الدارمي (195 ) الأضاحي 👇

32 دقيقة الدارمي — 195

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التاريخ على مسجد الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله اخبرنا يعنى عن محمد بن نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بالمحاور المعتاده اخبرنا يعنى عن محمد بن اسحاق عن قعقاع بن حكيم عن عبد الرحمن بن معلق اساءة بن عباس عن عن جلود الميته
0:25 فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغها طهورها قيل يا ابن محمد تقول بهذا قال نعم اذا كان يؤكل لحمه حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن يزيد بن قصيط عن عبد المحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن امه عن عائشه قال امر رسول قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستمتع بجلود الميتة
0:47 حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سفيان بن عين عن سفيان عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال ماتت شاة لميمونه فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميته قال انه حرم اكلها. طيب. اخبرنا محمد بن مصفى
1:09 حدثنا بقيه عن الزبيدي عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قيل لابي محمد ما تقول في الثعالب؟ قال اكرهها باب لحوم الحمر الاهليه اخبرنا عن محمد بن عبد الله قال حدثنا مالك عن الزهري عن حسن وعبد الله بني محمد عن ابيهما عن علي ان عليا قال ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعه النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسيه.
1:38 اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن هشام عن ابن سيرين عن انس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل يوم خيبر قال يا رسول الله اكلت الحمر اكلت الحمر او افنيت الحمر ثم قال يا رسول الله افنيت الحمر او قال اكلت الحمر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس. باب اكل لحوم الخيل. حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن
2:08 هشاب بن عروه عن فاطمه بنت المنذر عن اسماء بن بكر قال اكلنا قالت اكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه اخبرنا ابو نعمان حدثنا حماد عن عمرو بن الدينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر عن لحوم الحمر واذن في لحوم الخيل باب في النهبه
2:30 أحدث أخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفعها المؤمنون فيها أبصاره يرفع المؤمنون فيها أبصارهم وهو حين ينتهبها مؤمن.
2:49 حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وهب بن جرير عن ابي عن ابن حاسم عن ابيه عن يعلى بن حكيم عن ابي لبيد عن عبد الرحمن بن سمره عن عبد الرحمن عن ابي لبيد عن عبد الرحمن بن سمره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهوه قال ابو محمد هذا في الغسل واذا غنموا قبل ان تقسم. طيب.
3:16 المحور الاول الذي نتكلم فيه على هذه المسائل والانسان ياخذ الفقه شيئا فشيئا فشيئا ثم بعد مده يجد نفسه قد جمع شيئا عظيما. اولا في دباغ جلود الميتة وهو معالجتها وتنظيفها. فجلود المذكات لا خلاف انه ينتفع بها. ثم هناك نزاع في جلود السباع التي لا تؤكل اصلا حتى ولو ذكيت.
3:47 وعندنا الميته من التي لو كانت حيه لذكيت. ها فأورد خبر عبد الله بن عباس دباغها طهورها ثم قيل لابن محمد وهو صاحب مصنف ما تقول في هذا؟ قال نعم اذا كان يؤكل لحمه فهنا ابان عن مذهبه. ان الدباغ خاص بمن يؤكل لحمه، لماذا؟ لان الحديث قال دباغها طهورها يعني جعل الدباغ ذكاتها، جعل الدباغ بديع عن الذكاه. الاسد مثلا، النمر، الفهد،
4:16 الذئب يذكر؟ لا ما يذكر، فإذا لا، لكن الشاة الجفرة البقرة ها كله يذكر؟ نعم يذكر. نعم مثله الصيد مثله الصيد. ها فقال دباغها طهورها دباغها طهورها، قال نعم إذا كان ها طبعا في أثر على الصحابي ذكاتها دباغها، دباغها ذكاتها.
4:44 ثم أورد خبر عائشة أنه يستمتع بجلود الميتة، هذا عام يستمتع مطلقا، وأذن به دبغ أم لم يدبغ، لكن الأحاديث الأخرى التي قالت بالدباغ قيدت هذا المطلق، هذا مطلق الآن ليش ما قلنا عام وخاص؟
5:01 لأن العام والخاص يعمل بالاثنين، أما المطلق والمقيد لا يعمل إلا بالصورة الأخيرة المقيده، فعامة الفقهاء لا يعملون بأمر جلود الميتة إلا بعد الدباغ، فهذا يسمى مقيـ مقيداً ومطلقاً وليس عاماً وخاصاً. طيب، أيضاً قال لهم لو استمتعتم بإهابها، يعني استفدتم منه الإهاب هذا يضعونه، يضعون فيه اللبن، يضعون فيه كذا، فقالوا له إنها ميته يا رسول الله، كيف نستفيد من جلدها؟
5:29 ها لانه نعم فقالوا فقال انما حرم اكلها اذا كيف سيستفيدون وفيها الدم النجس تعالج تنظف لان الدم ميت نجس طيب قيل لابن محمد ما تقول في الثعالب في بعض النسخ اذا دبغت طيب ايش علاقه الثعالب في هذا الباب؟ لان الثعالب اختلف في اكلها اصلا الضباع والثعالب اختلف في اكلها
5:56 فسالوه هنا ما تقول في جلود الثعالب اذا اذا دبغت؟ فبناء على جوابه هنا سيظهر مذهبه هل الثعلب يؤكل او لا يؤكل؟ لان هو عنده كل حاجه تؤكل اذا دبغت لا باس بها. فلما سالوه ما تقول بها اذا دبغت؟ فجوابه هنا سيتضمن مذهبه في اكل الثعلب. فقال اكرهها.
6:25 في بعض النسخ ما تقوله في الثعالب يعني في اكلها مطلقا ولكن هذا لا يتناسب مع الباب لما قالوا اذا دبغت فهنا سالوه عن الدباغ وهذا يتضمن الاكل لانه له مذهب ما يؤكل يدبغ ما يؤكل يدبغ ما لا يؤكل لا يدبغ اذا كان ميته نعم باب لحوم الحمر الاهليه الحمر نوعان في حمار يسميه وحشي
6:53 وفي الحمار الانسي، الحمار الذي اذا اطلق نريد هذا الانسي الذي نراه. الذي يركبه الناس في القرى وغير ذلك. فأورد خبر ان عليا قال لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعه النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسيه. علي اورد الحديث لاجل المتعه، لاجل متعه النساء. لكن ذكر حمر الانسيه حتى يؤكد على حفظ الحديث ويذكر فائده زائده.
7:20 وهذه يعني فيها انه احيانا تذكر امرا زائدا على المطلوب. ثم اورد الخبر انه في يوم خيبر انس يوافق علي فذكر الرجل قال له فنيت الحمر. ثم بعد ذلك جاء الى مساله اكل لحوم الخيل. طيب تحريم الحمر الاهليه سياتي من خالف. طبعا هذا الحديث واضح ان الحمر الاهليه لا تؤكل، خلاص ما فيها نقاش. وهذا التحريم موجود في السنه فقط، ما له حضور في القران. بعدها طيب الخيل
7:50 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينه. الآن الحمير حرمت والبغال مثلها لأن البغال نصف حمير. طيب ولحوم الخيل في القرآن ذكر الخيل يركب وزينه ما ذكر حلة. ها طبعا سيأتي فذكر خبرين في
8:14 حلي لحمي الخيل وسياتي نقاش فقهي. ثم بعد ذلك باب النهي عن النهبه، طيب هذا المكان ما مكان هذا هنا؟ يعني كيف لماذا نحن نتكلم في احكام اللحوم. طيب لماذا يذكر النهبه الا اذا قصد قصد نهبه اللحم. لانه ممكن بعض الناس يتسامح يقول لك الاكل امره هين، اللحم امره هين. فذكر لا ينتهب نهبه ذات شرف يرفعها المؤمن وهو مؤمن. يعني يخرج من داله الايمان الى الاسلام، سياتي في المحور العقدي.
8:46 وقال نهى عن النهبه، الانتهاب. اما اخذ بقول نعم. ها. فقال المصنف النهبه نهب سرقه. وهو حال خاص من السرقه. فالمصنف ايش حملها على هذا؟ قال حملها على الاخذ من الغنيمه. السرقه من الغنيمه. نعم. الخبر ليس على منتهب قطع.
9:16 المنتهي باللي يأخذ جهرا وعنوة ليس عليه، ولكن هذا، ها؟ نعم، أيوه هذه هي الأخبار التي معنا، نأتي بعدها حفظكم الله ورعاكم إلى المحور العقدي، إلى المحور العقدي
9:42 قوله لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون فيها أبصارهم وهو ينتهبها وهو حين ينتهبها مؤمن هذا في رد على المرجئة ورد على الخوارج فالمنتهب ليس عليه قطع فهو ليس كافرا طيب نفي الإيمان هنا ايش؟ هذا ردين على الخوارج نفي الإيمان هذا نفي لدرجة عليا في الإيمان وكما شرح محمد بن علي الباقر
10:06 أن هناك دائرتين أن هناك دائرتين دائرة صغيرة ودائرة أكبر منها الدائرة الصغيرة دائرة المؤمن لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما لا تعطي فلان وهو مؤمن قال أو مسلم يعني قل مسلم وفي الدائرة الأكبر الإسلام فأنت تخرج من الدائرة الضيقة إلى الدائرة الأوسع وهي دائرة الإسلام فالإسلام أعم من الإيمان والإسلام والإيمان لهما إطلاقات
10:34 فأحيانا يطلق الإسلام ويراد به الكلمة، ويطلق الإيمان ويراد به العمل. وأحيانا يطلق الإسلام ويراد به أشعار الظاهرة، ويطلق الإيمان ويراد به الباطن. وأحيانا يطلق الإيمان ويراد به الإسلام، ويطلق الإسلام ويراد به الإيمان. بحسب النص، فهما إذا اجتمع افترقا، وإذا افترق اجتمعا، ثم إن لهما إطلاقات مختلفة. ثم إن لهما إطلاقات مختلفة. وفي هذا الرد على أهل الإرجاء.
11:04 وابن تيمية ذكر ان المرجعي يعتبرون الاسلام اعلى من الايمان. والواقع ان الايمان اعلى من الاسلام ان الايمان اعلى من الاسلام، فهذا الحديث هذه هذه فائدته العقديه فان المرجع اساس ضلالهم اعتقاد الحمد لله اساس ضلالهم ولا حول ولا قوة الا بالله
11:30 ولا حول ولا قوة إلا بالله إذا أنا قلتها هكذا بسبب شيء يعني ما هي من السنة. أساس اعتقادهم اعتقاد أن الإيمان شيء واحد إذا ذهب بعضه ذهب كله. إذا ذهب بعضه ذهب كله. نعم. وأيضاً مسألة المتعة تذكر في كتب العقيدة.
11:57 ونصنف هنا اوردها من من طريق ابناء علي بن ابي طالب حتى ينبه انتشارها بين الشيعه والبخالفه على الامر نفسه فان المتعه وهو نكاح بلا ولي ولا شهود ومؤقت باتفاق ما هو بنيه باتفاق فهذا يذكر في كتب الاعتقاد يذكر في كتب الاعتقاد
12:26 لمخالفة أهل الأهواء فيه. وإن كان هناك من المكيين من قال به في الزمن الأول، حتى ذكر أبو جريج كان يقول به. ولكن هذا ذهب، وهذه مسألة مهمة جدا. أنه أحيانا بعض المسائل العقدية بعض المسائل العقدية تكون في زمن معين، قال بعض أهل السنة بالأمر كإقالة خلافة علي أو غير ذلك، ثم بعد ويكون لهم مقابل. ثم بعد ذلك تظهر الأدلة، كما قال أحمد في تفضيل عثمان على علي.
12:56 على تفضيل علي على عثمان، قال هذا الآن شديد، في زمن معين كان الأمر ها في شيء من الخفاء، وهذا يبين لك أن الزمان ليس دائما عاملا سلبيا يقع فيه الخفاء، بل بالعكس في زمن السلف كان الزمان أحياء في كثير من الأحيان عاملا لظهور الحق، وهذا عمل المجددين والطائفة المنصورة وعمل أهل العلم. فهناك أمور كان يعذر بها بعض الناس قديما لخفاء الأمر.
13:23 ثم بعد ذلك صار الناس لا يعذرون بعد ظهور السنن. فالمتعه مثلا كان في وقت من الاوقات قد يعذر بها الانسان. وكثير من المسائل الفقهيه قد يعذر انسان وثبت عن ابن عباس الرجوع، قد يعذر انسان بمخالفتها في وقت من الاوقات هذا شيء مشهور. تمام؟ ثم بعد ذلك لا اله الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله. ها؟ ثم بعد ذلك
13:54 ااا ظهر ذلك بعد ما اظهر اهل العلم الادله مثل ما ايضا مثل مساله النبيذ نفس الشيء بعد ما اظهر اهل العلم الادله صار وربا الفضل وغيره فهنا يقع الانكار في مسائل الخلاف وهنا يستبين وايضا فما بالك مساله التوحيد يعني بعض الناس يقولون التوحيد في الازمنه المتاخره خفي مطلقا او توحيد الاسماء والصفات او علو الله عز وجل فنقول يا جماعه الخير
14:24 في مسائل فقهيه قال بها بعض اعيان الفقهاء ثم بعد ذلك ظهرت الادله بشيء من البيان والبرهنه حتى صار اهل العلم لا يعذرون في المساله ويشددون على المخالف اشد اعظم التشديد واحيانا كانت المساله تلحق في بكتب الاعتقاد كتب الاعتقاد مثل المتعه يجلدون مثل النبيذ يجلدون مثل النبيذ ايضا مسائل متعلقه بالتفضيل او اثبات خلافه بعض الخلفاء الراشدين
14:53 فيا اخواننا الكرام كيف كيف في مساله مساله عليها الاف الادله نعم هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي، ناتي بعدها الى المحور الفقهي. المحور الفقهي في مساله جلود الميته، جلود الميته، البحث الان في جلود الميته التي تدب الحياه. اما الشعر والصوف والاوبار هذا
15:18 جائز الانتفاع به، هذا اول شيء، حتى بالميته، لان ما تدبه الحياه، يعني في حياته يقطع منها ولا يعد تعذيبا لها، ما فيه دم مثل الجلد. هذا واحد، اثنين المذكات بلا نزاع ينتفع بها. ثلاثة الخنزير والكلب في قول عامة اهل العلم، الخنزير عامة اهل العلم لا يرون دباغه يطهر اذا دبخ. ثم الجمهرة على انه اذا ماكول لحمها بحديث دباغها
15:48 دماغها طهو ذكاتها وحتى لما قال طهورها ها لأنه الذبيح ذكية لأنها تؤكل فهي طاهرة فلهذا نعم نعم هذه نقطة، النقطة الثانية كما قلنا لكم مسألة المطلق والمقيد الثالثة إنما حرم أكلها فهذه صيغة الحصر طيب صيغة الحصر
16:17 انما حرم اكلها تمام حرم اكلها والانتفاع بجلدها قبل الدماغ نعم المساله الرابعه لحم الثعلب فالثعلب والضبع فالثعلب اباحه جماعه من اهل العلم وهذه الروايه المشهوره في مذهب احمد لانه لا يعدو ليس كبقيه الحيوانات المفترسه
16:46 فقاسوه على الضبع، اباحوا الضبع فقاسوه عليه وهذا حتى موجود تجدونه في حتى في فقه الحج. فلكن المصنف كرهه لانه ذو ناب. فذو الناب فيها عموم وخصوص. نعم. بعدها حرمه المتعه وسياتي في كتاب النكاح بحثها. وحل وحرمه الحمر. وهذه مساله مفيده جدا في مناقشه الحنفيه. الان الحنفيه يقولون الزياده نسخ.
17:15 يعني اذا ورد حكم مفصلا في القرآن مفصل ركز. ثم جاءت السنه الى نفس هذا الحكم المفصل وزادت تفصيلا جديدا. يعتبرون هذه الزياده نسخا. والسنه لا تنسخ في القرآن فيردونه وبهذا ردوا احاديث التغريب، تغريب الزاني. فقالوا ان القرآن فصل في حكم الزاني فذكر الجلد.
17:40 الزاني غير المحصن طيب يقول يقول قال طيب والرجم ما هو مذكور في القران يقول لا الرجم خصصه مو زياده تخصيص والتخصيص عادي تصير تخصص في القران لهم دقه في هذا الامر اما هذه زياده فنحن نقول يجلد وزياده فقال هذه زياده ونسخه لانه يجلد ويغرد طيب الله عز وجل في القران يقول قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طاعم يطعمه الا يكون ميتا ودم مسروحا ولحم خنزير
18:08 وذكر حرمت عليكم المائده وعدد المحرمات والخيل و و و ولم يذكر لحوم الحمر الاهليه ممكن هم يقولون لا في القران ذكر انها تركب وما ذكر انها ايش تؤكل فهذا اشاره لكن هذه اشاره بعيده هذه ما هي واضحه
18:35 الآية سيقت بامتنان الركوب سيقت مساق امتنا في الركوب ما لها علاقة في موضوع الأكل لهذا بشر المريثي كما يذكر في طوقات الحنفية قال بحل لحوم الحمر الأهلية وهو فقيه حنفي الجهم المعروف ها وحاولوا هم الخروج من هذا المأزق هذا الإلزام القوي الذي ألزمهم به الحديث فقالوا لأ عمل المسلمين العام على ضد الخبر وأنه في أسواق الناس هذه كره الماتريدي في تفسيره
19:05 ولكن هذا غير طيب المسلمون لماذا عملوا بالامر من الاساس؟ يعني ما تجي تعضد تقول عمل الناس وكذا، طيب الناس لماذا عملوا؟ نعم. اما في لحوم الخيل فالحنفيه في مساله الخيل ابو حنيفه بالذات في مساله الخيل خالف في مسالتين. اولا قال بحربه لحومها والعجيب ان هناك بلدان مشهوره انها بلدان حنفيه. اللي هي بلدان التتر وما تابعها، ولكن سبحان الله لحوم الخيل احب شيء اليهم. احب لحما اليهم لحم الخيل.
19:35 فخالفوا إمامه في ذلك. وهذه مما يعني يقال للمقلده. نعم. وفي زكاة الخيل فالعامة الناس لا يرون في زكاة الخيل زكاة، وأبو حنيفة يرى على في الخيل زكاة. فخالف في بابين في أمر الخيل، في زكاتها وفي لحومها. وفي الأمرين خالف حديث أبي هريرة ليس على مسلم في عبده ولا فرسه صدقة وحديث
20:05 نهين هذا اكل لحم الفرس وهذه المساله ذكرها ابن ابي شيبه رحمه الله في في في كتاب الرد على ابي حنيفه. طيب يسال سؤال واحد ايش يقول؟ طيب اظن يقول لك حتى يعني حتى اظن المالكيه منعوا وفي الحديث وفي قول الله عز وجل وخيل والبغال والحمير لتركبوه وزينه فقال عطف على الحمير وهذا دلاله الاقتران.
20:32 ما دام عطفت على الحمير والبغال تستوي معه بكل حكم، يقول لا، لا تخترع من اضعف صور الدلاله، كما هو معروف في علم الاصول. وهذا وهنا حديث خالف هذا الدلاله، ويقال ان الايه سيقت مساق الامتنان بالركوب. سيقت مساق الامتنان بامر الركوب.
21:03 لا حول ولا قوة إلا بالله فعلى سبيل المثال نهى عن حلوان الكاهن وعن مهر البغي وعن أجرة الحجام وإن كانت هذه مفردات أفراد فعطف الجمل يختلف عن عطف الأفراد ل لكن الله قال لتركبوها وثينة
21:29 وق ويقال أحيانا يقال أن النص أخذ ما أخذ الغالب فغالب الناس لا يأكلون الخيل لعزها عليهم فلا يأكلونها ولكن ما الذي يفعلون؟ يأكلونها إذا احتاجوا إذا اضطروا وفي بعض البلدان تؤكل نعم أما بالنسبة للنهوة فسواء كانت بمعنى الأخذ بالقهر أو بمعنى السرقة من الغنيمة
21:57 فهذا كله محرم حتى ولو كان طعاما حتى ولو كان حتى ولو كان طعاما. ناتي بعدها الى المحور الذي يليه وهو المحور المسلكي. المحور المسلكي. نعم. النصح واحيان الانكار بشده، علي بن ابي طالب جاء وحدث عبد الله بن عباس بل قال له انك امرؤ تائه، هذا ليس موجودا في هذا اللفظ لكن وحدثه وبين له.
22:27 رحمه الله، وفيه العالم يزل ويرد عليه ويناقش ويبين له، يبين له من اكبر منه ومن اصغر منه، الكل ها لان ابن عباس نُبه في في في هذا. طبعا لما قالت اكلنا لحم رسول الله، فرس رسول الله على عهد على لحم الفرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنه التقريريه. هذه فاتتنا في المحور الفقهي.
23:21 وهناك حديث يبين سبب ذكر النهبه هنا وهو اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا يعني قبل ان تقسم الغنيمه فرحوا فاخذ فجلسوا ياخذوا ها هي غنيمه اصلا لابد ان تقسم قال لك لا خلينا نستفيد منها قبل فمنها هنا وهذه احيانا ياخذ ياخذ الانسان الجوع او ياخذ كذا ايوه وهذا عاد فيه سبحان الله
23:53 فيه مراعاة الأخوة الإيمانية و وأن الإنسان حتى لو كان مثلا مجاهدا أو غير ذلك سواء كان مجاهدا، سواء كان معلما، سواء كان كذا، سواء ينبغي أن يلتزم بأحكام الشرع ولا أن يجعل جهاده في سبيل الله مبررا لأن يفعل ما شاء فإذا قيل له فعلت كذا وكذا يقول والله أنا أنا خاطرت في حياتي
24:19 أنا دافعت أنا فعلت أنا فعلت، لا ما ينبغي وهذا يعني وهذا حال غيرك. أيضا فيه الاقتصاد. يعني أنت الآن لما الميتة وهي الميتة تنتفع بها. اليوم كثير من الناس يعني يتنزه يقول لك متى أستفيد منها؟ ينتفع النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل استمتعتم بإهابها؟
24:49 انتفع احيانا بعض الناس مثلا الثوب اذا اذا تخرق او اذا حصل عليه شيء بعض الناس يصير يستخدمه في التنظيف او يستخدمه في كذا او الى اخره فلا بأس لان بعضهم يا اليوم عندنا احنا هوس استهلاكي في هذا العصر وها تصلح حتى في الاسقاطات العصريه عندنا هوس استهلاكي خلينا نروح محور الاسقاطات العصريه عندنا حاجه اليوم اسمها الهوس الاستهلاكي يصير الانسان بعض السلف يقول لا امل لثوبي ما املني.
25:19 ما لم يبلغ ونعم فبعض الناس ماذا يقع في ماذا يقع له وماذا يقع في نفسه ولا حول ولا قوة الا بالله بعض الناس يقول لك السيارة لازم ابدلها كل سنة الاثاث ما بلي ما في شيء يجلس
25:46 يغيره مباشرة وهذا كثير اليوم هوس استهلاكي في اشياء ما زالت نافعه ثم يحرص يغيرها في دائما دائما دائما شوفوا الان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالانتفاع من جلد ميته هذا كله خير الله عز وجل وضعه وهذا هو الاقتصاد ما عالم الاقتصاد قديما كان بعض الناس يضحك يذكر مثال الجريده بعض اخواننا
26:16 يقول بعض الشعوب يقرأ يشتري جريده فيقرأها حرفا حرفا، طبعا قرأت جريده ذهاب العمر. يقول ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ يظلف بها حاجياته، يقول يدفع فيها 100 فلس ولكن يحللها. ونقولها من باب الضحك، وفي الواقع ان مثل هذا الصنيع اللي هو صنيع الانتفاع بالاشياء بما اباح الله عز وجل، وهذا لا هذا جيد هذا لا لا مشكله فيه.
26:45 أبدا هذا لا مشكلة فيه، وليس وليس من الحرص ولا من البخل ولا من كذا أبدا. ها؟ بعض الناس أمرهم عجيب، حتى أن كثير منهم يشتري ألبسة كثيرة ولا يلبس منها إلا القليل. كل ما يذهب السوق يشتري. تصدق. فحتى مثل هذا تصدق يا أخي المال الكثير هذا بدل ما تشتري فيه حاجيات أنت لا تحتاجها تصدق.
27:30 وفي تفاوت الذنوب يعني لا ينتهي بنهوبه ذات شرف يرفعها المؤمنون فيها ابصارهم وهو حين ينتهي وهو مؤمن. فها ذات الشرف سرقه الشيء بعض الناس يقول لك مثل يقول سرقت فسرقت جمل. من باب خربانه خربانه هذا مثل قبيح. وهذا المثل يعني يؤكد عقليه معاصره وهذه عقليه خبيثه وهي عقليه خربانه خربانه.
28:00 اذا سويت ذنب خلاص اذهب اذهب الى اعلى درجاته بعض الناس يبتلى بذنب ف ولكنه دائما يجعل لنفسه خط رجعه فيجعل الذنب هذا في اقل درجاته في اقل وقته وهكذا ويتقي منه امورا هذا سبيل رجعته قريب اما الذي مثلا اذا سرق سرق شيء ذات ذا شرف خلاص سيعتاد على السرقه
28:32 لأن هذا ذو الأمر ذو الشرف سيشعر بلذته لذه عظيمه له وحتى الشيء اليسير ترى يتعود لكن هذا إذا شر ذا شرف يشعر بلذته ثم بعد ذلك يطلب هذه اللذه لاحقا لهذا مثلا ألا تلاحظون أمرا نادرا ما تجد إنسان سرق سرقه كبيره ثم توقف عن السرقه تصير عنده مسأله إدمان يعني في ناس ممكن يسرق في وقت معين لأنه يريد مبلغا معينا
29:02 ثم بعد ذلك خلاص يعتاد هذا الامر. يعتاد هذا الامر. ولهذا قال لا ينتهب نهبة، ما قال لا يمتهن النهب، قال ينتهب نهبة، ذكر ايش؟ واحدة. فهذه الواحدة لما تقول واحدة، لا واحدة. الواحدة هذه خلاص تأتي بقدمه. كما قال يسرق يسرق البيضة فيدخل النار. قالوا كيف؟ قال يعتاد.
29:33 أو يصرخ البيضة وتقطع يده على الحبل، يعني يعتاد ثم بعد ذلك يصير. نعم. بعدها المحور الإسلامي يعلى ثقة محمد بن إسحاق صدوق له أوهام ومدلس.
29:59 عن القعقاع بن حكيم عبد الرحمن مؤنع قاسات بن عباس وهذا خبر في مسلم في لفظه. خالد المخلد مالك هذا من اخبار الموطا ورجال الثقات. يحيى بن حساس وفيها بن عين الزهري عبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء المدينه السبعه. ابحور قريش الاربعه التي ادركها رحمه الله عليه الزهري. عن ابن عباس رضي الله عنه قال استمتعت بها بها قال انما حرم اكلها حرم اكلها.
30:26 وهذا حسن وهذا رجاله سقات حسن حسن لغوي ولا هذا اسناد ولهذا مثل هذا الخبر تجد في الصحيحين وثم اسناد الذي بعده بقيه مدلس ولكن هذا شاهد فقط الزبيدي محمد عبد الله بن الوليد خبر احمد بن عبد الله بن مالك عن الزهري عن الحسن وعبد الله بن محمد ابن الحنفيه حفيد علي بن ابي طالب واحدهما كان مشهورا بالسبئيه والاخر هو اول من وضع في الارجاع
30:56 ومع ذلك روى في حرمة المتعة. الخبر اللي بعده محمد بن يوسف عن سفيان هذا الثوري هشام هشام بن حسان، عن ابن السيرين عن انس اسناد بصري كله ثقاته في الصحيحين، الخبر اللي قبله في الصحيحين. جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر فاطمة زوجته هذه، عن اسماء بنت ابي بكر هذه جدته، والحديث في الصحيحين. ابو النعمان حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي هو الباقر.
31:24 وهذا الإسناد كله فقهاء عن جابر بن عبد الله. وهنا يورد إسناد الفقهاء للردع الحنفية لأنهم يقولون لا بد رواية فقيه وكذا، فجابوا رواية فقهاء. رواية عمرو بن دينار هذا فقيه مكي. محمد بن علي هذا الباقر فيما أذكر. ففقيه مدني. فنعم، عن جابر بن عبد الله، نعم.
31:48 الإسناد اللي بعدها أبو المغيرة عن الأوزاعي <hesitation> الزهري عن سعيد بن المسيب هذا إسناد من تشوفه تعرف أنه في الصحيحين رجاله كلهم ثقات أثبات ثم بعد ذلك إسحاق بن إبراهيم عن وهب بن جرير بن حازم عن أبي عن يعلي بن حكيم هؤلاء ثقات عن أبي لبيد عبد الرحمن بن سمرة وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات الأخبار اليوم موجودة كل عامتها صحيحة والحمد لله.