السنة (22)

1 ساعة السنة — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 والرد على المرجئه وقبل الدخول نبدا بمقدمه نعرف فيها بالمرجئه واهم مسائل خلافهم مع اهل السنه وشبهاتهم وشبهاتهم التي تعلقوا بها طيب ارسلت الدرس انت في الواتس
0:38 المرجئة سموا مرجئة لأنهم أرجأوا العمل عن مسمى الإيمان. المرجئة أصناف من أشهرهم المرجئة القديمة أو التي سميت مرجئة الفقهاء. هذه المرجئة ظهرت بعد ما ظهرت مذاهب الحرورية.
1:06 بعد هزيمة ابن الأشعث ظهر الإرجاع كرد فعل على مذاهب الخوارج. كرد فعل على مذاهب الخوارج الطغام. المرجئة
1:37 المرجئة قالوا بأن العمل ليس داخلا في مسمى الايمان هذا يتفق عليه جميع المرجئة بمعنى انت عملت او لم تعمل انت مؤمن كامل الايمان وقالوا باستواء الاسلام والايمان فكل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم وهذا وافقهم عليه بعض اهل السنة خطأ
2:07 وقالوا أيضا بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأن الزيادة والنقصان لا في حقيقة الإيمان وإنما في ثمراته وفي شرائعه ووافقوا أهل السنة على أن الفاسق الملي في الآخرة تحت المشيئة
2:37 إن شاء الله عز وجل عذبه وإن شاء غفر له. من هذا الوجه كان خلافهم مع أهل السنة في الحكم الأخروي أطلق عليه بعض الناس أنه لفظي. بمعنى أنه خلاف في اللفظ على فأنا أسميه مسلم
3:06 ناقص الايمان وهم يسمونه مؤمن ولكن نهايه هذا الانسان عندنا واحده. الخلاف مع المرجئ الاوائل كان متعلقا في حكم الفاسق الملي هذا البحث مع المرجئ الاوائل. المرجئ دخلت عليهم الشبهات من من عده منطلقات ومن اهمها طبعا الهوى ومحاوله الرد على الخوارج.
3:34 فجاؤوا وقالوا الله عز وجل يقول الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهذا معناه أن العمل الصالح غير الإيمان لأن العطف يقتضي المغايرة وقالوا أيضا فما دام كذلك فالإيمان قول مجرد قول أننا نقول به أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
4:04 فالقول جئنا به جزما ولا يجوز الشك فيه. لهذا انكروا الاستثناء بالايمان، لان العمل خارج مسمى الايمان الذي هو ممكن ان يقع عليه الاستثناء، والقول جئنا به فانتهى الامر. والاستثناء شك، وكانوا يسمون اهل السنه الذين يستثنوا
4:27 زيادة على ذلك جاءوا قالوا أننا نجد عندنا حديث كحديث الجارية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أين الله قالت في السماء قالوا أنا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة سماها مؤمنة وأن إبراهيم لما سأله الله عز وجل أولم تؤمن قال بلى ولم يستثني
4:54 هذه مجمل شبهات المرجئة التي ادخلتهم في هذا الضلال، ولهذه الشبهات لم يكن كفؤا لم تكن بدعتهم كبدعة الجهمية اللي تكلمنا عليها آنفا أنها بدعة خارجة عن سياق النصوص، إنما هي بدعة مبنية على تحكيم أقوال الفلاسفة
5:22 اقوال بعض الفلاسفه على دين الله عز وجل المتواتر. واولوا طبعا نصوص واولوا بشكل واضح وصريح نصوص الزياده والنقصان عده تاويلات منهم من اولها على زياده الشرائع ونقصها فقال بعد ما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم خلاص الايمان كمل.
5:51 قبل يزيد وينقص يعني باعتبار نثور الشرائع أما الشبهة الأولى أنهم قالوا أن العطف يقتضي المغايرة فهذا ليس دائما بل العطف يقتضي أيضا هناك عطف الخاص على العام وهذا موجود في القرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى طيب أيضا قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل ومن كان
6:23 طيب، جبريل وميكان من الملائكة، أيضا، (والعصر أن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق، تواصوا بالحق من ضمن العمل الصالح، وتواصوا بالصبر، تواصوا بالصبر من ضمن التواصي بالحق) الذي هو من ضمن العمل الصالح.
6:54 فهذا عطف خاص على عام. وقد جاءت السنه بشكل صريح وواضح ان العمل من الايمان. في حديث وفد عبد القيس ان سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عن الايمان. قال شهاده لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه. وايضا ما كان الله ليضيع ايمانكم وهي الصلاه قطعا.
7:24 يؤولونها بتصديقكم بالقبلة، تصديق مشترك بين جميع الناس، وإنما أرادوا صلاتهم. فالصلاة إيمان بنص القرآن. طيب، فإذا ثبت دخول العمل في مسمى الإيمان، ظهر المبرر لوجود الاستثناء. فأولاً هناك طاعات لسانية أصلاً.
7:51 والمرجئة ما يعني قولهم ليس واضحا في الطاعات اللسانية غير الشهادتين هل هي داخلة أم لا ولكن عندنا الصلاة والصيام كثير من السلف قال إنما نستثني على العمل لأن لا ندري تقبل أم لم يتقبل وأما القول فقد جئنا به القول الإيش اللي هو الشهادتين الإمام أحمد قال فإذا صلى وصام وزكى طبعا الصلاة أقوال وأعمال نعم
8:22 وكذا الحج أقوال وأعمال معًا، لكن هي في الجملة اسمه عمل. طيب. وأما قول إبراهيم حين سُئل: أولم تؤمن؟ الكلام كان إيش؟ السياق كان إيش؟ على إيش؟ على إيمان بالبعث. وحين تسأل عن مسألة بعينها إيمانية، يجوز أن تقول: نعم آمنت. أتؤمن بالله؟ نعم.
8:51 لكن هل انت مؤمن؟ الايمان هنا الان تاتي الحقيقه المركبه اللي هو القول والعمل والاعتقاد على اعتقاد اهل السنه تقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار ان العمل لا تدري اتيت به على وجهي ام لم تاتي به تقبل ام لم يتقبل، لهذا طاووس كان يلقن قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله، زيد انت واليوم الاخر
9:16 كان هذا، لكن الآية نفسها ترد عليهم، لأن إبراهيم ماذا قال؟ قال: ولكن ليطمئن قلبي. يعني ليطمئن قلبي يعني إيش؟ يعني يزداد إيماني. طيب هذا كله يخالف مذهب المرجئة الذين ينكرون زيادة الإيمان ونقصانه. زيادة الإيمان ونقصانه من المرجئة من يقر بزيادة الإيمان ونقصانه القلبيين. عن طريق التفكر والنظر في الآيات.
9:49 ولكن لا يقر بزيادة الايمان القلبي باعتبار عملك انك اذا عملت يزيد ايمانك المشار اليه بقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله هذا يشير اليه النووي واصحابه
10:15 لكن الباطن الباطن يؤثر على الظاهر والظاهر يؤثر على الباطن فانت اذا صليت هذا زياده ايمان لان الصلاه من الايمان وهذا يؤثر ايجابا على باطنك واستعين بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين بعضهم قال الصبر الصيام فانت اذا صليت يزداد ايمانك فتصير اكثر قدره على الصبر على المصائب
10:46 لانه ياتيك يقين. طيب. واما النص ما نعتقها فانها مؤمنه. طبعا هذا لا يجري على اصول المرجع والمتاخرين الذين لا ياخذون باخبار احد في العقيده. وانما اعتقها فانها مؤمنه هذا كقول سفيان نحن مؤمنون بالمواريث نحن مؤمنون بالمواريث والايمان والنذور وكذا ولكن لا ندري ما نحن عند الله.
11:14 اعتقها فانها مؤمنة يعني صالحة للعتق، لان الله عز وجل يقول فتحرير لقوة مؤمنة. مؤمنة. وإلا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رجل لرجل يعني قال الرجل للنبي لم لا تعطي لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ فايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال او موسلا
11:44 وكانوا يستدلون بهذا النص على التفريق بين الاسلام والايمان، والايمان درجه اعلى. فالفاسق الملي لا يسمى مؤمنا بالاطلاق وانما يسمى مسلم، لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، يخرج من دائره الايمان الدائره الصغيره الى الدائره الاكبر دائره الاسلام. وقالت الاعراب اؤمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا.
12:12 الايمان هذه درجة عظيمة اعلى منها. هذا ملخص الخلاف مع المرجئة الاولى الذين هم مرجئة الفقهاء، بعض الناس يقول خلاف لفظي، لا ليس لفظيا. كلمة شيخ الاسلام ابن تيميه أكثره لفظي شرحناه، يعني في الألفاظ، في الحكم على الناس، يعني هي اسمها مسائل أسماء وأحكام.
12:38 أنا كاسم أحكم عليه مؤمن ولا مسلم كامل الإيمان ولا ناقص الإيمان فاسق وكذا هذا اسم وهناك حكم يكفر لا يكفر هذا حكم فاسمه مسائل أسماء وأحكام الخلاف مع المرجئة الأولى أكثره في الأسماء هذا الذي يريده ابن تيمية وصرح أن السلف قد بدعوهم أيضا صرح بالتبديع وصرح أنهم قد شنعوا عليهم وجاء بالآثار واردة اللي سنقرأها ها هنا
13:07 ومعلوم ان كثير من السلف بل عامه السلف كانوا يعني الامام احمد له فتاوى ان المرجئ اذا كان داعي لا يصلى خلفه ايضا هذا موجود في عموم كتب الفقه حكم الصلاه خلف المرجئ شهاده المرجئ شريك لم يقبل شهاده ابو يوسف القاضي اهل الراي ابو حنيفه وجماعته هؤلاء من غلاه المرجئه من باب انهم جمعوا الارجاء مع الحيل مع الراي والا كثير من المرجئه عباد حقيقه يعني ابراهيم التيمي وذرو بن عبد الله الهمداني وعمرو بن مره
13:36 وابن ابي رواد كانوا صالحين من جهه العباده وهذا امر عجيب سئل عنه احمد فقال الخذلان يعني هم مرجئه ولكن بل العجيب انه الوعيديه هم الذين اكثر اكثر ضياعا يعني سبحان الله المعتزله كاصحاب امثال الجاحظ والنظار معروف عنهم الانحلال والمرجئه مشهور عنهم العباده وهذا امر فيه درجه من الغرابه
14:02 غير ان هناك المرجئه الكلاميه فيما بعد، اللي هي مرجئه الجهميه. هؤلاء الخلاف معهم اكثرهم في الاحكام. كيف؟ الجهم مذهبه ان لا يشترط ان تتلفظ بالشهادتين حتى تدخل في الاسلام. انت بمجرد ان تصدق بقلبك فانت مسلم، لكن التلفظ بالشهادتين هذا شرط لاجراء الاحكام دنيويه، ولكن في الاخره انت ستدخل الجنه ان شاء الله. بمجرد التصديق القلبي
14:31 ثم هم انقسموا مع من يفعل كفريه ظاهره كمقاتله الرسل ككذا كذا فمنهم من قال كفره من جهه تكذيب يعني اذا كذب ان هذا الفعل يقتضي التكذيب فلهذا يكفر وهذا نوع من مرجعيه الجهميه اخف شوي من السابق وقسم قال لا هذا يبقى يعني مؤمن وان اظهر الكفر اذا صار مصدقا
14:57 ولزمهم ان يقولوا ان قوم فرعون سيدخلون الجنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ولزمهم ان يقولوا ان اليهود بل من عجائبهم انهم قالوا الكفر لا يكون الا تكذيبا. طيب واليهود الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم وفرعون جحد بها واستيقنتها نفسه وقومه ما عسانا نصنع بهؤلاء جميعا ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البريه دينا فلهذا قول الجهميه مرجعيه الجهميه مكثر.
15:29 وقد قال به الأشعرية. وافقهم عليه معظم الأشعرية، ابن كلاب لا كان على ارجاء جهل، على ارجاء الفقهاء عفوا، ارجاء تسميتهم بالفقهاء أبو عبيد القاسم بن سلام ذكرها في الإيمان. ابن كلاب أما الأشعري فذهب إلى مذهب جهل. ونبه على هذا ابن تيمية وغيره ولهذا وحتى قال فيهم يعني أبو عبيد القاسم بن سلام أن كفرهم
15:56 اظهر من من كفر ابليس اظهر من كفر ابليس طيب بسبب انهم يعني شهدوا بالايمان لابليس وغير ابليس والله المستعان طيب هناك مرجعة الكراميه وهؤلاء انقرضوا هؤلاء يقولون الايمان باللسان فلزمهم ان يشهدوا للمنافقين بالايمان لانهم يؤمنون بألسنة فحسب
16:26 ابن حزم نسب لهم انهم يقولون ان المنافق ناجي في الاخره وهذا غلط عليهم بل ابن تيميه حقق انهم يقولون ان المنافق سيذهب الى جهنم ولكنه في الدنيا يعامل معامله الايمان فكانهم يعني قول خلافهم مع اهل السنه فعلا لفظي يعني يدخل في اللفظ يعني في الاسماء لهذا قول الكراميه في الايمان احسن بكثير من قول الاشاعره
16:53 احسن بكثير من قول الاشاعره والعجيب انك تسال اشعري يكفر ولا ما يكفر يخرج من السنه ولا يخرج ولو كفرت الكرامي ما حس راح سيغضب يعني سبحان الله على العلم هذا مختصر متعلق بهذه المسائل طبعا من فضول قول ان نقول ان المرجئ انكروا الكفر العملي لانهم ينكرون الايمان العملي لهذا احتج عليهم ابو وائل
17:20 بحديث شباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فالمرجئه من طوافه البدع ومن اخطرها. ولهذا الامام متصنف عليهم كتاب الايمان وصنف على هالراي كتاب المرجئه. طيب يقول المصنف رحمه الله: سمعت ابي وسئل عن الارجاء فقال نحن نقول الايمان قول وعمل، قول المرجئه توافقنا الا الجهميه. عمل لا المرجئه لا توافق.
17:49 يزيد وينقص اذا زنى وشرب الخمر نقص ايمانه لا يزن الزاني حين يزن وهو مؤمن لا ولا نقيم عليه الحد حد الرده فهذا معناه لا كما تظن الخوارج بل معناه انه يعني المسلم ناقص الايمان طيب قال سالت ابي عن رجل يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص
18:18 موافق في هذه ولكن لا يستثني، أمورجئ؟ هذا مسعر. مسعر ابن كدان. قال أرجو أن لا يكون مرجئا، وهناك غير واحد غير أحمد وصفوه بالإرجال، بل أحمد في رواية عنه وصفه بالإرجال. ولكن هنا أحمد يعني توقف لإنصاف الإمام رحمة الله عليه، لأنه يقول لكن ترك الاستثناء شبهة المرجئة. المرجئ عندهم الإمام شيء واحد، وإذا استثنيت فالاستثناء شك.
18:50 فكيف تشك في ايمانك وهو كتلة واحدة؟ هناك اصل عند الخوارج وعند المرجعي، ان الايمان وحدة واحدة، إذا ذهب بعضه ذهب كله. لكن المرجعي يخرجون العمل والخوارج لا يخرجونه. فالايمان كتلة واحدة عندهم. والاستثناء لا يكون دائما على الشك، وإن كان نحن هنا في هذا نشك فعلا. نشك يعني هل قبل أم لم يقبل؟
19:22 لكن لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امينين استثناء يكون على التبرك رايت الله يبارك فيك واقدم من حفظ عنه الاستثناء عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل وما روي عنه من التراجع لا يصح وقد نكت ابن حجر الهيتمي الشافعي الاشعري على ابي حنيفه في منعه من الاستثناء لان لانه يعني يقلد ابن مسعود فيما يدعي فكيف لا يستثني
19:51 إبراهيم كان يستثني، طيب الاستثناء مأخذه عندنا أهل السنة إيش؟ مأخذه عندنا أن العمل لا ندري قبل أم لم يقبل. طيب التبرك ممكن نذكره جانبي لكن هذا غير صحيح، لأن التبرك هذا ممكن يأتي مرجع يعتقد الإيمان شيء واحد، قد يقول لك الاستثناء ولكن عندنا الله يبارك فيك ويحفظك الموافاة إذا قلنا
20:21 بالموافاة بمعنى انني استثني بحيث لا ادري ما يختم لي. انا لا ادري ما الذي سيختم لي فيه. هل انا مسلم ام هل ساموت على الاسلام اموت على الكفر فاقول انا مؤمن ان شاء الله. هذا الماخذ لا يقدح في الارجاء. لو كنت انا مرجئ وقلت لي هذا الماخذ، هذا لا يقدح في ارجائي، الذي يقدح في ارجائي
20:51 المؤخذ الأول. لأنه المأخذ الأول ينافي ستدخل العمل في مسمى الإيمان، ثم ستقول أن الإيمان يذهب منه شيء ويبقى منه شيء. لكن هذا المأخذ الثاني قالت به الأشعرية وهم فرقة من فرق المرجئ العظيمة. فلم يضبط. لهذا الخلاف لما قال بعض الأحناف أن أن الشافعي
21:18 لا يصح ان تزوجه لانه يشك في ايمانه. الملجا من غلاة التكفير حقيقه الامر. لم؟ قال قالوا الشافعي هذا يشك في ايمانه، يقول انا مؤمن ان شاء الله، الشافعي من المقصود به الاشعري عاون انذاك. فقالوا لا نزوجهم ولكن نتزوج بناتهم، ننزلهم منزله اهل الكتاب.
21:45 كثير من الناس يقول لك هذا من اثار التعصب المذهبي، لا علاقة للتعصب المذهبي ها هنا، البحث بين الماتردية والاشعرية، الذي يدعون انهم فرقة واحدة اهل السنة، هم ليسوا فرقة واحدة، هم يعني هذا عنده اصول تقتضي تكفير هذا، وهذا عنده اصول تقتضي تكفير هذا او على الاقل تبديعه.
22:07 مثل ما افتى التربشتي كانه من الاحناف بببب يعني بان الشافعيه لا يصح تزويجه. فجاء بعض الاحناف الحذاق يعني جاء مجموعه من الاحناف الذين عندهم درجه من الحذق. فقالوا بان ماخذ الاشعريه في في في الايمان في الاستثناء في الايمان انه يقول ان المؤمن ان شاء الله على الموافاه لا يقدح
22:37 في مذهبنا. فلهذا يعني نحن نرى ان هذه عباره موهمه وعباره سيئه، ولكن لا يصح ان نكفرهم بهذا. لكن لو سني انت بهذا انت شاك. الشاكه، لهذا حماد بن ابي سليمان يقول ابراهيم كان شاكا مثلك. ابراهيم النخعي، يعني يشك. وقال عبد الرحمن المهدي اصل الارجاء ترك الاستثناء.
23:09 طيب سمعت أبي يقول الحجة على من لا يستثني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل القبور وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وهذا شيء متحقق فما بالك بالأمر غير المتحقق تستثني فيه من باب أولى. قال أبي حدثني عبد الرحمن بن مهدي حدثني زهير بن محمد عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا كان ليلة عائشة فيقول هذا الكلام.
23:38 حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسألون. فذكر حديث ويقال هذا مقعدك منها ويقال: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله. مع أنه البعث يعني خلاص يقين.
24:04 قال محمد بن عمر فحدثني سعيد بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث مثل حديث عائشه سواء قال ابي انما نصير الاستثناء على العمل لان القول قد جئنا به. اشهد ان لا اله الا الله، اشهد ان محمدا رسول الله، جئت بها لا مشكله، لكن هذه الصلاه، الصيام، الزكاه، هذه الاعمال حتى لو جئت بها لا تدري ما قبولها.
24:37 ابن مسعود قال حين سمع اناسا يقولون نحن المؤمنون قال هلا قلتم نحن من اهل الجنه؟ طيب هل هو يريد الموافاه؟ لا لكنك اذا شهدت ان اعمالك متقبله انا مؤمن بحيث ان اعمالي تقبلك خلاص اشهد انك اذا مت الان فتذهب الجنه الله عز وجل يقول الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجنه المرجئ ليس كذلك يقول حسناتنا متقبله المرجئ كما قال ابن المبارك
25:08 قال حدثني أبي قال حدثنا معاوية بن هشام وأبو أحمد قال حدثنا سفيان عن علق بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. حدثني أبي قال حدثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يعني الثوري يقول الإيمان يزيد وينقص.
25:42 من المؤمنين والمسلمين. وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. عطفهم على بعضهما، فالآن لو أخذنا بقاعدتهم اللي استدلوا بها بالعمل أنه العطف يقتضي المغايرة. علما أنه فعلا كل مؤمن مسلم، ولكن ليس كل مسلم مؤمنا. ليس كل مسلم مؤمنا. إيه. قال سمعت أبي قال سمعت فيه ابن سعيد هذا القطان قال يقول ما أدرجنا عليه ما أدركنا من أصحابنا
26:12 ولا بلغني إلا على الاستثناء، أصحابه كثير سفيان الثوري ومالك الأئمة كلهم حتى هشام بن عروة وسمعه يحيى بن سعيد القطان، هشام بن عروة بن الزبير، والإيمان قول وعمل، قال يحيى: وكان سفيان ينكر أن يقول: أنا مؤمن
26:49 طيب أنا في درس الآن، أنا في درس. طيب. قال: "كان سفيان ينكر أن يقول أنا مؤمن". هناك خطأ منتشر جدا في كتب العقيدة المعاصرة جدا. يقولون أن الاستثناء ليس واجبا. يطلقون هكذا. فيقولون الاستثناء ليس واجبا.
27:17 فماذا يفهم الإنسان؟ يفهم أنك يجوز أن تقول أنا مؤمن. وهذا خطأ. أنت إذا قلت أنا مؤمن لابد أن تتبعها بإن شاء الله. لكن يجوز أن أن تأخذ جواباً آخر. وأن تقول أنا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. رأيت الله يبارك فيك ويحفظك.
27:48 اما من يقولون الاستثناء مستحب، اذا قلت انا مؤمن الاستثناء واجب في حقك ان شاء الله. بدليل ان السلف ينكرون على من يقول انا مؤمن. ابن مسعود انكر، سفيان انكر، غيرهم انكر، كثير انكروا. وحسن يحيى الزياده والنقصان ورآه. قال حدثني ابي قال سمعت وكيعا يقول الايمان يزيد وينقص وكذا كان سفيان يقول.
28:19 حدثني أبي قال كان وكيع يقول: ترى إيمان الحجاج بن يوسف مثل إيمان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ يا مستغربا. نعم المرجع يقولون هذا بل تقدمت معنا العبارة الشنيعة لأبي حنيفة أنه إيمان أبي بكر كإيمانه. وهناك في العقيدة الطحاوي ما يقول الطحاوي؟ يقول: وأصله في وأهله في أصله سواء. أصله أصله يقول لك أصل الإيمان اللي هو التصديق.
28:48 أهله فيه سواء. يعني تصديقك تصديق أبي بكر وغير ذلك. فقال ابن تيميه هذا من أشنع الغلط. لأنه أصلاً أصل الإيمان اللي هو الأعمال القلبية، إن قلنا الخشية، الخوف، الكذا، هذه يتفاوت فيها الناس أصلاً. تفاوتاً عظيماً.
29:13 طيب، قال حدثني أبي رحمه الله قال سمعت سفيان بن عينه يقول إذا سُئل مؤمن لم يجبه ويقول سؤالك إياي بدعة ولا أشك في إيماني، ولا تعنف من قال إن الإيمان ينقص، إن قال إن شاء الله ليس يكره وليس بداخلك في الشك. بداخل في الشك.
29:39 حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث نعاملهم في الأحكام والمواريث معاملة أهل الإسلام وأهل الإيمان لكن عند الله ونرجو أن يكونوا كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله عز وجل
30:04 في الحاشيه ذكروا ان ابو حنيفه قال من قال بقول سفيان هذا فهو عندنا شاك، نحن المؤمنون هنا وعند الله. قال وكيع ونحن نقول بقول سفيان وقول ابي حنيفه عندنا جراه. طيب. يروى عن بعض السلف منهم مالك بن انس انه انكر له النقصان.
30:32 والواقع انه لم ينكر النقصان على اصل ارجائي ان صح عنه هذا قد صح عنه الزياده والنقصان ولكن هذا يخرج انه لفظ النقص لفظ النقص لم يرد في النصوص كزياده. اي نعم. واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا وهكذا. فهذا فهو معنى النقص ثابت ما زاد نقص ولكن من ناحيه
31:00 التوقف اللفظي والتوقي اللفظي على ان النقص النقصان قد ورد عن الصحابي الجليل عبد الله بن يزيد الخطمي انه قال الايمان يزيد وينقص وايضا عندنا ما رايت من ناقصات عقل ودين يذهب للب الرجل العاقل من كن طيب نعم هو له عنه روايات لكن هذه نخرج الروايه
31:26 ايه ايه ابن مبارك كان يختار لفظه يتفاضل يستحسن هذه اللفظه عفو حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن نميه قال سمعت سفيان وذكر المرجئ قال راي المحدث ادركنا الناس على غيره اي فعلا يعني يقال ومن احدثه ذر بن عبد الله الهمداني سفيان الثوري ادرك ناس اكبر من ذر ابو اسحاق السبيعي وغيرهم نعم
31:56 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد بن حسان قال حد أنبأنا سفيان الثوري عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال الإيمان يزيد وينقص والإيمان قول وعمل، هذا سنات قوي المجاهد يزيد بن أبي زياد ضعيف ولكن بالمقطوع قد يحتمل. قال حدثني أبي رحمه الله قال حدثنا أبو سلمة قال قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة هذا الماجشون وحماد بن سلمة وحماد بن زيد الإيمان المعرفة والإقرار والعمل.
32:27 إلا أن حماد بن زيد كان يفرق بين الإيمان والإسلام ويجعل الإسلام عاما والإيمان خاصا، لا أظن البقية يخالفونه ولكنه زاد بيان تفصيل. طيب من الناس من يقول طيب نقرأ حدثنا أبي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن جعفر الأحمر قال قال منصور المعتمر في شيء لا أقول إلا كما قالت المرجئة الظل لا أقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة.
32:57 لا يوجد شيء اسمه مرجئة أهل السنة، هذا شيء محدث وباطل وقد رأينا المسائل التي يخالفونها والأدلة التي يخالفونها والآثار التي يخالفونها ورأي محدث أدركنا الناس على غيره، فهي بدعة، لا يوجد شيء اسمه مرجئة أهل السنة، هذه بدعة وغلط عظيم. ويقول لك حدثني أبي قال حدثنا الحجاج ما المقصود بالمرجئة هنا؟ مقصود مرجئة الفقهاء المرجئة الخفيفة.
33:23 لا مرجئة الجهمية لأن مرجئة الجهمية لم تكن ظهرت في وقت هؤلاء. طيب، قال حدثني أبي قال حدثنا حجاج قال سمعت شريكا وذكر مرجئة قال هم أخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن مرجئة يكذبون على الله. حقيقة سوى خبث المرجئة خصوصا هذه الأيام أن الناس فيها ميل لمثل هذا خصوصا هذه الأيام مع ظهور الثقافة الليبرالية الخبيثة.
33:52 فالناس لا يريدون أن يحكموا على أحد، يعني في الحقيقة كثير من أطروحات الناس كأنهم يقولون لك خلاص قل للناس
34:02 الذي يحلق لحيته ويدخن ويجلس يشاهد التلفاز وكذا وكذا وكل هذا هذا ليس يعني ليس عدلا فحسب وليس بل هذا ينبغي ان ان يكون خيرا منك انت المتدين المتنطع ثم بعد ذلك يعني ايضا اللي يزني واللي كذا ودخلها ها ثم بعد ذلك اللي يعبد غير الله والجهمي و و و
34:33 ايه كلهم الله المستعان سواسية مع أهل الإيمان، أنت تصلي وتصوم وتزكي وتعف فرجك عن عن الحرام ومطعمك عن الحرام و و و تعامى ظاهرًا وباطنًا ودنيا وآخرة ينبغي أن يقال أنك كالآخر هذا تمامًا
34:52 يعني ويظنون ان هذا هو التسامح وهذه قمه التضييع لان نغش الناس نكذب عليه اذا قلنا لهم انتم عدو وانتم مسلمون وهم واقعون في الشرك الاكبر وكذا، والامر الثاني وانتهى الظلم اني اعامل الانسان الذي يحمل هم دينه كما اعامل الانسان الثاني الذي لا يهمه الدين وتهمه الدنيا فحسب وقد ضيع دينه.
35:14 قال حدثنا أبي قال حدثنا حجاج قال أنبأنا شريك عن الأعمش ومغيرة عن أبي وائل أن حائكا من المرجئ بلغه قول عبد الله رضي الله عنه في الإيمان فقال زلة من عالم مرجئ من الحائك يعني بلغه قول عبد الله بن مسعود فدفع قال زلة عالم يعني خلى بحيث أنهم صار فيهم جرأة على الصحابة لأن لما علموا أن الصحابة يخالفونهم في مذاهبهم
35:46 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئه مثل الصابئين. الصابئين وردت بعض الـ بعض الـ الـ الـ بعض الآثار في أنهم يهود أهل القبلة. اليهود قالوا نحن نحن أبناء الله وأحباؤه. فقالوا لن تمثل النار
36:13 إلا أياما معدودات، يعني ما ما فعلنا. وقال نحن أبناء الله وأحباؤه المرجئة قالوا نحن مؤمنون كاملون الإيمان وهم يفعلون البلايا. ف قال حدثني أبي أما أيام معدودات فللفاسق فعلا أيام معدودات ولكن لغيره مصيبة يعني. المشرك قال حدثني أبي قال حدثنا مؤمل مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد بن صالح قال قال إبراهيم
36:42 لأنا لفتنة المرجي أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة، الأزارقة فرقة من أخبث فرق الخوارج، هي أخبث فرق الخوارج على الإطلاق، لهذا قررت مبكراً. هذا إبراهيم النخعي التابعي. اللي هم الفرقة اللي تنكر الرجم وتنكر و و وترى أن أن قذف المرأة فقط الذي فيه حد وليس قذف الرجل، لأن الآية الذين يقذفون المحصنات من النساء، وأيضاً وهؤلاء أفناهم الحجاج.
37:10 الحجاج افناهم اجهز عليهم تماما، بقي فيه قليل منهم يعني ثم انقرضت هذه الفرقه تماما اتباع نافع الازرق الذي كان تلميذا لابن عباس. فهذه الفرقه يعني حتى الخوارج يتذمرون منهم، حتى الخوارج يعني يتضايقون، تجد في كتب الاباضيه ذم شديد جدا للازارقه. النجدات يتضايقون جدا من من صنيع الازارقه. يعني الازارقه هؤلاء بين الخوارج
37:36 مصيبه يعني هم بين الخوارج الخوارج انفسهم يبغضونه اتباع نافع الازرق والذي وصل فيه انه حكم مجموعه بعض البلدان حتى انه ذهب الى الحج بلواء لوحده يعني في بعض ايام الفتن ف نافع الازرق يعني ابراهيم النخعي يقول فتنه المرجئ اخوف عندي من فتنه الازارقه هذا نظر دقيق
38:04 يعني الان الخوارج الخارجي فتنته عظيمه. الخارجي فتنته عظيمه، فتنته يكفر بغير وجه حق، يستحل دم بغير وجه حق، يستحل فرج بغير دم ووجه حق. يبطل الاخوه الايمانيه بينه وبين اخيه المسلم بغير وجه حق. خارجي مذهبه خبيث منتهى في الخبث. هذا الرجل فقيه ابراهيم النخعي. ابراهيم بن يزيد النخعي الذي لا يخلو كتابه وكتب الفقه من فتاويه.
38:34 لماذا يخاف من المرجئه اكثر من الازارقه؟ لان المرجئه دين يعني يجرئون الناس على الفسق. تركوا الدين ارق من ثوب سابري كما في الاثر الذي يليه. اقول ات للفاسق قل ارايت على فسقك هذا وعلى كل ما تصنع انت ايمانك ايمان ابي بكر الصديق.
39:01 مع ان المرجئ الاوائل كانوا يقولون لكن ها انت في الاخره تحت المشيئه ولكن هذه لكن الاولى هذه مرعبه لان حتى الفاسق ينبغي ان يخاف انه قد يخرج من المله كيف؟ الايمان ينقص ينقص ينقص ينقص حتى تقع في الكفر بعد ذلك يعني لا ياتي انسان على صلاح وعلى تقوى وعلى كذا ويكفر هكذا مره واحده لابد يكون الشيطان معك خطوات
39:30 ايه ثم ثم ثم عندنا ثم ثم عندنا المرجئه تطورت الى ايش؟ الى المرجئه التي ادخلت الكفار في الاسلام فصار هذا الخبث الحقيقي اذا كان الاوائل تركوا الدين ارق من ثوب ثابري فما بالك بالذي يقول عن الكافر الصريح هذا سيدخل الجنه لكن الجهم ما الذي قال؟ قال الكافر الصريح سيدخل الجنه
39:58 لكن في الدنيا نعامله معه، لكن سيدخل الجنة. لكن في الدنيا نعامله معه. جاء الآن عندنا ضرب. هناك ضرب من المرجئة الذين يعني يعني كانوا ضد الإمام المجدد منهم شقيقه سليمان بن عبد الوهاب. رجل خبيث جدا شقيق الإمام له له رسالة منتهية في الخبث في
40:21 في الدفاع عن القبوريه وقيل انه تاب ولم يتب حقيقه والتوبه هذا كلام فارغ هذا الرجل يعني مات على على الشرك ليس على شرك عموما ما الذي يقول؟ يعني يقول ان عباد القبور او الناس الذين يرتكبون النواقض هؤلاء لا تحكم عليهم بكفر وهذه النواقض ليست نواقض هذا شرك اصغر اصلا الذبح لغير الله والنذر لغير الله شرك اصغر
40:50 العلماء اتفقوا على انه شرك اكبر. قالوا هذا شرك اصغر. فسهلوا فسهل فهذا وكالذي لا يكفر الجهميه مطلقا، ياتي يقول الجهميه الجهميه الغلاه هؤلاء قولهم ليس كفرا، هذه كارثه. هناك عاد فئه بعد ذلك وفئه ناقشناها مرارا، الفئه التي لا تفرق بين المسائل الظاهره والباطنه.
41:14 ويقولون فعل هؤلاء شرك وينبغي ان يقاتلوا عليه وينبغي ان ان يستتيبهم الحاكم ولكن نحن نعذر جاهلي. طيب ويطلقون هذا في المسائل الظاهره وهذا غلط، ثم يرتكبون عده مغالطات بعدها. يعني تجد الرجل منهم مستروح الى انه يعذر عابد القبور. طيب اذهب ادعوه، لا لا يدعوه. لانه نتركه جاهلا افضل.
41:41 فما دام نعذر يعني ما في دعوة ولا يفرق بين الجهل المكتسب والجهل الاضطراري ولا يفرق بين الظاهر والباطن هؤلاء أخف إذا كانوا بما أذكر لك
41:54 أنهم يقرون أن فعلهم شرك وأنه لو كفرهم عالمون أو بلغتهم الحجة يخرجون من الملة و و و و ولكن حقيقة كثير منهم يتجاوز إلى إلى أساليب وطريقة قذرة حتى أنه يصف من يكفر عباد القبور بالتكفير وغير ذلك فيشابه أصحاب سليمان بن عبد الوهاب بن جرجيس وغيرهم مشابهة عظيمة. طيب قال حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن مؤمل
42:20 قال حدثنا سفيان يقول قال ابراهيم تركت في برج الدين ارق من ثوب ثابري يعني الثوب اللي ما يستر ما تحته قال حدثني ابي قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد عن ابن عون قال كان ابراهيم يعيب على ذر قوله في الارجاء. استاذه صحيح هذا. ذر بن عبد الله الهمداني. حدثني ابي
42:45 قال حدثنا محمد بن مشرق، حدثنا سعيد بن صالح عن حكيم الجبير، قال: قال إبراهيم: المرجع عندي أخوف على الإسلام من عدتهم من الأزارقة. بعدين عن ظهرت مرجع ترى السيف كأبي حنيفة وأصحابه كثيرون مع السلطان. لكن هو أبو حنيفة يرى السيف، فصارت مشكلة الآن.
43:05 قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل عن أيوب قال قال سعيد بن جبير غير سائله ولا ذاكر ذاك له لا تجالس طلقا يعني أنه كان يرى رأي المرجئة طلق بن حبيب كان أباضي ثم صار مرجئ سعيد بن جبير يقول لأيوب لا تجالسه لا تجالسه
43:29 وهذا يدل لك ان القوم هذا لا خلاف لفظي كما يقول ولا ولا مرجئه اهل السنه كما يقول بعض المعاصرين، كيف مرجئه اهل السنه؟ وكل هذا التعامل هجر وكذا وسياتي عدم قبول شهاده وان كان عامه الائمه يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه فيه، هذا معروف. داعيتهم التفريق بين الداعي وغير الداعيه على محل القراء، طيب حدثني ابي قال حدثنا هيثم قال انبانا اسماعيل هيثم كان
43:58 ابن عياش كانه هشيم عن صفوان بن عمر عن عبد الله بن ربيع الحضرمي عن ابي هريره انه كان يقول ايمان يزيد وينقص يزداد وينقص هيثم من خارجه قال حدثني ابي قال حدثنا هيثم من خارجه قال انبانا اسماعيل اسماعيل
44:19 ابن عياش عن عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء انه كان يقول الايمان يزداد ويوقف قال حدثني ابي قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب بن خماشه انا قلت عبد الله بن يزيد هو هو هو
44:40 عبد الله بن يزيد كانه الولد والحفيد. عن عمير بن حبيب بن خماشة انه قال الايمان يزيد وينقص فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله عز وجل وخشيناه فذلك زيادته واذا اغفلناه ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه، وهذا اسناد صحيح لهذا الصحابي، عمير هذا الصحابي. هذه حجه بالغه على اهل الارجاء. حجه بالغه
45:08 خصوصا من المرجعية يعتمدون مثل هذه الاسانيد في الفقه وغيرها. طيب، قال حدثني ابي قال حدث قال قال عثمان سمعت حمادا يقول عن عمير بن حبيب ليس فيه عن ابيه، فقلت له انك حدثتني عن ابيه عن جده، قال احسبه انه عن ابيه عن جده. قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن شماس قال سمعت جرير بن عبد الحميد هذا الكوفي امام معروف يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص، قيل له كيف تقول انت؟
45:38 قال أقول مؤمن إن شاء الله. قال أبو عبد الرحمن وقد رأيت إبراهيم ولم أسمع منه أيام أبي كان محبوسا، يعني شيخ أبوه إبراهيم بن شماس. قال إبراهيم بن شماس: وسئل فضيل بن عياض وأنا أسمع عن الإيمان. فقال الإيمان عندنا داخله وخارجه، الإقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل به. عندنا عمل قلب وعندنا قول قلب. قال وسمعت يحيى بن سليم يقول:
46:09 الإيمان قول وعمل وروي أن ابن جريج هذا تابع تابعي معروف قال الإيمان قول وعمل قال وسألت أبا إسحاق الفزاري عن الإيمان قال الإيمان قول وعمل قال نعم قال وسمعت من المبارك يقول الإيمان قول وعمل والإيمان يتفاضل قال وسمعت النظر بن شميل يقول الإيمان قول وعمل هذا إمام نحوي معروف والإيمان يتفاضل وقال الخليل النحوي الخليل بن أحمد الفراهيدي النحوي
46:36 إذا إذا أنا قلت مؤمن فأي شيء بقي؟ يعني إذا قلت عن نفسي مؤمن خلاص زكيت نفسي تزكية نهائية قال وسألت بقية وابن عياش يعني إسماعيل فقال الإيمان قول وعمل قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال مثل الإيمان كشجرة فأصلها الشهادة
47:04 وساقها وورقها وكذا وثمرها الورع، ولا خير في شجرة لا ثمر لها، ولا خير في انسان لا ورع له، هذا يدل ان الايمان ان الورع من الايمان، وعندنا حديث الايمان بضع وسبعون شعبه، ذكر وادناها اماره الاذى عن الطريق، فهذا دليل ان العمل من الايمان، اماره الاذى عن الطريق عندها من شعب الايمان. قال حدثني ابي
47:31 قال حدثنا سريج بن نعمان قال حدثنا عبد الله بن نافع قال كان مالك يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وهذه الروايه الاصح عن مالك وقد خرجنا الروايه الاخرى. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى بن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل. قال ابي بلغ قال بلغني عن ان مالك ابن انس وابن جريج وشريكا وفضل بن عياض قالوا الايمان قول وعمل.
48:00 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن يزيد بن يزيد قال حدثنا عبد أبي اللهية عن عبد الله بن هبيرة عن عبيد بن عمير الليثي أنه قال ليس الإيمان بالتمني ولكن الإيمان قول يعقل وعمل يعمل. هذا أثر عظيم على عبيد بن عمير التابع المخضرم. قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن ميمون أبو عبد الرحمن الرقي قال حدثنا أبو المليح قال قال سئل ميمون ميمون بن مهران.
48:28 عن كلام المرجئة، فقال أنا أكبر من ذلك. يعني أنا أكبر من بدعتهم هذه، أنا كنت موجود ثم البدعة هذه ظهرت. فهي محدثة، لا لا أتبعها لأني أنا أصلاً أكبر منها. قال حدثني أبي قال حدثنا معاوية بن عمر، حدثنا أبو إسحاق هذا الفزاري، قال قال الأوزاعي كان يحيى يحيى بن أبي كثير وقتادة. هذان اثنان من من أئمة الإسناد المعروفين.
48:56 قال يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على الامه من الارجاء. اي الارجاء بدعه مخيفه لان يدخل فيها الهوى ويدخل فيها شيء عظيم. من النفوس. اي ما النفوس مائله نفوس الفساق تميل الى الارجاء ميلا عظيما. لانه الانسان لا يحب ان يكون احد افضل منه. فحين تقول للفاسق وتقول للضال وتقول له انت كالمؤمن كالمؤمن كامل ايمان انت كالانبياء انت كالصحابه.
49:25 ليس كفلان وفلان، لا لا، فهذا الأنفس تستروح له وتستجرئ على المعاصي. طبعا أما إرجاء الذي أدخل الكافر في الإسلام فهذا أعظم، يعني مثلا آتي لرافضي وأقول له لا فرق بينك وبين السني. إذا آتي لعلماني وديمقراطي وأقول له أنت أنت يعني قيادة حكيمة، وأنت كذا وأنت كذا وهو رجل يحكم غير ما أنزل الله ليل نهار.
49:51 فمن أين جاءت الحكمة؟ ومن لم يحكم من أجل الله فأولئك هم الظالمون. من أين جاءت الحكمة؟ من أين جاء؟ من أين؟ طيب. قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عامر بن عمر وأبو إسحاق قال حدثنا أبو إسحاق عن الأوزاعي قال كان أبو سعيد الخدري يقول: الشهادة بدعة يعني الشهادة تشهد على أحد بأنه في النار مسلم.
50:19 والبراءة بدعة، البراءة من الصحابة والإرجاء بدعة، البراءة هذه كان الخوارج يعني الخوارج كانوا ماذا يفعلون؟ كانوا إذا إذا إذا إذا تسلطوا على بلد يمسكون أهله. فأهل الذمة يقرون أهل الذمة. يقول أنتم أهل الذمة. إن الخوارج على القرآن. إذا ما تدفع الجثية طبعا الخارج، النصراني ليس كنصارى اليوم، النصراني هو متعود على الجثية آنذاك.
50:46 ادفع جزية ادفع جزية على الله سبحانه وتعالى. لا لا لا لا النصرانية تقول له جزية يأنف يأنف يروح يدفع وراي مثل الكلب في مكان ثاني. عموما فالشاهد بعدين يمسكون اهل الاسلام تعال ما تقول في علي وعثمان هذه محنة كمحنة الخوارج الرجل ترضى عليهما ترحم عليهما توقف
51:18 رجل قال لا ابرأ الا الله من من عثمان وعلي وما فعل وما غير وما بدل قالوا له انت معنى انت معنى وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ولان هي بالهوى يعني الان انت خارجي فرضنا ان علي كفر فرضنا ان عثمان كفر يعني هذا الكفر واضح لكل الناس تمسكون عوام الناس هذا الى اليوم
51:48 يأتون على حوادث أعيان بعضها يعني تحتاج بحث يعني حال شخص معين يحتاج بحث طويل عريض لكي نصل فيه إلى حكم. فيأتي إنسان ما يفهم ولا عامي ولا كذا ويريد منه أن يفهم هذا بكل تفاصيله وكل دقته. قال حدثني أبي قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شريك عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن أبي البختري قلت للشريك عن علي قال فذكره قال الإرجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة.
52:17 قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا ابو هلال عن قتاده قال انما احدث الارجاء بعد هزيمه ابن الاشعث. هزيمه ابن الاشعث هذا الذي حصل ما الذي حصل؟ هزيمه ابن الاشعث الذي حصل ان جماعه من القراء اجتمعوا وقرروا الخروج على الحجاج.
52:41 ذكر أبو عبيد القاسم بن سلمان في الأموال أن سبب خروجهم أن بنو أمية كانوا يأخذون الجزية من المسلمين. بنو أمية حقيقة يعني قبل عمر بن عبد العزيز كان الرجل يسلم الذمي ما تسقط عنه الجزية، يقول لك أسلم متعوذا تبقى الجزية تؤخذ منه. عمر بن عبد العزيز كانت لو كانت جزيته على الميزان ويسلم
53:11 خلاص جزية ترجع له. جاء بعده هشام بن عبد الملك بعده كان في خليفة مال ماله داعي أصلاً كان ضايع هالشكل ما ينعد لا له سياسة ولا له شيء مال جواري وبطيخ والأمور هذه تسلط على رقاب الناس وراح هلك. جاء هشام بن عبد الملك. فهشام جاء أراد سنة عاد سنة الأوائل. صارت عليه ثورة كما يقال.
53:40 صار عليه خروج في خوف. صارت مقتله عظيمه. رضخ هو بعد ذلك. قال لا خلاص تسلم اذا حسن اسلامك تسقط عنك الجزيه. تختن اولادك، تحافظ على الصلاه كذا تسقط. توسط بين عمر بن عبد العزيز وبين اسلافه. الشاهد وكان الحجاج يظهر يا رجال تقول معتقد
54:08 ايه وكان الحجاج يظهر كفريات يعني من من شو اسمه من القول بان القران محرف و يقول عن عبد الله بن مسعود منافق يقول عن عبد الله بن مسعود منافق ويمسك الناس يشهد على علي بالنفاق هو الحجاج نفس القصه يعني كان يمتحنهم بقضيه انك لازم تشهد لازم تبرا الى الله من علي في واحد
54:38 ملحد كان. ملحد بعدين لما أسلم صار جهادي. إي مرة، لا شك، لا شك، لا شك. فقبل كم يوم شفته قاعد يقول علماء السلاطين يكفرون الحجاج. أتحدى أن يأتوا بدليل واحد على يعني أن الحجاج هو زين ولا، طيب. هو أسلم وهو التمس. عموماً. آآه.
55:06 فالحجاج كفره الكثير من العلماء، فحصل خروج هذا الذي الحسن البصري كان ضده، اللي خرج فيه سعيد بن جبير والشعبي ومعبد الجهني، قراء كثر، كانت صدمة يعني، الشعبي خرج، خرج معه، لما يجيبه
55:26 الحجاج يقول عوى الذئب فقال له ما يعني ما ما يعني لماذا خرجت من قال كنا كما كمن قيل له عوى الذئب فاستانست بالذئب اذ عوى وصاح الانسان فكدت اطير فجاءت مساله الفرائض الحجاج ما عرف يخلصها فهذا من الشعبي فطلع الشعبي، الشعبي كان معاه. طيب فالشاهد خرج كثيرون.
55:53 مع ابن الاشعث الحسن البصري كان يرى ان هذه دنيا او هذا كذا فعلى العموم الحجاج هزمهم والحسن البصري كان يرى ان الحجاج عقوبه من الله وان الناس بمثل هذه السلوكيات لا يمكن يغلبوا فصارت الصدمه بعد هذا الخروج الذي خرج فيه فقهاء ليسوا خوارج فجاءت كما يقال رده فعل
56:23 حصل ارجاء حقيقه ينبغي ان نستحضر مثل هذا في تاريخنا المعاصر يعني حتى في العاده دائما نزلوا كم شريط شهيد الدار وابن الاشعث ومش عارف ايش وهو بعد هزيمه ابن الاشعث ايش صار؟ صار في ارجاء انتشر فلازم تفهم يعني مثلا احداث الجزائر ايش حصل بعدها؟ فشا ارجاء
56:52 احداث 11 سبتمبر ايش حصل بعدها؟ فش ارجاء البلاوي اللي قاعد تصير الحين ايش راح يصير بعدها؟ راح يصير ارجاء شديد جدا سينتشر بين الناس هو منتشر حاليا بشكل فظيع وكارثي فهذه مساله طبيعيه بعد جماعه شكري مصطفى جماعه التكفير والهجره ياتي ارجاء وهكذا كل ما ياتي غلو ياتي ارجاء بس غلو ايش؟ عاد الغلو اللي يراه كل الناس بعد جهيمان
57:22 احداث حلب يكون مجموعه من السفهاء يفعلون امورا والناس يرونهم وهم يقتلون وبعد ما كفروا وكذا ثم هم فالناس ما الذي ياتيهم الشيطان فيقول لهم هذا لانه كان يامر وينهى هذا لانه كفر المشرك هذا لانه حكم بكذا وكذا هذا لانه ولا شك انه كثير من هؤلاء عامتهم كانوا يقولون
57:52 بمقالات حقيقه كمقالات الخوارج تماما. وتكفير لكن غلو في التكفير حقيقه شيء متقاسم بين عموم الجماعات الموجوده كما ان الارجاء شيء متقاسم بين جميع الجماعات الموجوده لسبب رئيسي ان الموضوع هوى ما هو بحث علمي. يعني هؤلاء الخوارج قديما المرجئه قديما المرجئه جماعه ابو حنيفه وغيره يخرج على الحاكم بس ما يكفر.
58:20 ليش؟ مذهبي اصولي انه ما يكفر. لكن اخرج عليه وارى ان الخروج عليه، لكن مذهبه اصولي انه ما يكفر. لكن ما ياتي انسان الرافضي اخوي، الكذا اخوي، العلماني اخوي، مش عارف ايش اخوي. حاتم اطلعه بدا يتفطن صار يعرف الكفر والايمان. هذا ويجيب لك نواقض الاسلام الامام مجدد. رايت الله يبارك فيك ويقول لك هذا وقال فلان وقال فلان وبيدا يسرد لك النصوص في التكفير اللي هو اصلا
58:50 يعني يتغاضاها ويبغضها ولا ولا يريدها يعني. فاليوم الموضوع صاير هواء لدخول الهواء السياسي وال طيب نقفها هنا لان مرت ساعه. طيب ماشي نقفها هنا وهناك مجلس اخر بعد بعد دقائق. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
59:31 الأشعث فتنته ما كانت داخل الكوفة نفسها على طول جت كان قبلها في قتال الظاهر في الترك لموا لموا لموا من كل مكان اصلا ناس اللي لمت راحت جت معاهم من كل مكان حتى انس جابوا معاه انس شالوا شيل وجابوا معاه