الجامع 157 حرب 7

42 دقيقة الجامع 157 حرب — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ونحن لازلنا في اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى ها؟ ها شكل ها شكل يضبط ها؟ طيب
0:23 يقول مصنف رحمه الله: والجمعة والعيدان والحج مع السلطان إن لم يكونوا وإن لم يكونوا برة وعدولا ولا أتقياء ودفع الخراج والصدقات والأعشار والفيء والغنيمة إلى الأمراء عدلوا فيها أم جاروا. هذه مسائل تتعلق بالسياق السلطاني وهناك مجموعة من مسائل الاعتقاد التي
0:50 في هذا السياق التي خالف فيها الخوارج ذلك أنهم لا يرون لا يرون الطاعة لأئمة الجور ولو بالمعروف وذلك أنهم منشغلون بجهاد أئمة الجور فالمحل عندهم مشغول لا يمكن أن أن تجاهده وفي الوقت نفسه تطيعه بالمعروف
1:18 ومن ها هنا جاء التنبيه على هذه المسائل التفصيليه التي هي تحت اصل جامع الا وهو اصل السمع والطاعه للائمه، وهناك فرق وينبغي الانتباه لهذا الامر. هناك فرق بين هذين بين مسالتين، مساله عدم الخروج ومساله الصلاه خلفهم. فمثلا الحسن بن صالح الحسن بن صالح بن حي لم يكن يخرج، الخروج هذه مساله
1:48 دائما تتعلق بالقدرة وليست سهلة ولا متيسرة. ولكنهم هناك أمور يظهرونها على جهة الاحتجاج. منها عدم الصلاة خلف الإمام إن اعتقدوا كفره. كما قال علي للخوارج قال لا نمنعكم من مساجدنا وكذا وكذا ولا نمنعكم من فيئنا على أن لا تعتزلوا مساجدنا ولكن الخوارج اعتزلوا.
2:16 لما؟ لأنهم اعتقدوا كفر الإمام. فهذه هي الخطوة الأولى. وأيضا مثلا مما أخذه سفيان الثوري على الحسن بن صالح بن حي الثوري أيضا، وإن كان هذا ثور هنا غير ثور هنا. أخذ عليه مسألة أنه لم يكن يرى الجمعة والعيدين خلف الأئمة. فحتى قال له حتى قال أرسل إلى شخص
2:45 يقول له حسن وصالح ابلغ سفيان اني وهو على امر واحد، يعني ترى ما بيننا خلاف. فقال له سفيان: فما صنعت الجمعة والعيدين؟ ووجه ذكر ذكر موضوع الجمعة وجه ذكر هذه المسألة ان الجماعة قد يرخص الانسان بتركها خلف الفاسق خلف المبتدأ. اما الجمعة فأمرها اشد.
3:15 فالجمعة أمرها أشد وينبغي أن تشهد مع الإمام وكذلك العيدين وإن كان وإن كانت العيدان وإن كان العيدان يفارقان الجمعة بأنهما ليس على في مستوى وجوب الجمعة ولكن إن شهدها الإنسان يشهدها مع الإمام وقد روي عن الإمام مالك
3:43 أنه كان لا يصلي الجمعة خلف الأئمة مطلقا. وهذا الأمر إن تدبرناه قد يكون لعذر ولكن لا يرد على السنة ولهذا سحن أورد على مالك رحم الله الجميع خبر عثمان لما لما قال له الإمام معنا إمام فتنة لما حصر عثمان في الدار. فقال عثمان رضي الله عنه وأرضاه قال الصلاة خير ما يصنع الناس فإن أحسن الناس فأحسن معهم.
4:12 فنحسن الناس فاحسن معهم. وماذا لو كان الامام جهميا كافرا؟ فالامام احمد كان يشهدها ويعيد ويقول: ومتى ما صليت خلف احد منهم فاعد. ومتى ما صليت خلف احد منهم فاعد، وروى حرب الكرماني في مسائله عن رجل اظن اسمه ابو اسحاق السياري عن يحيى بن معين انه
4:39 كان يعيد الجمعة مذ اظهر عبد الله بن هارون ما اظهر عبد الله بن هارون اللي هو المأمون ما اظهر يعني من القول بخلق القرآن. فالجمعة والعيدان والحج. قديما كان الأمراء يضعون أميرا على الحج وهذا أمر معلوم ان تكون هناك إمارة على الحج ولأنه الإمام هو الذي يصلي بالناس في عرفة أو من يعينه
5:09 أو من يعينه الـ أو من يعينه الإمام. أو من عينه الإمام. ولهذا مثلا أبو داوود لما سأل الإمام أحمد رحمه الله تعالى، لما سأل الإمام أحمد عن الصلاة خلف الجهمية، قال: إن صليت خلفه فأعد. قال: وإن كان في عرفة وإن كان في عرفة
5:40 قال وإن كان في عرفة. وإن كان في عرفة. وهذا معناه أن موضوع الحج في كلام أحمد يقارن أمر العيدين والجمعة.
6:29 وشيء نعم. وهذا يقول ودفع الخراج والصدقات والاعشار والفيء والغنيمة. هذه هي مصادر بيت مال المسلمين. الخراج ما يؤخذ من اراضي الكفار يسمى خراجا. والصدقات المقصود بالصدقات هنا الزكوات.
6:59 إنما الصدقات للفقراء. فهذا لفظ القرآن. فهذا لفظ القرآن. فالصدقات هنا ومسألة إعطاء الزكاة، والزكاة التي تعطى للإمام هي الأموال الظاهرة. ما كان في بهيمة الأنعام من إبل وبقر وغنم، وزكاة أي وأيضاً زكاة الزروع. فيما كان قوتاً.
7:29 وأما الذهب والفضة فهذا من عندهم، فهذا لا دخل للأئمة فيه. فهذا لا دخل للأئمة فيه. قال والصدقات والأعشار، الأعشار ما يؤخذ من الأراضي. ما يؤخذ من الأراضي. والفي وما يؤخذ أيضا من التجار. ما تأخذه الدولة من التجار. والفي
8:00 ألفي هو ما هي الغنيمة التي ما حصل فيها قتال، والغنيمة والغنيمة للأئمة نصيب من ذلك. وإن كانت الأربعة أخماس للمجاهدين. يقول إلى الأمراء عدلوا فيها أم جاروا. وقوله عدلوا فيها أو جاروا هذا أورد فيه الآثار أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب الأموال. في كتاب الأموال أورد عن أبي صالح أنه سأل أربعة من الصحابة.
8:27 عن إعطاء الزكاة للأئمة، وقد علم أنهم يفعلون فيها ما يفعلون، فقالوا: أعطها لهم، هم يتولونها.
8:45 ايضا قال والانقياد لمن ولاه الله امرك ولا تنزع يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا. هذا المروي عن ابي مسعود الانصاري لما قال حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. والاحاديث المرويه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يكون على امراه يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم.
9:17 قال: والا تخرج على السلطان وتسمع وتطيعه يعني بالمعروف، ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مفارق مخارق مفارق للجماعة، وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه، وهذا المروي عن عمر بن الخطاب حينما قال: وإن ضرب ظهرك فاصبر وإن كذا فاصبر، وإن أمرك بمعصية فقل دمي دون ديني. هذه المسائل
9:45 فيها آثار كثيرة جدا عن عن السلف الكرام، وفيها أخبار، وقد جُمعت في زماننا هذا وأكثرنا أناس من جمعها، وأكثر أناس من معارضتها، فاليوم الذين يعارضون مثل هذه الآثار، قوم يحملون هذه الآثار ما لا تحتمل، فيرون أنك إن تحدثت عن سمع والطاعة للأمراء، فأنك تطيعهم حتى في المعصية.
10:13 بل احيانا يحملونك ذنوب هؤلاء الامراء. ويرون انك ان لم تخرج عليهم فانت مقر لكل ما فعلوه، وهذا كله ليس لازما البته. وعندك الدليل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال من انكر بقلبه فقد سلم، ومن انكر بلسانه فقد سلم، ولكن من رضي وتابع. وايضا الحديث من راى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع، متى تنعدم الاستطاعه؟
10:43 إذا كان الأمر تحت قوة السلطان. هذا الأصل. هذا أحد الصور، فبالإسعاف، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. طيب، فهذه هي الفكرة الأساسية. ومن الناس من يعني هو إلى حد ما متأثر ويقول لك لا نحن اليوم عندنا نماذج حرية، والناس لابد أن تكون لها حريتها، لكن ترى كل دول العالم، وكل أنظمة العالم، لا يسمحون لك بمخالفة النظام باسم الحرية، وبحجة الحرية.
11:18 وبعضهم يقول أليس الأولى أن أن أن يشتد بالنكير وأن يخرج بالسيف أو حتى تخرج مظاهرات أو غير ذلك أو أو يعني حتى يثار المنكر، في الواقع كما قال الحسن البصري رحمه الله أن الخارجي رأى منكرا فوقع فيما هو أنكر منه. رأى منكرا فوقع فيما هو أنكر منه. ها هذه فئة
11:44 وكثير من هذه الفئة يتكلمون هكذا ثم ذهبت يعيش في بلاد الكفر ويلتزم بكل شيء. وهناك فئة أخرى. فئة أخرى جاءت إلى هذه الآثار وهذه الأحاديث وهذه الأمور وأخذت وأخذت بها. وكان ذلك حسنا. ثم بعد ذلك تجاوز بهم الأمر إلى المبالغة والغلو. إلى درجة أحيانا الثناء على هؤلاء الناس على جورهم وعلى فجورهم.
12:15 وأحيانا الدفاع عن مواقفهم دقت أو جلت. ويصورون لأنفسهم أن أي إنكار عليهم فإن هذا سيؤدي إلى الخروج، والخروج سيؤدي إلى سفك الدماء، فنحن نفعل هذا. علما أن عددا من هؤلاء ربما أراد تحريف الدين. بل هذا الظاهر أصلا، كثير منهم يدعم مؤسسات منحرفة، يريد تحريف الدين، وتحريف الدين هذا أمره أعظم. فأنت تريد سد الذريعة في درء الدماء، طيب في درء سفك الدماء.
12:45 ولا تري سد الذريعة في درء تحريف الشريعة. ومنهم من جاء إلى علمانيين كفار أمرهم منتهٍ. ونزل عليهم كل هذه الأخبار وكل هذه الآثار. ولا يحرر محل النزاع فتجد المرء أمامه يخالفه ينازعه في ايش؟ ينازعه في كون هذا الإنسان أصلاً حاكماً مسلماً. فيقول له أنت خالفت أصول أهل السنة.
13:11 والطرف الاخر اصلا ينازعه في امر اسلام هذا هذا الشخص واستحقاقه لهذه الحقوق كما ان فئه من الناس اذا راوا مثل هذه الاخبار او مثل هذه الاثار او مثل هذه العقائد السنيه السلفيه ماذا يقولون؟ يذهب ويبحث في مساله الحكم بغير ما انزل الله ويحاول بالطول بالعرض ان ان ان ينتهي الى القول بتكفير الحاكم بغير ما انزل الله مطلقا
13:40 طبعا إذا كفر الحاكم بغير ما أنزل الله مطلقا بدون أي تفصيلات فهذه فهذه الفروع كلها يصير لا معنى لها لأنه بمجرد كفره وجب علينا الخروج عليه مع وجود القدرة فكل هذه الأمور لا معنى لها أن ندفع له الخرج وأن نصلي خلفه وأن وأن وأن وأن وأن فإذا بينت له أن لا الحكم بغير ما أنزل الله فيه تفصيل فماذا يفعلون؟
14:05 يأتون يقولون تعالوا يا جماعه الخير ترى هذا ما ينكر القوانين الوضعيه، انت تتحدث عن الحاكم بغير ما نسأل الله وعن هذه الفقرات. يقولون ترى هذا ما ينكر القوانين الوضعيه، هذا هذا مبدأ مبدئيا، هذا كذبه دائما يشوونها. واحيانا يقولون لا هذا رجل ما يرى كفر العلمانيين. ولا يرى ثم بعضهم ماذا يقول حتى لا يحرم محل النزاع؟ يقول هذا لا يرى كفر المشرع. ثم المشرع عنده هو الحاكم بغير ما نسأل الله. والنزاع اصلا هل هذا الذي نتحدث عنه دخل في حيث ما يسمى تشريعا؟
14:36 بحيث انه نسب هذا الامر للشرع او قال هو افضل او او او او او ام هو اصلا داخل في مسمى الحكم غير ما انزل الله فبعض الناس لما اراد الاحتيال على كلام السلف وتفصيلاتهم في الحكم غير ما انزل الله فكل كل الاحاديث وكل الاثار كل الاحاديث وكل الاثار التي تدعم هذه الفقرات كلها تدل على التفصيل في مساله الحكم غير ما انزل الله كلها اثر الصحابه لما قيل لهم ان الائمه
15:05 يفعلون في المال كيت وكيت. ندفع لهم الزكاة قال ادفعها لهم. إذا هؤلاء الأئمة حاكمون بغير ما أنزل الله ضرورة. والأدلة التي تستدل بها هي عامة ضرورة. فبعض الناس كما الأمر سبحان الله إذا تعلق الأمر بالجهمية مثلا فكأن السلف قالوا
15:28 الجهمية موسم، الجهمية موسم، تجدهم يلتفون الف التفافة حتى تصير آثار السلف لا تتناول إلا قلة قليلة جدا من الناس. فإذا جئنا مثلا للآثار الواردة في السمع والطاعة لأئمة الجور. تجده يضع قيودا يسقط بها مسمى إمام الجور. يدخله تحت الصورة المكفرة حتى تصير الصورة غير المكفرة التي تناولتها عموم هذه الآثار لا تكون إلا أقل القليل. يقولون إذا ألزم
15:59 بعضهم قال: إذا سجن كفر، إذا مش عارف إيش فعل كفر، إذا كذا كفر، طيب هو في حاكم ما يفعل شيء من هذا؟ هو بالأساس هو الحاكم فرقه عن العاصي الثاني أنه ملزم، أنه دائما ماذا يفعل؟ يكون أمره نافذا على الناس.
16:17 لكن إذا كان مثلا رجل عنده عقلية علمانية ولا عقلية ليبرالية ولا كذا يقول لك هذا العدل وهذا الصح وهذا الحق وهذا والثاني تخلف والثاني رجعية ومش عارف ايش والى اخره ويظهر ما يظهر حتى ان فهذا علماني لكنهم كثير من الناس لا يريد ان يكفر بهذه المناطات لانه ان كفر بها سيدخل من؟ سيدخل حتى الذي ينكر الرجم وينكر حد الردة وكثير من العوام او عدد من العوام ممن هو متاثر بافكار علمانية
16:48 ويقررها، فبعض العامة ممكن يؤمن بحرية الأديان، ممكن يسب شرائع متواترة، هذا موجود في الناس، وفي ناس لا ليسوا كذلك. وبعض الناس يظن كل الناس هكذا، والواقع ليس كذلك. فالحمد لله. وهذا أيضاً من أسباب التنفير من مثل هذه المصنفات.
17:11 فإن من الناس من هو عنده مشكلة حقيقية مع مثل هذه الفقرات، بل يراها دعوة للخنوع ودعوة لكذا، والواقع ليس كذلك. ليس كذلك، بل بالعكس. أن أنه أصلا هذه الأمور هي التي حفظت الدولة، لأنه البلاء الداخلي الذي يحصل في الأمة دائما أبدا يؤدي إلى تسلط الأعداء. بل العجيب أن بعضهم تجده يتحدث ويتكلم ويقرر أحيانا بعض أصول الخوارج.
17:41 ثم تجده يتباكى على الدولة العثمانية، ويقول والله هذه الدولة حفظت وفعلت وفعلت وفعلت، طيب خلاص. وهذه الدولة بإجماع الناس ما كانت تحكم الشرع كما ينبغي. فالأمر فيه مراعاة ودائماً ثق تماماً أن المصلحة في النصوص الشرعية. بل في الواقع في الواقع حتى أن بعضهم ما الذي حصل معه؟ حصلت عنده فكرة
18:11 ويا اخوانا هذا مهم جدا. هذا الكلام قد ينكره كثيرون، قد ينكره وقد يكابره كثيرون، ولكنه واقع ولا بد ان يقال، وان كان يحفظ من يحفظ من الناس. بعضهم وقع في ذهنه ان كل البلاء من السلطة، والسلطة ليست بريئة من البلاء. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ليسوا بريئين، لكن الناس ايضا لها، فماذا صار يفعل؟ صار عنده تفكير
18:42 ما ينبغي ان نعالج المشاكل الاجتماعيه، ولا ان نتحدث عنها، ولا ان ننكرها، ولا ان كذا، ولا ان نتوسع، لانه يرى ان التوسع في مثل هذا الامر سيؤدي ايش؟ الى ارتياح السلطه. بل بعضهم، والله قرات له، يقول لا ينبغي ان نتصدق على الفقراء، وان وان يعني نشيل، هذول الحكومه هي اللي ملزمه فيهم. فانت اذا شلت الفقراء وتحسنت احوالهم، الحكومه تستانس وترتاح.
19:12 فخليهم وظهر الحكومه وترى هو ترى هذا التفكير موجود في الدول الغربيه ترى كثير من الدول الغربيه مثلا لما يشوفون الناس نايمه في الشارع هو شو يسوي هو ما يعطيه يجيب له بطانيه ولا ولا هو يشفق عليه شلون يعالج الموضوع؟ يقول انا اروح ارشح حزب يحل هذه المساله اما انا انا احل هذه المساله لا ابدا لا ما ما التزامي ولا ولا على كذا ولا ابدا انا ارشح انسان هذا الانسان هو يتولى المشكله
19:40 وهذا معناه اما انا نفسي اتعامل مع المشاكل ومع الكذا ومع الامور لا ما يصير مو صحيح الا تحت سياق معين يسمونه مؤسسات المجتمع المدني ان يؤسس العمل يصير عمل مؤسساتي نكسب من ورائه رزقا ولهذا حتى اليوم تجد اي انسان يسوي له دعوه لازم يماسسها
20:05 لا يسويها مأسسه وبرنامج وكذا ودعم و و هذا تأثر من في السياق الحديث. وبعضهم اصلا صار عنده فكرة السلطه بالذات مجرد السلطه صارت فكره منفور منها مقرونه دائما بالظلم والتسلط. فتأثر بالمزاج الديمقراطي. الديمقراطيه هي اسقاط الابويات.
20:31 لهذا ترى الديمقراطية في حقيقتها هي نوع من انواع الخارجية وان كان هي اسقاط الابويات فما في ابوية لا لدين لا لعالم شرع يعني انه يفتينا بالدليل فناخذ بقوله وبعضهم عاد عاكس صار يقول لك قلد العلماء على كل حال لا لدين لا لشرع لا لا لعالم شرع لا لاب هي ابويات ولا لزوج على زوجه
21:01 لهذا بعضهم لما تكلم في قضايا لما تكلم في قضايا النسويه وأراد ان يشرح مفهوم القوامه اذا تحدث عن مفهوم القوامه بين اناس هؤلاء الناس نافرون من من مفهوم السلطه ودائما عندهم السلطه معناها تسلط ومعناها ظلم ومعناها كذا عندهم عقده نفسيه من هذا الامر فصار ايش يقول؟ يقول له القوامه معناها انه يخدمها
21:30 القوامة معناه انها مشاركة القوامة تكليف لا تشريف إلى آخر ذلك إلى آخر هذه الاعتبارات، أسقط هذا المفهوم الذي عنده وتعرف السلطان هذا بشر مثلنا السلطان هذا بشر مثلنا وتعتريه الأمور، والشريعة من عمقها تعالج المشكلات النفسية التي تترتب عليها الأمور الكبيرة
21:58 اليوم الانسان لما يتسلط لو تجلس مع انسان كان في بدايه امره رجلا من الرعيه ثم بعد ذلك صار له سلطان فرأيته بعدها رأيته يشتد ويجور ويفعل ويفعل. فتقول له يا استاذ لماذا تفعل هذا وانت قد كنت وانت وانت يقول لك الامور لا تنضبط الا بهذه الطريقه. اليوم اكثر كلمه مخيفه من اكثر الكلمات المخيفه في محيطنا كلمه الامن.
22:27 فلان راح الامن يعني خوف مع انه لاحظ ايش اسم الكلمه؟ الامن. لكن خلاص ارتبط هذا بالرعب والخوف وكذا. فهم يبررون لانفسهم، يقولون نحن علاجا لاشكاليه الخروج والبلايا وال و وكذا او او او نفعل هذه الامور، طبعا هذه امور ليست شرعيه وصنيعهم ليس مبررا. لكن لو طبق الشرع كما ينبغي
22:55 كما ينبغي وكما اقترح هنا لسدت عليهم الذريعه ولاستبان اللي فيه شر حقا اليوم ترى ما تجد امام جور وهذا مشاهد في بلداننا ما تجد امام جور الا ويستطيع ان يغسل عقول الناس وتجد له اتباع بالملايين كيف يجلس يضحك عليهم بهذا الامر يقول لهم والله نحن نحافظ على امنكم ترى يا جماعه الخير ترى في مشاكل ترى نحن محاصرون من كل جهه
23:25 ترى ترى نحن نفعل انجازات ترى كذا ترى كذا ترى الانشغال الزائد الانشغال الزائد بالائمه سلبا او يؤدي الى انشغال بهم ايجابا اليوم كثير من الناس يتمحور حول هؤلاء من من من الامور التي تحتاج الى شيء من التحرير حقيقه وربما يبدو للناس انه موقف متناقض موقف اهل الحديث
23:53 في سياقتهم هذه الآن المعرفية العقائدية انه الامام له كذا وكذا وكذا وكذا ولكن تجدهم في فقههم لا يطلقون يده كما يطلق أهل الرأي يد الامام. ثم نجد أن أهل الرأي يطلقون يد الامام في أمور كثيرة حتى كتب السرمري منهم وكتب غير واحد في تزيين الاخذ بالمذهب الحنفي
24:23 لجماعة من الولاة العباسيين أن مذهبنا يطلق يد الإمام في في في في أراضي الناس وفي كذا وفي كذا أكثر مما يفعل مذهب الشافعي. ومع ذلك تجد أن أهل الرأي اشتهر عنهم في البداية السيف وإن كانت وإن كانت الفئة التي نشرت المذهب بينهم لم تكن ترى السيف بين الأئمة، لكن المذهب الأصلي نعم كان يرى السيف.
24:52 وفي وقت نفسه يطلق يد الامام، اهل الحديث لا يطلقون يد الامام اطلاقا عظيما، ومع ذلك يرون له هذه الحقوق. في الواقع ان هناك تلازما بين القضيتين، فانت الامام كلما اعطيته حقوقا اكثر كلما تمردت عليه اكثر ان لم ان لم يطبق. مثل هذا الان الان مفهوم المفهوم الحديث يعطي الدوله اكثر مما لها في الواقع الشرعي. يعني قديما ايش يقول لك؟ الاعشار نعطيه عشر.
25:21 اما اليوم مو العشر، اليوم الضرائب تاكل كل شيء ومالك كله ببنوكه لازم. يعني لابد ان يتملك هو مالك يتملك مالك بصوره من الصور. وانت كلك مملوك للدوله. فشيء طبيعي انه تصير الناس ايش؟ يصير فيها نفس ثوري فيها، ليه؟ لانه هذا بيده كل شيء. لكن لو ما كان بيده كل شيء كما كانت الدوله قديما
25:48 خلاص جوره لا يضرك ذاك الضرر الذي يجعلك وجوره له حد وله طريق وله كذا فالأئمة فكل انسان عنده سلطة دائما اذا حصلت اذا حصل عليه تمرد كثير واذا لم يشكر على ما يفعله من خير كما ينبغي على الاقل باغلال الشغب فانه سيجد ذلك ذريعة للبطش والزيادة بالشر وهكذا شرار أئمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم
26:21 كما ان الفئه الاخرى اللي تحت المحكومه هذه عندها عقده مظلوميه الناس يحبون ان تقول لهم انت مظلوم انت تعبان الان عندنا انتخابات ما هي الورقه الرابحه التي دائما يتحرك بها المرشحون؟ اشعار الناس بالمظلوميه انت الظا الوافد ظالمك الحكومه ظالمتك مديرك بالشغل ظالمك مدير المديره بالشغل ترى اللي مشتغل عندك ظالمك اهم شيء تصور
26:52 والناس يحبون هذا حتى يتملصوا من مسؤولياتهم، الشرع ياتي يضبط الامر الذي عنده عقده مظلوميه يزيل منه هذا الفتيل، يقول له انتبه لنفسك والذي عنده عقده تسلط يزال عنه هذا الفتيل ويقال له انك يعني ينبغي ان ترفق بالناس، من ولي من امر امته هذه شيئا فرفق بهم فارفق به. كثير من الناس لما يقرأون هذا الكلام يظنون ان ولي الامر هذه يده مطلقه ولا يحاسب، لا لا لا
27:21 الكل يحاسب. يحاسب أمام الله، يحاسب أمام القضاء، يحا كله عليه، لكن يا جماعة الخير ما يصلح أن كل ما أجي أنا أخاطبك بما يجب عليك تقول لي طيب والطرف الثاني؟ وأنت مخطئ، والطرف الثاني، والطرف ذاك نجي نقول له أخاطبه بما أمره الله، يقول طيب والطرف الثاني؟ هذا لا يصلح لا يكون. لهذا مثلا الانحراف ظهر مثلا في الخوارج كثر.
27:49 صنعوا في الأمة ما صنعوا حتى جاء الأئمة ووضعوا ووضعوا يعني هذا في متون المعتقد. يقول أيضا والإمساك في الفتنة سنة ماضية
28:10 واجب لزومها فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك ولا تعن على الفتنه بيد ولا لسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المفتن. المفتن والفاتن الوارد عن عبد الله بن الزبير في ان هذا الفتنه ان يكون هناك نزاع على السلطه. والامام احمد رحمه الله في زاد المسافر لما حكوا له اختلاف الامراء فيما بينهم على السلطه.
28:38 قال إذا جاء الاختلاف جاء الخذلان. هذا الاختلاف الداخلي أن يكون في جهتين أن يكون هناك جهتان، هاتان الجهتان تتنازعان تنازعا سلطويا أو حتى يكون هناك نزاعا بين السلط بين دولتين كما يحصل اليوم. قد يكون هناك نزاعا بين دولتين مثل اللي حصل قبل مدة مثل بين السعودية وقطر وكذا. فيكون هناك نزاع بين جهتين سلطو سلطو سلطويتين.
29:06 ما هو سلطان ممكن وخرج عليه خارج باطل بالباطل. وان كان هذا بعض الائمه ايضا يعدونه من الفتنه اذا كان هذا جائرا وهذا جائرا ان نعتزلهم جميعا. يقول الامام مالك اتركوهم يهلك بعضهم بعضا. لا جهتان هذه جهه عندها قوه هذه جهه عندها قوه وصار صراع على السلطه يعني نفس اللي صار مثلا في افغانستان بعد بعد اخراج الاتحاد السوفيتي. الجهات اللي كانت تقاتل ومثل اللي كان راح يحصل في سوريا بعد لو لو اطيح بشار.
29:36 كانت الجهات هذه المتقاتله راح تتقاتل فيما بينها وقد تقاتلت. فهذا تكون هناك جهات جهتان والحق ليس واضحا ويكون نزاعا على السلطه دنيا. وان زينهما زينه بما فيه. فهذا الامساك في الفتنه سنه ماضيه. اين السنه الماضيه؟ نهى عن بيع السلاح في الفتنه. نهى عن القتال في الفتنه.
30:04 البخاري بو في صحيح باب من كره تكثير سواد الظلم والفتن فأورد خبرا عن عكرمه انه سئل عن رجل اكتتب في قتال عبد الملك بن مروان ضد ابن الزبير مع هذا او مع ذاك فحدثه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان في القوم الذين كانوا يخرجون مع المشركين يكثرون سوادهم لا يريدون قتالا
30:33 فأنزل الله فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض. فقاس عكرمة تكثير السواد في الفتن على إيش؟ على القتال مع المشركين بجامع أن هذا كله قتال محرم. ولما حصلت الفتن في زمن يزيد بن معاوية وفي بداية زمن الأمويين، من الذي حدث بحديث أقتلته بعد أن قالها؟ أسامة شخصيا. كان يعظ الناس بالأمر.
31:04 كان يعظ الناس بالامر فقال لهم كم في صحيح مسلم لما جو الناس وصايره فتن وقيل ما الخمر صرفا بيذهب لعقول الرجال من الفتن في بداياتها الحرب اول ما تكون فتيه الابيات اللي وردها البخاري في الصحيح لكن بعدين بعد ما تمضي الفتن في وقت الناس ايش؟ ينتبهون لانفسهم ولين وصلوا ويبدؤون يبحثون عن يتلمسون مواضع السلم
31:36 فحدثهم بهذا الحديث، وكان سعد بن الوقاص في حرب علي ومعاويه، وهي حرب علي ومعاويه. يقول ائتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. فما بالك وكما قال علقمه لما كان ينهاهم عن القتال في الفتن، فقالوا له ولكنك قاتلت مع علي، قالوا من في رجالكم مثل علي. وقد ورد في الحديث ان هناك فتن في اخر الزمان يكون وقع اللسان فيها اعظم من وقع السيف.
32:06 واليوم مع مواقع التواصل الاجتماعي الامر عظم جدا. اليوم تجد اي خلاف بين دولتين وهي خلاف على دماء وعلى اموال وعلى شيء وعلى شيء عظيم. تجد بعض الناس يقحم انفه. ليش؟ والله هذا وطني. ويلوم الناس الاخرين على انتصارهم، طيب انت ولدت في بلد فوصلت تنتصر لحكومتك والمه او مظلومه. على المعنى الجاهلي وليس على المعنى الاسلامي. طيب الطرف الاخر في البلد الثاني نفس القصه.
32:34 ويقضون الوقت في التشاتم وفي التحليل وفي الانتصار وفي جمع الحقائق وفي جمع الامور لاثبات ان الطرف الاخر هذا وضعه واحد اثنين ثلاثه وهكذا، وهذا امر اثر حتى على الصعيد الشرعي. ودخل الناس في صور من الجاهليات التي رب العالمين وحده يعلم بها. ومما يحضرني هنا
33:03 قول بعض السلف احمق الناس من اضاع دينه لدنيا غيره. ويذكر عن عن بعض الاوائل رجل صديق لعبد الملك بن مروان، وكان والده صحابيا وجده صحابي. الروايه في مسند ابي يعلى فيما اذكر انه جاء ان عبد الملك عاتبه في تركه القتال معه. فهو ابى رفض.
33:30 وقال ابياتا في مطلعه يقول: لست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش. يعني انا اروح اقاتل انسان يصلي عشان واحد ثاني من قريش والله هو يبي يصير الملك؟ ما شاني انا؟ اما اُقتل واما اقتل. ها؟ وعلى غير هدى يعني الانسان لو كانت المساله انني تيقنت بغي هذه الفئه على هذه الفئه.
33:59 فنصرت الفئة الباقية الفئة المبغية عليها على الباقية، فان شاء الله هذا ما عليك شيء. لكثير من الناس انما يحرك الجاهلية صداقة قديمة، هذا صديق قديم لي ولا ولا ولا احيانا شراء ذمم. اليوم تجد مثلا قنوات في اليوتيوب هذا تبع الجهة الفلانية وهذا تبع الجهة الفلانية، هذا يعطونه فلوس يتكلم كذا وكذا، وهذا يعطونه فلوس يتكلم كذا وكذا.
34:24 ويخوضون في اعراض ويتخبطون ويدخلون في امور السياسه ويدخلون في كذا. احيانا الله عز وجل يسلمهم من دماء هو ما ما تلطخت يديه بها. يعني فتنه الصحابه عمر بن عبد العزيز يقول تلك فتنه سلم الله ايدينا منها فنسلم السنتنا، محمد بن ما سمى قيل له لا تضرك الفتنه، غير الصحابه فما بالك بالناس اللي بعدين. ثم تجد هذا يابى الا ان يعمل الفيديوهات او او يكتب تعليقا يؤيد فيه
34:55 مجازر ودماء وامورا. بل الان وصل الامر الى تاييد الطرف الذي يغلب على الظن انه هو الظالم، يعني الطرف جهم يقتل طرف سني فتجد بعض الناس ياتون ويؤيدون ويقحمون انوفهم في هذه القضايا من باب الانتصار لوهم يعيشونه في اذهانهم. ولهذا يقول بيد ولا لسان. امر اللسان عظيم، ترى في الدعوه في كل شيء، لسان عظيم.
35:24 وقع اللسان اعظم من وقع السيف، الحديث يختلف فيه وقفا ورفعا. وهذا حق. وهذا حق، الا يقولون في كتب الفقه ان الكهل لا يقتل الا اذا كان من ذوي الراي. انسان من ذوي الراي هو يشير على الناس ويأشير وكذا وهو يدليهم وكذا، هذا خطير، خبير عسكري كانه خبير عسكري. فهذا خبير خبير هذا يأذينا اكثر من المقاتل اصلا.
35:50 ففي ناس اعوذ بالله يهيجونهم في قديما في ايام العرب صارت حرب طويله عريضه حرب بين الناس واللي واللي واللي هيجها منو؟ هيجها امراه ما الحرب البسوس هي امراه لا تقاتل ولا شيء. هي هيجت الناس بلسانها وحركاتها وامورها وكذا ودامت حرب صارت حرب 40 سنه واحد يذبح الثاني. ها يقول شو اسمه؟
36:15 يقول طرفه بن العبد يقول وقد فرق وقد فرق الجور بين حبي وائل بكر تساقيها المنية تغلب يوم يتكلم عمامه باقى ورثه هو فقال لهم يعني ترى احنا لنا تاريخ يعني مو تقول لي ولد تقول لي عمك مش عارف ايش احنا بالظلم والامور هذه تقاتلنا قبل اجدادنا تقاتلوا 40 سنه قتل بيناتهم هم كلهم من وائل بكر وتغلب وقتال بيناتهم
36:45 فحقا وهذه الامور فعلا ترى لو فتحت بين الناس ترى الناس ملعب الجاهليه تجد في كل منطقه مثلا تروح في اليمن تلقى جنوب شمال تروح ليبيا شرق غرب تروح المنطقه الفلانيه كذا كذا كذا كذا اذا جاءت الفتن تخرج هذه الجاهليات قبل تجدها قبل الفتن قبل القتال تخرج على نكات تخرج على مجرد تعاملات لكن ان جاءت الفتن حقا والله تخرج على على سفك دماء
37:16 وبالباطل ان كان الامر حقا ومن عجائب اهل هذا الزمان انك تجدهم يتورعون عن تكفير الواقع في الكفر يتورعون عن الخوض في الاعتقاد يتورعون ثم بعد ذلك الفتن والخوض فيها والدماء وما يقع فيها ما لا في ورع ولا شيء والكل يتحدث الكل اليوم حاله التسييس عامه عامه حتى حرب كفار اثنين يتقاتلون
37:44 كفار ما الا لازم ادخل ولازم اخذ لي زاويه واقول انا مع فلان ولا انا مع علان وانا ايد الطرف الفلاني ولا انا ايد الطرف الفلاني. هذه مسائل ما هي سهله. هذه مسائل ما هي بهذه السهوله. يعني حتى مثلا اللي حصل احيانا يكون مثلا طرف سني يحارب طرف رافضي لنقل. ثم تجد مثلا هذا الطرف السني توسع
38:14 وسفك دماء وفعل وفعل. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال في خالد وهو خالد وسيفه سيف الله المسلول. اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد. اليوم ترى هذا اليوم اللهم اني ابرأ اليك مما فعل فلان ولا ما يصير. ما تقع عند الناس البته. يؤيد في وقت التاييد، وان جاء وقت البراءه من اشياء عظيمه وقعت يسكت. بل بعضهم ياخذها لازم طرف دفاعي. فمثلا جاء واحد توسع راح قصف
38:44 على ما يقولون يقولون قصف مدنيين ولا راح ولا فعل ولا كذا، شو يسوي هذا اذا جابته الامور هذه؟ يروح يدور الطرف الثاني ايش سوى؟ ويقول لهم ها انتم سويتوا وفعلتوا كيت وكيت، يا طيب خلاص بس لازم تقر ان هذا حرام ما يصير، شرعا ما يجوز. وهذا ما هو ما هو محل تأييد، وبعضهم هم اظن التأييد لان هو ما شاء الله مشغل نفسه بهذا الامر. ويدافع والى اخره وكذا وكذا وكذا.
39:11 ثم بعد ذلك لا وبعض الناس تم اقناعهم ان هذا هو هذا هو الخوض لهموم الامه وبالامور العظيمه وللامور الكذا يعني حتى النكته التي يطرحها بعض الناس اللي وهي وهي من النكات اللي يعني مع الاسف هي تاتي نكات لكن فيها معنى ما هو جيد اللي يقول انا تركت الامور الصغيره لزوجتي
39:36 وانا عندي الامور العظيمه، قال شنو الامور الصغيره؟ قال الصغيره اتحدى شنو نفرش البيت، شنو نسوي، المصرف، كذا كذا كذا، كل شيء. قال وانت شنو الامور الكبيره؟ قال والله حرب روسيا واكرانيا، مش عارف ايش، كذا كذا. يعني يطرحونها نكته. بعض الناس فعلا هذا هذا حاله. هو منشغل بهذه الامور العظيمه وتصير تارك بيته. وتارك اولاده، وتارك كل شيء. وهذا امر حقيقي.
40:00 يعني قبل ايام لما كانت قبل سنوات او سنة وشوي، لما صارت هناك بشائر وكلمة بشائر هنا ليست على القياس وتقال هكذا، بشائر حرب في ليبيا حرب ستشترك فيها مصر وستشترك فيها تركيا وكذا وقد كفى الله الناس شرها لأسباب اقتصادية ليس هذا محل بسطها والناس صح ان ما نبسطها لا بهذا المحل ولا بغيره
40:31 فسبحان الله فإذا برجل كان رجل يحدثني منين؟ من السعوديه ويبي يبغى الموضوع قلت انت وراكم ايش تبون بالموضوع؟ لا وفازعين مع تركيا هم على اساس قلت يا طيب دنيا دعوه اقتصاد دعوه حقوق الغاز وما ادري شنو وكذا خلاص وراك من صدقك انت عايش دور الخلافه وكذا قلت مو صحيح يا اخي الكلام هذا مو صحيح
41:02 قلت لا لا تورط نفسك بهذه الامور. الان حتى كثير منهم لا ان لم يكن هو في السلطه لابد ان يلحق نفسه بسلطه ما. اي جهه سلطوي يلحق نفسه فيها تعرف كيف العوام لما يجلس يقول لك شرينا اللاعب الفلاني سوينا اللاعب هو ما هو ما بجيبه خمس دنانير بس سولف شرينا اللاعب الفلاني فعنا على اساس انه يلحق نفسه بهذه الجهات. نفس القصه هذول جالس والله ملحق نفسه
41:29 باردودان ملحق نفسه بابن سلمان ملحق نفسه بابن زايد ملحق نفسه بالسيسي ملحق نفسه ما ادري من هو ملحق نفسه بطالبان اي شكل ويظلوا طول بعرض وبس صارت حرب صار شيء ما هو السالفه خلاص واقف معاهم يلا خل نروح هل جاء بتكون بذره خلاف ان شاء الله كل كل قصه تصير بالدنيا من ايام حرب افغانستان بذره خلاف والخلافه اللي تبذر لها ولا قاعد يصير لها شيء والخلافه اللي بروسهم
41:57 أقوى من الخلافات اللي مرت على ألف سنة ما شاء الله، وعند نشوف شلون يبغوا يجيبونها ما أدري، الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.