله في النهاية هذا حسن ولأن بعض الصحابة علل قال أما وقد ركبتم الصعب والذلول وما يدل على هذا أن الصحابة الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم 24 و100000 الرواة منهم لم يبلغوا 1000 كانوا يتقون الأمر أكثر من 350 نفسا لم يرووا إلا حديثا واحدا
46:13 أخبرنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي بأصبهان قال أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال حدثنا أبو يزيد القراطيسي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا معاذ بن صالح قال حدثني ربيع بن زيد عن عامر عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال سمعت معاذا على المنبر بدمشق يقول أيها الناس إياكم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا كان يذكر على عهد عمر فإن عمر كان يخيف الناس بالله عز وجل
46:43 طبعا هذا عن غير الصحابة وفعلا حتى معاوية رضي الله عنه كان متقيا جدا في هذا الباب. والى هذا والى المعنى الذي ذكرنا ذهب عمر في طلبه من ابي موسى ان يحضر معه رجلا يشهد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث السلام. السلام ولا الاستئذان؟ كتب السلام هنا. ما ندري. هو السلام يسلم يستأذن هو في سلام في استئذان فما هكذا يعني. احنا قبل استئذان ثلاثة. هو هذا.
47:12 أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران معدل قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن أبي نظرة عن أبي سعيد الخدري قال: سلم عبد الله بن قيس هذا اسم أبو موسى الأشعري
47:31 على عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع فرجع فارسل عمر في في اثره فقال لم رجعت؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم احدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع فقال عمر لتاتيني على ما تقول بينه او لا افعلن بك كذا غير انه قد اوعده قال فجاءنا ابو موسى متقنعا لونه وانا منتقعا لونه وانا في حلقه جالس
47:55 فقلنا ما شأنك؟ قال سلمت على عمر فأخبره خبرا، فهل سمع أحد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا؟ قالوا نعم، كلنا قد سمعه، فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره بذلك. وعمر يعني استبعد حاول يعني قوي عنده توهيم أبي موسى لأنه كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا، وداعي أن يسمع خبرا كهذا موجود، وإن كان هو كان يغيب عن النبي يوم.
48:24 يشتغل في عمله ويكون له صاحب اخر هو يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ف فرضي الله عنه استبعد ان تخفى عليه سنه كهذه من هذا الوجه، والا في باب الفضائل كل الناس حتى المعتزله يقبلون خبر الواحد. بعض الناس يعني يشكون بخبر واحد وهي بقي خبر احاد يعني ظلوا اثنين يعني. قال الشيخ ابو بكر الحافظ
48:45 لم يطلب عمر بن موسى رجلا يشهد معه بهذا الحديث لانه لا يرى قبول خبر الواحد العدل، وكيف يقول ذلك وهو يقبل روايه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخذ الجزيه من المجوس، ويعمل به ولم يروه غير عبد الرحمن. وكذلك حديث ضحاك بن سفيان الكلابي في توريث امرأة أشيب الكلاب توريث الكلابي في توريث امرأة أشيب الضبابي من دية زوجها، طبعا ذكر هذين الخبرين لان هذين الخبرين ذكرهما الشافعي في الرسالة.
49:14 ولا فعل عمر ايضا ذلك لانه كان يتهم موسى في روايته، لكن فعله على الوجه الذي بيناه من الاحتياط لحفظ السنن والترهيب في الروايه والله اعلم، وقد روى جماعه من الصحابه التابعين الحض على نشر الحديث وحفظه المذاكره به ونحن نورد من ذلك ما يتيسر ان شاء الله. وهذا جيد. هذا جيد. هذه يعني في نقض الشبهه ما فعله الخطيب هنا جيد جدا.
49:42 ذكر بعض الروايات عن الصحابه والتابعين في الحث على حفظ الحديث ونشره والمذاكره به. اخبرنا ابو الحسين علي بن احمد بن ابراهيم الفزاز بالبصره قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال حدثني يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد الشعيثي قال حدثنا كهمس عن عبد الله بن بريده قال قال علي عليه السلام تزاور وتذاكر الحديث فان لا تفعلوا يدرس. وهذا كنت اجتنبته
50:10 خوفا من عدم سماع عبدالله بن بريدة من علي، ولكني في بعض الروايات وجدته يقول: قال لي علي، فالله أعلم بحقيقة الحال.
50:25 اخبرنا ابو علي الحسين بن يوسف العتابي، قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي، قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي، قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري، قال حدثنا كهمس بن حسن، واخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسني بن احمد الحرشي، هذا من مشاهير الاعلام الحرشي هذا. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم.
50:48 قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال حدثنا يحيى بن ادم عن اسرائيل عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريده عن علي بن ابي طالب عليه السلام، قال تزاوروا وتذاكروا وتذكروا الحديث والا تفعلوا يدرس. يعني وهذا اقل ما يقال فيه صحيح الى عبد الله بن بريده. ولو الى وعبد الله بن بريده حتى ان لم يسمع من علي فمثل هذا يعني يتساهل فيه الموقوف وحقيقه متنه لا اشكال فيه.
51:14 اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا ابو اسرائيل ملائي عن عطاء الحرشي هذا مسند مسند من من طريق اي انا اذكره اذكره صحيح عن عطاء بن السابع عن ابي الاحوص عن عبد الله قال تذاكروا الحديث فان حياته مذاكره وعطاء اختلط ولكن قد يتساهل في مثل هذا
51:42 أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران قال أخبرنا دعلج بن أحمد. عجيب عجيب ولا ما ما جايبه. لا لا أجيبه. أخبرنا دعلج بن أحمد بن دعلج، هذا دعلج مشهور هذا صاحب له جزء وله حديث، حدثنا ابن الشيروي، حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن يعقوب القمي، وحدثني عبد العزيز بن أبي الحسن قال أخبرنا أبو زرعة محمد بن يوسف الجرجاني بمكة، الجرجاني هكذا تقول، الجرجاني غلط.
52:08 قال: أخبرنا أحمد بن خالد الرازي، قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد، قال: حدثنا جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: تذاكروا هذا الحديث
52:19 لا يتفلت منكم فإنه ليس بمنزلة القرآن، القرآن مجموع محفوظ، وإنكم إن لم تذاكروا هذا الحديث يفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس لا أحدث اليوم بل حدثت أمس وحدث اليوم وحدث غدا، واللفظ لحديث ولفظ الحديث لابن حميد، ولفظ واللفظ لحديث ابن حميد بن حميد متهم، ورواية القمي عن جعفر الصواب أنها من كلام سعيد، ليس من كلام عبد الله بن عباس كما بينه أبو زرعة في العلل.
52:49 أخبرنا أبو طالب محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير قال حدث أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن ماسي قال أخبرنا أبو أحمد بن عبدوس قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد السلام بن حرب أحد الحجاج عن عطاء قال قال ابن عباس إذا سمعتم منا شيئا فتذاكروه بينكم. أخبرنا عبد الله أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي الحربي ومما يذكر في أمر المذاكر أن الزوهري كان يحدث جارية له.
53:16 تقول ما لي ولهذا؟ قال لا انا فقط أذكر أذاكره لكي أحفظ يعني. إيه. قال حدثنا أحمد بن بن سلمان الفقيه قال حدثنا حسن بن مكرم قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا الشعب عن سعيد الجريري عن أبي نضر عن أبي سعيد الخدري قال تذاكروا الحديث وهذا صحيح. وهذه عامة هذه الآثار أوردها الدارمي في مقدمة مسنده وهي مقدمة نفيسة.
53:42 اخبرنا احمد الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا ابو سهل احمد بن محمد بن بن عبد الله بن زياد القط ابن زياد القطان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سفيان الزيات قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا اسرائيل عن كانس عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري قال تحدثوا فان الحديث يذكر بعضه بعضا
54:05 اخبرنا محمد بن الحسين بن ابي سليمان المعدل قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان هذا راوي المسند القطيعي قال حدثنا جعفر بن محمد القاضي قال حدثنا الوليد بن عتبه قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي عاتكه ان سليمان بن حبيب حدثه ان ابا امامه قال لهم
54:28 إن هذا المجلس بلاغ من بلاغ الله إياكم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما أرسل به وأنتم فبلغوا عنا أحسن ما تسمعون. هذا الله إسناد قوي. وفي هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ضل الله أمرئ أن سمع من قالت هذه فوعرها فأداها. أخبرنا عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي، قال أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني. كان يعصب رأسه.
55:01 عندنا عبد الحميد بن الحمامي اخبرنا احمد بن عبد الوهاب بن نجده قال حدثنا ابو اليمان الحكم النافع حدثنا صفوان بن عمر عن سليم بن عامر قال كنا نجلس الى ابي ماوي فيحدثنا حديثا كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سكت قال اعقلوا بلغوا عنا كما بلغتم وهذا ساده قوي
55:32 رواه الطبراني في الكبير مسند الشاميين. قرأت على ابي بكر البرقاني عن علي بن عمر الحافظ قال حدثنا اسحاق بن محمد بن فضل الزيات قال حدثنا يحيى بن عياش القطان قال حدثنا حفص بن عمر الابلي او الابلي قال حدثنا عبد الله المثنى قال حدثني عماي.
55:54 النظر وموسى بن انس عن ابيهما انس بن مالك انهما انه امرهما بكتابه الحديث والاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمها وقال انس كنا لا نعد علما لم يكتب علمه علما، اما هذه الزياده الاخيره فيها نظر وان كان واما هذا قيد العلم بالكتاب روي مرفوعا ولا يصح ويصح عن انس زحفا. اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي وابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي.
56:22 قال حدثنا ابو موسى عفوا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الحماني قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكرى اخبرنا علي بن احمد بن عمر المقرئ قال اخبرنا محمد بن علي اخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا معاذ بن مثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوان عن المغيره عن ابراهيم عن علقمه قال اطيلوا ذكر الحديث حتى لا يدرس
56:53 وعلقمة التابع الكبير المعروف، قال: أخبرنا محمد بن علي الحربي، قال: أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرئ، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أبو القاسم المنيعي
57:09 المنيعي قال حدثنا ابو خيثم وقد حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فتذاكروه يزيد يحتمل في هذا اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا الحسن بن سلام قال حدثنا عاصم يعني ابن علي قال حدثنا المسعودي عن حبيب بن ابي ثابت عن طلق بن حبيب قال تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث وطلق تابعي راى جابر
57:38 أخبرنا علي بن أبي علي البصري قال حدثنا علي بن عمرو الحريري قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال حدثنا عباس بن الفرج الرياشي قال حدثنا أبو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن رجل عن أبي العالية قال إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فازدهر يعني احتفظ يعني ركز كما نقول نحن قال من تمنى رواية الحديث من الخلفاء وراى أن المحدثين أفضل العلماء
58:07 يعني هذا في بيان انه اهل الدنيا يعني يربطون الحديث على هذا الله اعلم اخبرنا ابو الحسن علي بن القاسم الحسن الشاهد بالبصره قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال حدثنا الحسين بن عبيد الله الابزاري قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال لما فتح المأمون المأمون ما اعرف كفر الامام احمد رجل فاجر خبيث امتحن الناس يعقلون القران و
58:37 مكة المنجمين ومكة كان عنده تشيع ويرى المتعة ورجع عنها بعدين، إيه، قام فرج الأسود قال الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي كفاك أمر عدوك وأدان لك العراقي العراقين والشامات ومصر وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ويحك يا فرج إلا أنه بقيت لي خله وهو أن أجلس في مجلس ومستملي يجي فيقول من ذكرت رضي الله عنك
59:05 فاقول حدثنا الحمادان حماد بن سلمه بن دينار وحماد بن زيد بن درهم قالا حدثنا ثابت عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال ابنتين او ثلاثا او اختين او ثلاثا هذه زياده منكر عاد ما ادري منين جت حتى يمتنا ويموت عنهن كان معي كهاتين في الجنه واشار بالمسبحه والوسطى
59:33 قال ابو بكر الحافظ في هذا الخبر غلط فاحش ويشبه ان يكون المأمون رواه عن رجل عن الحمادين وذلك ان مولد المأمون كان في سنه 70 و100 ومات حماد بن سلمه في سنه 67 و100 قبل مولده بثلاث سنين واما حماد بن زيد فمات في سنه 79 و100. هو غلط في المتن وغلط في السند
59:55 حدثنا محمد بن يوسف النيسبوري قال أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد الراقي قال حدثنا أحمد بن عبيد بن أحمد بن عبيد الصفار قال حدثنا أحمد بن علي القاضي قال حدثنا محمد إبراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الله المقرئ قال حدثنا يحيى بن أكثم قال قال لي الرشيد هارون الرشيد ابن أبو جعفر المنصور ما أنبل المراتب قلت ما أنت فيه يا أمير المؤمنين
1:00:24 اه والله المستعان. طبعا يحيى ابن أكثم يعني ليس بمحمود السيرة يعني فقط لا تعرف عنه بدع، لكن في الأمور الأخرى الله المستعان. قال: فتعرف أجل مني؟ قلت لا، أعوذ بالله. قال: لكني أعرفه رجل في حلقة يقال يقول حدثنا فلان عن فلان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا أمير المؤمنين هذا خير منك وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي عهد المسلمين.
1:00:50 قال نعم ويلك هذا خير مني لان اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت ابدا نحن نموت ونفنى والعلماء باقون ما بقي الدهر. الله اعلم بصحه هذه الروايات يعني. يعني الخليفه غار من البربهاري في وقت البربهاري يعني البربهاري في مجلسه كان يحضر عدد هائل. فمره الخليفه سمع سمع جلبه فقال ما هذا؟ جلبه كبيره.
1:01:20 قال لا هذا رجل عطس في مجلس البربهاري فتشمتوه فحصلت كل هذه الجلبه فسبحان الله حتى يعني ضيق على ابو الحسن رحمه الله عليه اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال حدثنا محمد بن عمرو بن علي عمرويه الاسفراييني بها املاء قال سمعت خيثم بن سليمان القرشي بطرابلس هذا الاطرابلسي خيثم الاطرابلسي شيخ ابو نعيم
1:01:46 له حديث له جثث بهذا الشكل في احاديث متفرقه له يقول سمعت بابن الخناجر يقول كنا في مجلس يزيد بن هارون بغداد قد اجتمعوا عليه فمر المتوكل مع جيشه فنظر مجلس يزيد بن ناعان اي كان حي كان حي ما هو لا يمكن راح تتكلم هسه اي في مجلس يزيد بن هارون فلما نظر اليه قال هذا الملك قلت هكذا روى هذا الخبر خيثم وهواه من فاحش
1:02:15 وخطا ظاهر وذلك يزيد بن هارون مات في سنه 600 و200 ورجع المتوكل في سنه 7200 ولعل المار بيزيد في جيشه كان المأمون. المأمون ما ظهر له مات يزيد. اي الله اعلم. فأخبرني محمد بن احمد بن موسى الشيرازي الواعظ قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال حدثنا ابو العباس القديمي.
1:02:38 قال حدثنا عمر بن الحبيب العدوي القاضي قال لي امير المؤمنين المامون ما طلبت مني نفسي شيئا الا وقد نالته ما خلا هذا الحديث فاني كنت احب ان اقعد على الكرسي ويقال لمن حدثك فاقول حدثني فلان عن فلان قال فقلت افعل يا امير المؤمنين فلما لا تحدث قال لا يصلح الملك والخلاف مع الحديث للناس
1:03:02 قال الخطيب قال كان المأمون أعظم خلفاء بني العباس عناية بالحديث كثير مذاكرة به شديد الشهوة لروايته مع أنه قد حدث بأحاديث كثيرة لمن كان يأنس به من خاصته وكان يحب إملاء الحديث في مجلس عام يحضر سماعه كل أحد فكان يدافع نفسه بذلك حتى عثم على فعله. طبعا ثناء الخطيب على على على المأمون هذا نابع عن أنه كثير من مادته يستقيها من ابن دريد وأمثاله من المعتزلة الذين كان يوثقهم.
1:03:31 وهؤلاء لهم شغف وعناية في رفع شأن المأمون
1:03:48 طيب فحدثني محمد بن يوسف بن قطان قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم الظبي قال اخبرنا محمد بن احمد بن تميم القنطري بغداد قال حدثنا الحسين بن قهم قال حدثنا يحيى بن اكثم القاضي قال لي المأمون يوما يا يحيى اريد ان احدث فقلت ومن اولى بهذا الحديث من امير المؤمنين هذا رجل متملق هذا يحيى بن اكثم حدثنا الحسين بن قهم اي من فهم هو بن فهم موفق بن فهم
1:04:14 رجل متملق فوق ما ذكر عنه من اخلاقيات معلومة وهو كان يسرق الحديث طبعا وكان قاضي حتى اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة .. لا والله خليها ما تذكر ما تذكر
1:04:31 وحدث فأول حديث حدثنا به عن هشيم عن ابي الجهم عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء الى النار، طبعا هذا حديث باطل هذا حديث لا يصح موضوع ثم حدث بنحو 30 حديث ثم نزل قال يا يحيى كيف رأيت مجلسنا؟ فقلت اجل مجلس يا امير المؤمنين تفقه الخاص والعام فقال لا وحياتك ما شاء الله فقيه واضح
1:05:01 (يحلف بحياته. (ما رأيت لكم حلاوة وإنما يوجه لأصحاب الخلقان والمحابر يعني أصحاب الحديث) أخبرني أبو القاسم الأزهري أخبرنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدقاق قال أخبرني علي بن الحسين الأصبهاني قال حدثني عمي حدثني بن أبي سعد قال حدثني حسين بن قداس
1:05:20 قال سمعت موسى بن داوود يقول دخل موسى بن قال دخل محمد بن سليمان بن علي المسجد الحرام فراى اصحاب الحديث يمشون خلف رجل من المحدثين ملازمين له فالتفت الى من معه قال لن يطيع هؤلاء عاقبيه كان احب الي من خلافه ولكن يطيعون عقبك وانت تريد الشهوه وتريد الشهره فربما كان بعد ذلك النار نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.