هل افترى أسامة الأزهري على الشيخ ابن عثيمين ؟ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد انتشر فيديو لأسامة الأزهري وقبل أن أتحدث سأنبه أنني في هذه الصوتية سأتخلى عن العفوية التي أتكلم فيها عادة وذلك أن الفئة المستهدفة من هذه الصوتية
0:28 هم فئه من طلاب العلم او ممن من خريجي المعاهد الازهريه واضرابها. انتشر فيديو ل اسامه الازهري وهو يعتبر كبيرا من كبار الازهريين اليوم. يناقش اطروحه عالميه في الماجستير او الدكتوراه.
0:56 فانتقد الطالب الازهري على النقل عن الشيخ ابن عثيمين فقال له الشيخ العثيمين بهذا اللفظ والصواب ان يقال ابن عثيمين واذا قيل العثيمين فينبغي ان يقال العثيميني تصحيحا من باب اللغه نعم فقال له الشيخ العثيمين لا يوجد ازهري ينقل عن الشيخ العثيمين
1:25 الشيخ العثيمين يكفر الازهريين وانهالت الردود بعد ذلك من السلفيين ومن غير السلفيين ولكن اكثر شيء من السلفيين ان هذا افتراء على الشيخ العثيمين لان الشيخ لا يكفر الاشعريه وجاؤوا له بمجموعه من المواد والفتاوى المشهوره
1:52 المتداوله كتلك الفتوى التي يقول فيها ان الاشاعره من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه وليسوا من اهل السنه فيما خالفوا فيه السنه حاشيه. اعترض الدكتور سفر الحواري واعتراضه وجيه على هذا التقسيم فما من فرقه من اهل البدع الا وهي تخالف اهل السنه توافق اهل السنه في بعض قولهم فما خصوصيه الاشعريه.
2:16 وللشيخ ابن عثيمين تقريرات اخرى ينص فيها على ان الاشاعره ليسوا من اهل السنه مطلقا بالمعنى الخاص. واتوا بالفيديو واتوا بالماده التي يقول فيها لا اعلم احدا كفر الاشعريه. غير الكلام المشهور عنه في شان النووي. واختاروا ارق كلامه والطفه في شان الاشعريه. وقالوا ها
2:46 هذا أسامة فأين أسامة الأزهري عن هذا؟ أسامة كذاب مفتن. والحق أن كلام الأزهري له وجهة نظر من خلال مصطلحه الأزهري. فهو يقول أسامة الأزهري يقول أن الأزهري عنده في تعريفه
3:16 هو الاشعري او الماتردي مذهبا في اعتقادا والمتمذهب باحد المذاهب الاربعه فقها والصوفي سلوكا اي طرق اي انه طرقي ولو نظرنا في هذا التعريف لوجدنا وهذا التعريف قد يعترض عليه بعض الناس من ان بعض شيوخ الازهر لم يكن كذلك بعض شيوخ الازهر قديما ولكن هذا التعريف صحيح باعتبار
3:46 باعتبار عامة الازهريين اليوم وباعتبار المناهج فلا يصلح ان يأتي رجل تعلم اعتقادا ليس ازهريا ثم هو درس في الازهر ثم يلبس جبه الازهر ويقول انا ازهري ولست اشعريا انت ازهري نعم درست في الازهر ولكن الاشعر العقيده غير الاشعريه انت لم تدرسها في الازهر انا ازهري ولكنني اخرج عن المذاهب الاربعه
4:16 وان كان شيخ الازهر الى يومنا هذا يخرج عن المذاهب الاربعه. او انا ازهري ولكني لست طرقيا. انت اذا اردت تثبت شيئا في السلوك في الازهر فلن يكون سوى التصوف. فهذا الكلام باعتبار الاغلب وباعتبار ما يدرس في الازهر كلام صحيح 100% ويكون قوله الازهري من باب التغليب او من باب العهد الذهني، الالف واللام تكون من باب العهد الذهني.
4:45 لقوله تعالى: وقالت اليهود عزير بن الله، وليس كل اليهود قائلين بهذا القول، وانما هي فئه من اليهود. فالالف واللام هنا للعهد الذهني، وهذا كثير كثير جدا في كلام العلماء. فتراهم يقولون المعتزله تقول كذا، ثم تبحث فلا تجد كل المعتزله قائلين بهذا القول، والخوارج تقول هذا، ولكن لكي يكون الكلام صدقا لابد ان يكون هذا قول اغلبهم.
5:14 أو أن المتحدث يشير إلى قريب قريب زمني أو قريب مكاني. فإذا لم يكن هناك قريب زمني ولا قريب مكاني ولا أغلبيه دخلنا في الكذب. والأزهرية الصوفية عامتهم قائلون بالاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. دعاء غير الله عز وجل الذي هو عند الشيخ بن عثيمين شرك شرك أكبر.
5:45 وقد تنازع تلاميذ الشيخ بن عثيمين والمحبون له والمقدرون له فيه هل يعذر بالجهل ام لا يعذر بالجهل؟ وسواء عذر بالجهل ام لم يعذر بالجهل. سواء عذر بالجهل ام لم يعذر بالجهل هو يعتبر ذلك شركا. وقلما تظفر باشعري لا يستغيث بغير الله في القرون السته او السبعه الاخيره.
6:14 فقول الازهري بهذا الاعتبار يكون صحيحا وقد جمع الدكتور ايمن العنقري موادا في توضيح اطلاقات الشيخ محمد بن ابن تيميه في كفر تارك التوحيد وفي تحرير قوله في العذر بالجهل. طيب وفي فتاوى نور على الدرب
6:42 يسال عمن يقول عن امام مسجد حافظ للقران تبدو عليه علامات الصلاح فهو الى جانب مواظبته على الصلاه يصوم يوم ويفطر يوم الا انه دائما يعمل حلقات للذكر بعد العشاء وتستمر الى وقت متاخر من الليل يرددون فيها بعض الاذكار ومن ذلك قولهم مدد ياس يا مدد يا سيدي يا رسول الله
7:09 وقولهم مدد يا سيدي يا عبد القادر فهل ذلك جائز ويثابون عليه؟ فاجاب الشيخ حقيقه ان ما ذكره السائل يحزن جدا فان هذا الامام الذي وصفه بانه يحافظ على الصلاه ويحافظ على الصوم على الصيام فيصوم يوم ويفطر يوما وان ظاهره وان ظاهر حاله الاستقامه قد لعب به الشيطان وجعله يخرج من الاسلام وهو يعلم او لا يعلم.
7:40 فتاوى نور على الدرب، المجلد الاول، صفحة 419. ولا يخفاكم ان هذا هو حال اسامه الازهري وكثير من تلاميذه. فهم يدعون غير الله ويستغيثون به. فاسامه الازهري حين يقول الازهريين لم يتكلم عن الاشعرية. هو تكلم عن الازهريين ويعني بالازهريين من هم مثله. وحال غالبية الاساتذة هناك. وحال حال امثال عبد العزيز الشهاوي وعلي جمعة وغير ذلك.
8:11 فيقصد هؤلاء وهؤلاء يستغيثون بغير الله وهنا همسه في اذن كل انسان منتسب للسلفيه ان هؤلاء القوم ان هؤلاء القوم لن يرضوا عنك طالما تقول الاستغاثه بغير الله شرك فلو جلست تكتب الابحاث وتدبج
8:36 وتنتصر لتلك الصوره الورديه التي في ذهنك عن عن الوفاق السلف الاشعري فما تصنع من مساله التوحيد توحيد الالوهيه فالاشاعره سيرونك خارجيا حاكما عليهم بالشرك ولو قلنا بالعذر بالجهل فان الجهل يذوب وهذا ابن تيميه يقول لا يوجد
8:56 روايتان عن احمد في تكفير الجهمية، كل الروايات تكفير، طيب يا ابن تيمية وماذا وإن عذر بالجهل يقول العذر بالجهل لا ينافي التكفير، فإن العذر بالجهل وصف فإن الجهل وصف عارض وهذا الوصف العارض يجوز زواله، هذا الآن كلامي وهو خلاص كلام الشيخ، لهذا أحمد كفر معينين بأيام
9:26 الشيخ من كلامه الكثير عاد. نعم هو لا يقول بتكفير الاشعريه في كثير من فتاويه هذا صحيح ولكن له تقريران يستفاد منهما تكفير الاشعريه وهما تقريران متاخران. اما التقرير الاول فهو تقريره في شرح السفارينيه
9:55 وهو من أواخر شروحه من أواخر شروحه حين قال في هذا الشرح طيب سألوه عن حكم منكر العلو فكان يتحدث عن إنكار العلو فقال أن من يتأول الاستواء باستولى
10:27 معاند لا شك. يقول لاننا لو طالبناه ان ياتي بدليل واحد من اللغه او من القران او من السنه ان استوى اذا عديت بعلى بمعنى استولى ما استطاع ان ياتي بدليل ابدا. ليس عندهم الا هذا الدليل الذي يقول قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق. طيب من القائل؟ قال الطالب للشيخ الاخطل النصراني.
10:50 قال لا ما هو الاخطل؟ الاخطل الذي يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام دليل جعل الكلام على اللسان دليلا. هذا القائل المجهول كيف نقبل قول شخص مجهول ونجعله دليلا على الكتاب والسنه لنبطل دلاله الكتاب والسنه. علشان راي علشان قول شخص مجهول انا لو اعارض قول رجل من الناس بقول رجل مجهول ما استقامت لي معارضه ولا قبلت مني معارضه. كيف اعارض القران بقول شخص مجهول؟
11:18 نعم هذه واحدة، استوى بشر على العراق لنا أن نقول استوى بمعنى استولى لأن الاستيلاء الكامل إلى إلى أن قال وهذا إلى أن قال نقول هذا معاند ثم إن استلزام عناد هذا ما قال كفر فهو كافر. وهذا التقرير من الشيخ في شرحه للسفارينية وهو من أواخر شروحه فيه نوع تفريع على فتاويه القديمة التي قالها في شرح اللمعة وفي مجموعة من فتاويه، إذ قال أن التأويل تأويلان.
11:48 تأويل له وجه في اللغة فهذا صاحبه لا يكفر. وتأويل لا وجه له في اللغة فهذا صاحبه يكفر. وتأويلات الأشاعرة أنا الآن أعلق على كلامه. تأويلات الأشاعرة ليست كلها لها وجه في اللغة فهم أول عشرات النصوص بل أكثر من ألف نص في العلوم. إذ يقول ابن القيم يا قول يا قومنا إن لقولنا ألفا من الأدلة بالألفان وقد يستغرب إنسان. فكل نص من هذه الكثرة، كل نص في في القرب والتقرب يدل على
12:16 ايش؟ على العلو في في القرب من الله عز وجل، وهذه النصوص يقول ابن تيميه انها قد بلغت المئين. فاسامه الازهري وغيره طبعا فاسامه الازهري وغيره حين يرون هذا التقرير للشيخ قالوا يقولون الرجل كفرنا. الرجل كفرنا فنحن نقول استوى استوى لا. الرجل كفرنا. وشرح السفارين دليل تاخره انه حين مر على مساله السم والطاعه قال كنا في الشروح القديمه
12:47 نمر عليها مرورا كرام واما الان فلما كانت هذه المساله محل تشويش من كثير من الشباب سنقف عندها كثيرا. يقول قائل طيب وكلامه الاخر؟ فنقول العالم يجوز عليه التناقض واحد ويجوز عليه تعدد المقاله اثنان. اما اما النص اما النص الثالث
13:16 أو التقرير الثالث للشيخ وهذا أرجو التأمل فيه ما كرره الشيخ في عدد من شروحه منها شرح السفارينية ومنها شرح الواسطية أن قول الأشاعرة لا يختلف عن قول المعتزلة في القرآن بل قال الشيخ باللفظ هكذا وأيضا قالها في شرح الأربعين النووية قالها هكذا باللفظ المحققون يقولون أنه لا فرق لا فرق بين الأشاعرة والمعتزلة
13:47 في القرآن، في قولهم في القرآن. وقد سألوه عن قول المعتزلة، هل يقال من قال القرآن مخلوق كافر؟ قال نعم. وفي الواقع أن هذه الكلمة التي قالها الشيخ بن عثيمين أن المحققين يقولون أنه لا فرق بين قول الأشاعرة في القرآن وقول المعتزلة، قالها البوطي الأشعري، قال لا فرق بيننا وبين المعتزلة، وقرر هذا المعنى أيضاً محمد طاهر بن عاشور، وأيضاً الكوثري، وقد سبقهم إلى هذا الجويني. طيب، المعتزلة
14:16 الامام الشافعي كفر حفصا الفرد لقوله بخلق القران والاشاعره قائلون بهذا فاذا قالوا يلزم من كلام ابن عثيمين تكفيرنا فيلزم من كلام الشافعي تكفيركم ايضا فلا تنقلوا عن الشافعي شيئا ودعني انقل لكم كلام رجل ازهري اشعري يقول ان ظاهر كلام الشافعي يدل قد يدل على تكفير اصحابنا الاشاعره
14:42 يقول حسن بن محمد بن محمود العطار الشافعي المتوفى عام 1250 للهجره في حاشيته على شرح جلال الدين المحلي على جمع الجوامع وهذا مثل ازهري في المجلد الثاني صفحه 173 قال مهمتان الاولى قولهم لازم المذهب ليس بمذهب مقيد بما اذا لم يكن لازما بيناه الثانيه التكفير بالعقائد لا سيما
15:09 مساله الكلام امر مستفيض فيه النزاع بين الائمه من قديم الزمان حتى نقل السيوطي في شرح التقريب ان القائل بخلق القران يكفر نص عليه يكفر نص عليه الشافعي واختاره البلقيني ومنع تاويل البيهقي له بكفران النعمه فان الشافعي قال ذلك في حق حفص الفرد لما افتى بضرب عنقه وهذا رد للتاويل انتهى. يقول هو مع ان محققي اهل السنه
15:40 أن اللفظ حادث فلو أخذنا بظاهر مقالاتهم يعني مقالة الشافعي للزم تكفير جم غفير من العلماء الأعلام يريد الأشاعرة ثم هو رد ذلك وهذا اللازم لاحق بهم وقوله ابن عثيمين يكفر الأشاعرة الأزاهرة الحنابلة يكفرون الأشاعرة
16:02 لست انا من يقول حجه اسلامكم ابو حامد الغزالي في فيصل تفرقته يقول الحنبلي يكفر الاشعري والاشعري يكفر الحنبلي وهذه مقاله ام الحنابله على مر الزمان فالغوا الغوا مذهب الحنابله من من جامعكم الازهر فاذا مثلوا بالبدعه المكفره يمثلون بدع الاشاعره سواء كفروا جميع الاشاعره او كفروا الداعيه وفسقوا المقلد كما هو معتمد مذهبهم ام كفروا من قامت عليه الحجه كل ذلك تكفير
16:33 كل ذلك تكفير. فالازهري يقول نعم، الشيخ ابن عثيمين يقول لا اعلم احدا كفرهم، مع ان هناك من كفرهم كثيرون، وقد نقلت لكم كلمه الغزالي، وهي تؤيد ما في ذم الكلام من الانصاري. ويؤيدها حتى الكلام الذي قاله اللالكائي وغيرهم وغيرهم وغيرهم في التكفير القائلين بالحكايه. وكلام الشافعي محفصا للفرد. الان لو قلت لك لا فرق بين قولك وقول فلان الكفري. ففي النهايه
17:03 هذا تكفير لك وهذا يفهمه حتى ابلد الناس حتى اشد الناس بلادة تمام ايضا بارك الله فيكم ابن البناء الحنبلي في المختار من اصول السنه ذكر ان احمد بن حنبل كفر ابن كلاب والاشاعره وغيرهم وكل الناس يعلمون ان مذهب ابن كلاب في القرآن ومذهب الاشاعره واحد
17:33 ف والبوطي يقول لك قولنا وقول المعتزله الخلاف بيننا لفظي وان الحقيقه ان ذلك كله مخلوق وهذا المعنى قرره الشيخ ابن عثيمين وحتى الالباني في تعليقه على التنكيل المعلمي قرره وحمود التويجري في مناظ قرره وعلى فكره ليس ابن عثيمين فقط كل المعاصرين يعلم الازهريون انهم يقررون ان كلام الاشاعره كفر
18:02 ولذلك يقولون لك الحداديه يكفرون وكذا وكذا وكذا، في الواقع ان من يسمونهم حداديه يسمعونك تقول اهل السنه وسط بين المرجئه والخوارج وكلنا يودع الخوارج، فاذا بدعنا المرجئه وبدعنا كبار علمائهم قيل حداديه. ويسمعونك تقول القارئ بخلق قران كافر، ثم بعد ذلك تقول لا فرق بين مقاله القارئ بخلق قران والاشعري.
18:28 ثم اذا هو قال نعم فإذا بدعت الأشاعر مكشرة بلا نزاع ثم بعد ذلك النقاش على أعيان هذا يصير نقاشا لاحقا نتناقش فيه ناخذ ونعطي فيه بدعته وضللته واتهمته بالغلو والخارجية وهذا والله الظلم وهذا والله الظلم وإن الظلم ظلمات يوم القيامة ووالله أن هذا الظلم أنكم تصلون وتصومون وتهدون غيركم حسنات
18:55 فهذه ثلاث مسائل، مسألة الاستغاثة بغير الله وهي قائمة في كثير من الأزهريين. هو يراها شركاً وله فتاوى يعذر فيها بالجهل وفتاوى أخرى يظهر فيها أنه لا يعذر بالجهل، وهناك من يجمع كلامه أنه تراجع ومنهم من يقول أنه يعذر في الحكم الأخرى ودون الدنيا وغير ذلك. ومسألة العلو وكلام في السفاريين واضح وحتى في شرح النونية له كلام يقول ظاهر كلام ابن القيم أنه يكفر منكر العلو.
19:23 والثالثة المسألة القرآن هو يقول ان قول الأشاعرة في القرآن هو قول المعتزلة او لا يختلف عن قول المعتزلة ويقول احيانا انه من وجه المعتزلة اقوى منهم اشد منهم وهذا التقرير ما قال ابن عثيمين من عنده فهذا التقرير موجود في شرح الطحاوية وعامة طبقة مشايخنا كانوا يعتمدون على شرح الطحاوية في كثير من المعاني
19:46 فكانوا يقولون فابن ابي العز كان يقول قول القائلين بالحكايه الاشاعره والماتريديه والكلابيه اكثر من قول المعتزله وابن ابي العز عامه تقريراته ياخذها من كلام ابن القيم وابن تيميه وابن القيم في الصاعق المرسله قال فتامل هذه الاخوه التي بينه وبين المعتزله بينه وبين المعتزله وانه والذين اتفق السلف على تكفيرهم وانه زادوا عن المعتزله في التعطيل
20:14 والكلام الاخر لابن القيم الذي قد يفهم منه عدم تكفير المعتزله فقد يراد فقد يريد به الافراد الذين عذروا عنده لجهل او تقليد دون غيرهم ممن قامت عليهم الحجه او اراد قبول شها شهادتهم كما تقبل شهاده الذم و يعني قبول الشهاده بالجمله عموما لانه كان يتكلم في باب الشهادات
20:43 فهذه هي المسألة باختصار. هذه هي المسألة باختصار. وفي الحقيقة ليس فقط تأويل الاستواء لا يوجد عليه دليل بل عامة التأويلات والأشاعرة لا يؤولون ولا يلجؤون للتأويل إلا لاعتقادهم استحالة الظاهر. واستحالة الظاهر ما جاء بأدلة قطعية البتة. وكيف يكلمنا الله عز وجل بما ظاهره مستحيل؟ والله المستعان.