الدارمي (٩١)

29 دقيقة الدارمي — 91

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا الدرس الحادي والتسعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. طيب. يقول وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم بعد ذلك نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله. أخبرنا
0:28 محمد بن عبد الله الرقاشي عن يزيد بن زريع حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثتني فاطمه فاطمه عن اسماء قالت كنا نكون في حجرها فكانت احدانا تحيض ثم تطهر فتغتسل وتصلي ثم تنكسها الصفرة اليسيرة فتأمرنا أن نعتزل الصلاة حتى
0:58 لا نرى الا البياض خالصا. أخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال الكدرة والصفرة والدم في أيام الحيض بمنزلة الحيض. أخبرنا زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن ابي رواح عن عائشة أنها قالت إذا رأت الدم فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر كالقصة ثم تغتسل وتصلي.
1:27 أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن بن زيد عن عامر الأحول قال كان الحسن لا يعد الصفرة والقدرة ولا مثل غسالة اللحم شيئا. أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي عن أيوب عن محمد عن أم عطية قالت لا كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا. باب <hesitation> إذا كانت <hesitation> باب الكدرة إذا كانت بعد الحيض.
1:57 أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر عن أبيه عن الحسن في المرأة ترى الدمى في أيام طهرها قال أرى أن تغتسل وتصلي. طيب، وقال ابن سيرين لم يكونوا يرون بالقدرة والصدر والصفرة بأسا. أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل
2:21 عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية في المرأة ترى الصفرة بعد الطهر، قال تلك الترية تغتسل وتوضأ وتصلي. حدثنا أبو نعيم وحجاج عن حماد بن أسامة عن يونس وحميد، عن الحسن قال ليس في الترية بع-شيء بعد الغسل إلا الطهور. حدثنا حجاج وعفان، قال: حدثنا حماد عن الحجاج عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.
2:50 قال إذا رأت المرأة الترية بعد الغسل بيوم أو يومين فإنها تطهر وتصلي. أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن سالم عن قيس عن عطاء قال ليس في الترية بعد الغسل إلا الطهور. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الدرس اليوم في الصفرة والقدرة.
3:16 وهي سوائل تخرج من الفرج مع الحيض أو قبل الحيض أو في أيام الطهر. ت-تخرج ب-ب-بشيء أصفر. ولهذا تسمى صفرة، وكدرة. وقالوا مثل غسالة اللحم كما في الرواية، يعني شيء أحمر باهت. هذه لها حالان. حال أن تأتي في أيام الحيض فتكون ضمن الحيض.
3:47 وتأتي قبل الطهر الكامل، تأتي في آخر الحيض فتكون ضمن الحيض. وحال أخرى أن تأتي بعد الطهر، بعد أن ترى المرأة الجفاف الكامل، بعد أن ترى قصة البيضاء، وشرحنا أن قصة البيضاء على نوعين، بعضهم قال السائل أبيض لزج، وبعضهم قال لا، القصة البيضاء يعني تضع إذا وضعت القطن على المحل تخرج بيضاء. طيب. فهذه بعد الطهر لا تعد شيئا، وقولهم لا تعد شيئا لا يريدون بها
4:17 انها كانها نخامه مثلا خرجت من البدن، هم يقصدون لا تعد شيئا يعني لا تعد شيئا من الحيض. بدلاله الاثار الاخرى انها فيها طهور، فهي تعتبر مثل البول او مثل المني عند الرجل. وظاهر الاثار الذي الذين يذكرون الغسل فهم انهم يعتبرونها مثل المني. ولكن لا يعتبرونها مثل الحيض الذي يتوقف معه الصلاه، وانما تغتسل وتصلي.
4:51 فأورد أولاً الأثر عن عن أسماء، عن فاطمة بنت المنذر أنها كانت في حجر أسماء بنت أبي بكر الصحابية الجليلة رضي الله عنها ذات النطاقين، فقالت تنكسها الصفرة فتنكسها الصفرة النكس بالضم عود المريض بعد النقى
5:20 يعني انها تخرج في اخر الحيض فتقول لهن لا حتى ترى يقصر بيضاء. وبعدها اورد اثر عن عطاء بن ابي رباح الفقيه المكي قال الكدره والصفره والدم في ايام الحيض منزله الحيض. نعم وهذا هو قول العامه من اهل العلم. ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عائشه رضي الله عنها وارضاها في معنى اثر اسماء.
5:47 ثم أورد أثر عن الحسن البصري أنه كان لا يعد الصفرة والقدرة ولا مثل غسالة اللحم شيئاً، ظاهر هذا الأثر أنها حتى لو كانت في آخر الحيض لا يعتبر بها، ولكن الصحيح أنها إذا كانت في أيام الحيض لا، كأثر أسماء ولي، ثم أورد أثر عن أم عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئاً.
6:07 وظاهر هذا أن المصنف يرى أن أثر أم عطية الصحابية الجليلة التي لها عدة أحاديث محورية لها حديث في تغسيل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولها حديث في الختان، ولها هذا الحديث، ولها حديث في اتباع الجنائز. فعامة أحاديثها محورية حقيقة، وحديثها في البصرة، حديثها في البصرة.
6:29 هذه الصحابيه تقول كنا لا نعد الصفره والقدره شيئا، ظاهر هذا انه فهم منها ان المصنف رحمه الله فهم منها انها ترى انها لا تعد القدره والصفره شيئا ولو قبل الطهر، يعني ولو في اخر الحيض. ولكن الروايه في مصادر عديده انها تقول كنا لا نعد القدره والصفره بعد الطهر شيئا.
6:53 ومع هذا القيد بعد الطهر يكون هذا الاثر من نصيب الباب القادم وليس من نصيب هذا الباب وهذا قد يتعقب به على المصنف رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك تكلم عن الكدره اذا كانت بعد بعد الحيض يعني بعد الطهر من الحيض وليس بعد الحيض بمعنى بعد دم الحيض فهذه ملحقه بالحيض فأورد اثرا عن الحسن البصري
7:20 انها ترى الدم في ايام طهرها قال ارى ان تغتسل وتصلي فهو عاملها معامله المني وقال ابن سيرين لم يكونوا يرون بالكدره والصفره بأسا. يعني لم يكونوا يرون بأسا وابن سيرين هو راوي حديث ام عطيه راوي خبر ام عطيه فلم يقل لم يكونوا لم يرون فهو يتكلم عن هذا عن يعني لم بأسا يعني انه لم يكونوا يرونه من الحيض، ليس معناه انه لم يكونوا يرون به بأسا انه يعني لا يلزم المكلفه التي جاءها الطهر
7:50 اي اي امر لا وضوء ولا غثل ولا شيء هذا هذا هو المفهوم وقد يراد المعنى الاخر طيب ثم بعد ذلك اورد خبرا عن محمد بن الحنفيه اللي هو محمد بن علي بن ابي طالب الشهير بمحمد ابن الحنفيه وعلى فكره كان في عمري في حياتي يقال عنه محمد بن علي للمعلوميه حتى من ضمن الاثار الطريفه انه كان يكتحل كان يضع الكحل وبعض الناس ما يعرفون هذا
8:19 وكانت لحيته ايضا يخضبها بحماره وكذا. فارسل رجل ابنه الى محمد بن الحنفيه. فرآه حاط كحل مكتحل. فذهب ذلك الى ابيه، ذاك الشاب لابيه ذكره بن سعد في الطبقات. فقال له يا ابتي بعثتني الى شيخ مخنث، فقال له ثكلتك امك هذا محمد بن علي.
8:46 محمد الحنفي قال في المرأة ترى الصفرة بعد الطهر، قال تلك الترية وهذا هو الترية يعني الصفرة والكدرة. تغتسل نفس فتوى الحسن وتوضأ وتصلي تغتسل وتوضأ وتصلي. فإذا كانت هذه الترية مستمرة ممكن تعتبر استحابة يعني نعم أو تلحق بالاستحابة.
9:12 ثم أثر حسن ليس بالطهو في الترية شيء بعد الغسل إلا الطهور. ثم أثر عن علي رضي الله عنه وأرضاه إذا رأت الترية بعد الغسل بيوم أو يومين فإنها تطهر وتصلي. فإنها تطهر وأيش؟ وتصلي. هو قال لك بيوم أو يومين يعني بعد الطهر.
9:38 ثم الاثر الاخير معنا اثر عطاء، ليس في التريه بعد الغسل الا الطهور، فالاثار كلها ثم بعد ذلك هو سياتي في الدرس القادم اورد اثر ام عطيه باللفظ الذي ذكرنا انه أكنا لا نعد بالكدره والصفره بعد الغسل شيئا فهو يعني جاء به في بابه نعم. طيب. سبحان الله
10:09 أبواب الحيض فيها كثير. وهذا باب مهم عملي. هذا المحور الأول الذي هو محور الشرح الإجمالي. طيب للخبر. ثم بعد ذلك نتحدث عن المحور الثاني الذي هو المحور العقدي. يقول كنا لا نعد شيئا.
10:39 هذا يبين لنا أن النفي في النصوص قد يكون نفيًا لمعنى معين، وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئًا، طيب الإنسان لما قيل لم يك شيئًا ألم يكن ترابًا؟ كان ترابًا. ألم يكن منيًا؟ كان منيًا، كان كذا. إذًا الحالة العدمية ليست معناها الانتفاء الكلي، وإنما معناها أنه لم يوجد على هذه الصورة.
11:07 ولهذا يوم تبدل الارض غير الارض هي تتحول من حال الى حال، يوم تتبدل السماوات تتحول من حال الى حال. هذا ايضا من ضمن ما يفيدنا في فهم المساله التي تسمى مساله تسلسل الحوادث، والتي يستصعبها بعض الناس وهي حقيقه مساله يسيره. ان ان فهمتها هكذا، الله يفعل ما شاء متى شاء.
11:30 فقط، والله لا أول له، ولهذا لا يوجد له فعل هو أول أفعاله مطلقًا، ولا يوجد هو فعل هو آخر أفعاله مطلقًا، بس. هذه مسألة تسلسل الحوادث. والأفعال تنتج مفعولات، بس خلصت. فلهذا مثلًا حين يقال:
11:53 ااا مثلا يحيى لم يك شيئا قبل يعني الم يكن مخلوقا اخر؟ كان مخلوقا اخر، لكن من حوله الى حال من حال الى حال؟ هذا الله عز وجل. كذلك مثلا عالمنا هذا قد يكون عالما اخر اعيد لا مشكله. لا مشكله ليس قد قد وقد لا مشكله، لكن هذا لا لا ينافي معنى اننا كنا عدما من قبل او كنا ليس بشيء من قبل.
12:22 وكانت كلمة عدم هذه شوية بعض الناس عنده مشكلة معها أو شو اسمه فهذا النفي يقول كان الله ولا شيء معه يعني من هذا العالم بدليل ما بعده وكان عرشه على الماء ثم ذكر العرش فكذلك هنا مثلا لما نأتي إلى هذه اللفظة لما نقول كانوا لا يعدون شيئا بعدين في خبر آخر يقول إلا الطهور لا يعدون شيئا يعني بالسياق تفهم لم يعدونه شيئا العرب تطلق النفي
12:51 وتريد نفي شيء معين بعينه. ولا تريد نفي مطلق الامر، وان كان نفي مطلق الامر قد يكون، مثل حديث لم يعملوا خيرا قط. يعني لم يعملوا خيرا ينفعهم قط، او لم يعملوا خيرا مكتملا. يحتمل ان تكون عندهم حسنات ولكن هذه الحسنات اكلت في الحقوق بالحقوق. يحتمل هذا ويراد لهذا النفي. مثل ما في حديث الرجل الذي قتل 99 نفسا وقيل له:
13:20 وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط. علما انه كان هاجر وسال الرجل و و وفعل. فارادوا انه لم يعمل خيرا مكتملا. فهم فهنا نفي الكمال وليس نفي او او نفي الحاله الاعلى وليس نفي الامر من اصله. لماذا نقول هذا؟ لنجمع بين الاخبار الوارده في تكفير تارك الصلاه مثلا وقوله لم يعمل خيرا قط. او اللفظه التي وردت
13:49 ما نفعتكم عبادتكم التي تعبدون من دون الله. والتي عفوا التي ما نفعتكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله عز وجل. فهنا النفي فهنا السياق من المقيدات هذا امر مهم جدا. حتى مثلا لما العرب يقولون ما صنعت شيئا، هو صنع، يعني ما صنعت الشيء النافع الذي نريده.
14:19 يقول فلان رد على فلان ولم يصنع شيئا، يعني لم يأتي بحجة قوية، وإلا هو صنع، فهذا من ضمن الألفاظ يعني، يعني فيها محذوف مقدر في السياق، والسياق من المقيدات هذا ليس تأويلا، حجم بين النصوص.
14:56 بعد ذلك المحور الفقهي. حكم الصفرة والقدرة الفائدة الأولى قبل قبل الحيض أثناء الحيض أنها تابع، وهذا مثال وحكمها بعد الطهر. وفي قاعدة فقهية اسمها التابع تابع. يكون هذا من أمثلتها
15:23 أن الكدرة والصفرة في أيام الحيض تكون تابعة فتكون حيضا بالمنزلة. قاعدة التابع تابع لها أمثلة مثل أو أو هي يقول لك يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. فمثلا المسلم لا يسترق ولكن إن كان أبوه رقيقا ثم ولده أبوه كافرا رقيقا ثم ولد هذا المسلم يسترق.
15:51 فيثبت تبعا ما لا ثبت استقلالا، الطيب للمحرم لا يجوز ابتداء ولكن يجوز ان يكون ان يتطيب قبل الاحرام فيبقى معه شيء يثبت تبعا ما لا ثبت استقلالا. الصفرة والكودرة هي حيض تبعا للحيض في ايامه وليست هي حيض وليست هي وليست حيضا في ايام بعد الحيض.
16:36 لا إله إلا الله. بعدها المحور المسلكي. بعدها المحور المسلكي. أولا الانتباه لتعليم الفتيات أحكام الحيض. وتنبيههن على دقائق المسألة.
17:02 ودائما إذا كانت المعلمة امراة هذه مظنة إتقان تعليم لأن حياء المرأة لا لا لا يصدها عن السؤال، فهي تكلم امراة مثلها. وأيضا لا مشكلة في أن تعلم المرأة الرجل الفقيه
17:29 الحازمة بعض الأحكام المتعلقة بالنساء لا مشكلة، فترون أن فاطمة حدثت ااا محمد بن إسحاق بهذه المسألة. وعائشة حدثت عطاء بن أبي رباح. وأم عطية حدثت ابن سيرين. وكلهن كن نسوة كبيرات ويحدثن رجالا فضلاء أهل دين وتقى.
18:04 وهناك مسألة مهمة يعني لطلبة العلم حفظ حفظ المصطلحات يعني دائما تجد هناك مصطلحات مثل حريم البئر، الترية، الحكومة في مسألة الديات وغير ذلك، هذه المصطلحات دائما يكون لها شرح وقد ألفت كتب في غريب كلام الفقهاء.
18:24 حتى في كتب ألفت في في غريب بعض كتب الشافعية، في كتب ألفت في غريب المقنع وألفت في غريب هناك مسائل في الغريب خاصة بكلام بلسان الفقهاء. هذه يعنى بها طالب العلم. مثلا في غريب المغني أظن بعضهم كتب. في البألي كتب في غريب المقنع وفيه وفي كتاب النوي أظن الأسماء واللغات في هذا الباب. في هناك مؤلفات خاصة بغريب كلام الفقهاء.
18:52 يعني كلمة هكذا تراها أنت لا تفهمها. ممكن تفهمها من السياق. هذه المصطلحات من من أهم ما إذا ضبطته ينضبط عندك شيء ينضبط عندك شيء كثير في الفقه. وكثير من الأحيان تجد أحد الآثار هو الشارح. يعني الآن مثل هذا أثر محمد بن الحنفية من دقة المصنف من فهمه أنه أورده أول شيء. لأنه هو الشارح للآثار التي تليه.
19:19 يعني هو لو أورد لنا أثر حسن البصري ليس في الترية شيء بعد الغسل إلا الطهور. لما فهمنا ما الذي يريده الحسن بالترية. لكن لما أورد لنا أثر محمد بن الحنفية مبدئياً. أورد لنا أثر محمد بن الحنفية مبدئياً. فمحمد فأثر محمد بن الحنفية شارح لما قال تلك الترية فنحن فهمنا خلاص ما هي الترية.
19:48 وايضا نسبة محمد بن حنفية واسماعيل بن علي مر معنا النسبة للأمهات، هذا كان كثير في كلام السلف للأمهات والجدات، تعرف أنت بن تيمية مثلا. وهذا الأمر لم يكن يُفعل على جهة الاستعرار من الآباء نهائيا. وإنما تكون المرأة مثلا لها شهرة أو لتمييز الإنسان. وإن كان ابن عليا كان يغضب من هذا، ولهذا الإمام أحمد كان يسميه إسماعيل بن إبراهيم.
20:18 أما ابن الحنفية فهو مشهور بهذا، وكانوا أيضًا يقولون: محمد بن علي
20:26 لكن اليوم اظن في الجو العام الموجود اليوم ممكن بعض الناس يستغل هذا الموقف ليتحدث حتى رايت ان بعض الناس يحاول ان يبرر موضوع نسبة ابناء الزنا لامهاتهم وان الامر هين خليها تزني ونكتب بالبطاقة فلان ابن فلانة يقول يعني بعض السلف كان يسمى ابن الحنفية بعض السلف كان يسمى ابن علي بعض فايش المشكلة؟ يعني حتى يسهل من موضوع الزنا ونسبة الاباء الى امهاتهم.
20:56 فلما عُرض عليَّ هذا الكلام، قلت لعارضه: قلت له: هؤلاء كلهم آبائهم معروفون، وهم أبناء نكاح لا سفاح، ولهذا الأمر عندهم ما كان عارًا، بل كان للتعريف، وإلا هذا أبوه معروف.
21:21 اما ان تستخدم هذا الامر هذا السياق لتبرير ان ينسب الاباء الى امهاتهم وغدا تذهب تسافح ثم تحمل ثم لا تقول لنا من اب الولد لا هذه مصيبه. نعم. ناتي ونتحدث عن
21:50 ااا المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية. طبعا أولا موضوع دقة الفقهاء وانتباههم وتقسيماتهم وحديثهم في الأمور وضبطها، وأن اشتغالهم بهذه الأمور لم يلههم عما هو أعظم.
22:18 فعطاء بن ابي رباح مثلا صاحب هذه الفتاوى اليوم معنا عطاء اسمه تكرر كثيرا، عطاء شهرته انه اعلم التابعين بالمناسك. لكن علمه بالمناسك لم يشغله عن دراسه الحيض والافتاء فيه، بل ان اتقانه لابواب الفقه الاخرى ساعدت في هذا، اليوم نحن كثير من الناس يتحجر باسم التخصص، نعم. ايضا مثلا عندنا محمد بن الحنفيه شخصيه سياسيه قويه جدا.
22:48 من نمط السياسي. وشخصية لها حضورها في الرواية، وشخصية لها حضورها في باب المقالات العقدية. طيب، والحسن البصري من الشخصيات المشهورة جدا بالوعظ. وبالمتانة العقدية وبالقوة الفقهية وبالحديث، فما ألها كل هذا عن الحديث عن باب مثل هذا، علما أن الحسن أيضا كانت له آراءه السياسية المؤثرة، مثل موقفه من فتنة ابن الأشعث.
23:16 وكان يستشار بهذا الامر، يستشار بامور الدماء وغيرها، وكان قاضيا في زمن عمر بن عبد العزيز. فلا ينبغي الاستهانه بالعلماء ولا بالفضلاء الرؤية منهم الحديث بمثل هذه الابواب. فان هذه امور مهمة جدا، واكرر، يعني وهذا المعنى سأكرره حتى تضجروا. هذه الابواب متعلقة بالصلاة بحق الله عز وجل.
23:47 وهذه من ابواب الاخلاص والدين. حتى حتى المرأة تتعلم بها الصدق اذا استفتت. فمثلا يقال لها انت رأيته قبل الحيض او بعد الحيض؟ ممكن تقول لك انا رأيته قبل قبل الحيض حتى ترتاح ما تصلي، ما في مشكلة. ممكن تقول كذا، هذا امر متروك لها هي في نفسها في ضميرها في تقاها.
24:31 اليوم استفدنا مصطلحا مصطلح التريه، هذا يضبط، نعم، بعدها <hesitation> ننظر في الأسانيد، المحور الأخير كلام الأسانيد، محمد عبدالله الرقاشي، الرقاشي عفوا، وأغلط دائما وأقول الرقاشي، لكن هو الرقاشي، ثقة يزيد بن زريع ثقة عن محمد بن إسحاق صدوخ، فاطمة هي بنت المنذر زوجة هشام بن عرو.
24:59 اسماء بتوبي بكر الصديق. وهي هذه فاطمه تزوجت حفيد اسماء هشام بن عروه. عبيد الله بن موسى ثقه شيعي، سفيان هو الثوري. عبيد الله بن موسى اذا روى عن سفيان فهو الثوري، ما عن ابن جريج عن عطاء، المحقق يضعف هذا الخبر، لا طيب. ابن جريج عن عطاء روايته ماشيه. ولو بالعنانه.
25:26 زيد بن منيح الدمشقي الذي اذكر انه ماشي محمد بن راشد المكحولي الملقب بالمكحولي قدري صدوق له اوهام سليمان بن موسى ثقه عن عطاء بن ابي رباح عن عائشه سليمان بن موسى اذكر في روايته عن عطاء كلام او في سماعه منه لا اذكر لكن حقيقه هذا الخبر له شواهد ابو النعمان عارم ذكرني عده مرات حماد بن زيد ثقه ثبت عامر الاحول ثقه عن الحسن هذا صحيح
25:52 محمد بن عيسى ثقة عن إسماعيل بن عليا عن أيوب السختياني عن محمد عن أم عطية، وهذه السلسلة رويت فيها عن أم عطية أحاديث ع-عديدة، ذكرنا لكم حديث اتباع نهينا عن اتباع جنائز ولم يعزم علينا، وحديث تغسيل بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وأظن حديث الختان وهذا الخبر. أم عطية روت خمس أخبار أو ستة، لكن كلها أخبار أصول.
26:20 محمد بن عيسى أيضا ذكرنا ثقة معتمر بن سليمان عن أبيه سليم- سليمان بن طيرخان طيرخان ثقة على الحسن إسناد صحيحة الأسانيد الحسن مريحة وقوية. محمد بن يوسف ماشي عن إسرائيل إسرائيل بن يونس ماشي بالجملة عبد الأعلى هذا أذكر فيه كلامًا ضعيف عن محمد بن الحنفية لكن هذا يحتمل في الموقف. أبو نعيم وحجاج <hesitation> أبو نعيم فضل بن دكين ثقة وحجاج بن منهاء ثقة.
26:50 عن حماد بن سلمه، حماد بن سلمه، عن يونس وحميد، يونس بن عبيد وحميد الطويل، على الحسن، صحيح الاسم هذا، حجاج وعفان، عن حماد، عن الحجاج، الحجاج هو حجاج بن أرطأه، حجاج بن أرطأه، صدوق يدلس، صدوق كثير الخطأ يدلس، عن أبي إسحاق السبيعي،
27:10 ثقة امام الا انه اختلط وكان يرسل ارسالا خفيا عن الحارث الحارث الاعور متهم بالكذب عن علي هذا اسناد ضعيف حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلم شوف تكرر حماد كان حماد عنده جزء في الباب عن قيس قيس بن سعد هو حماد اصلا عنده مصنف مفقود
27:37 فلما راينا اسم حماد يتكرر هنا، الله اعلم ان هذا هو مصنف حماد المفقود، لانه نلاحظ عده روايات عن حماد، وكلها راويها حجاج عنه، وكلها في باب واحد اللي هو باب الحيض، فاذا وجدت ونجد في في تراجم حماد ان له مصنفات وان له مصنفا يعني جمعه.
28:02 فالله اعلم ان هذا يوحي ان حماد ان هذه الاثار من مصنف حماد. هذا مثل مثلا ان هشيم بن بشير له مصنفات. لما تقرا سنن سعيد بن منصور تجد اسم هشيم يتكرر وتجد اثارا واحاديث في الباب لو اخذته يطلع لك مصنف لهشام بن بشير. فتظن فتظن ان هذا احد مصنفات هشام هشام بن هشيم بن بشير عفوا.
28:30 وهذه طريقة المصنفين الاوائل ترى اح واحد يبني على واحد، يعني مثلا المصنف اخذ كتاب حماد بن سلمه واخذ الاثار ثم بدأ يستخرج يجمع الامور التي على شرط حماد وفاتت حماد. وهكذا المصنفات تتطور، انت لا تظن ان مسند الدارمي هو اول من صنف في الاسلام في هذا الباب. نعم هو قد يكون من اقدم ما وصل لنا، لكن هناك امور قديمه فقدت لكن هي بقيت لنا في مصنفات هؤلاء
28:59 وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم