نقض الدارمي على المريسي (7)

1 ساعة نقض الدارمي على المريسي — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هناك شبهه اسمها شبهه الاعراض. يعني المعتزله اوردوها قالوا والسمع والبصر على الصفات الفعليه، قالوا هذه اعراض. يعني تعرض للشيء. قد قد يكون قد تكون موجوده فيه وقد لا تكون موجوده. فهي تعرض للشيء. ف والاعراض
0:25 عندهم يدخل فيها شبهه التشبيه، طبعا نحن جوابنا معروف ان هذا الكلام كله على المخلوق ليس على الخالق. لكن الاشاعره مسلمون لاصل الشبهه في الصفات الفعليه. ولكن كيف استطاعوا التخلص منها في الصفات الذاتيه؟ انها شيء قد يكون موجودا، قد لا يكون موجودا فهو عرض. قالوا العرض لا يدوم زمانين. وصفات الله دائمه ابدا.
0:54 قد يقول انسان هذه اجابه جيده، لا هذه اجابه ستنفي الصفات الفعليه لاحقا. هذه الاجابه اوردتهم الموارد. العرض لا يدوم ثمانين. المعتزله شياطين. النبي صلى الله عليه وسلم نبي الان ام لا؟ اوردوا على ابن فورك. كانوا الكراميه والمعتزله. النبوه صفه عرض، عاش مده من حياته ليس نبيا، ثم صار نبيا.
1:23 مات انتقل الى زمن اخر. هل سيبقى نبيا؟ انت تقول عرض لا يدوم زمانه. التزم هذا بن فورك. قال لا النبي ليس نبيا الان. هذا اللازم الذي التزمه بن فورك لازم لكل اشعري، لكن الاشاعر لا يلتزمونه كلهم. لهذا مثلا ابن الجوزي والتزمه قبله الاشعري فيما اظن.
1:52 لهذا ابو اسماعيل الهروي لما قيل له اتلعن الاشعري؟ قال لا لا اعرف الاشعري، انا العن من لا يقول ليس في السماء اله وليس في القران في المصحف قران وليس في في القبر نبي. الامه كلها تسلم على النبي السلام عليك يا رسول الله تصلي عليه والقبري يعبدون الى الان على وضع انه رسول الله، فانت كيف؟ فهذه الان هذه نقطة تماس وتنافر بين الاشعرية والصوفية في وضعها الحالي.
2:24 نفهم القصة ولهذا ابن الجوزي كان يخطب ايش يقول يقول ثلاث سوءات لكم قلتم ليس في السماء إله طبعا يبدو هو لاحقا صار يقول بهذا وليس في القبر نبي وليس في في المصحف قرآن أيام ما كان متأثر أيام ما كان على مذهب الإثبات الاثنين الثانيات إلى آخر حياته يذم الأشعرية عليهما ولهذا ينبغي التنبه إلى أنه ليس كل من وافق الأشعرية في الصفات أو في بعض الصفات هو أشعري
2:54 كثير من الناس عندهم اعتراضات عظيمة على الأشاعرة في أبواب أخرى. تصل إلى التضليل أحياناً والى التكفير في أحيان كثيرة. طيب. النقطة الأخيرة هل الأشاعرة يثبتون السمع والبصر كما يثبته أهل السنة؟ لا. الأشاعرة يثبتون لله سمعاً وبصراً قديمين.
3:22 يبصر ويسمع بهما الحوادث هذا غريب. اما اهل السنه والجماعه فيثبتون لله سمعا متجددا، بعض الناس ايش يقولون صفه الكلام قديمه النوع حادثه الالحاد. تفسيرها يتكلم الله بما شاء متى شاء، صح؟ السمع والبصر لا فرق بينهم. السمع والبصر ايضا لها احاد متجدده. قد سمع الله قولا التي
3:51 تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله، قد سمع الان. وقبلها لم يكن سبحانه وتعالى سمع قولها قبل ان يقع. لكنه لما وقع سمعه الله عز وجل وان كان هو في علمه القديم. القديم. نعم. رايت؟ ف السلام ورحمه الله وبركاته. السلام عليكم السلام ورحمه الله. فالاشعريه لا يوافقون اهل السنه في هذه الصفه، فهذا من الغلط ان يقال الاشعريه يوافقون اهل السنه.
4:20 في السمع والبصر او غير ذلك هم لا يوافقون لا في المقدمه مقدمتهم مختلفه كثير منهم مقدمته كلاميه ومتاخريهم بدأوا يرجعون الى السمع ووقعوا في ورطه كما قلنا والان سنقرأ رد الدارم عثمان بن سعيد رحمه الله عليه طيب حياك الله على المريسي نعم
4:50 حلو. هل تقول أبواب؟ يقولون أبواب هذه متقنة، الله أعلم. اقرا. قال باب إثبات السمع والبصر والعينين، وادعى المريسي أيضاً في قول الله تعالى: إن الله سميع بصير والله بصير بالعباد أنه يسمع الأصوات ويعرف الألوان بلا سمع ولا بصر، وأن قوله بصير بالعباد يعني عالم بهم.
5:14 لا انه يبصرهم ببصر ولا ينظر اليهم بالعين فقد يقال للاعمى ما ابصره اي ما اعلمه وان كان لا يبصر بعين هذا تاويل المعتزله السمع والبصر فسروها بالعلم فسروها باللازم الاشاعره انكروا عليهم قالوا لا سميع بصير معناته تكرار صح ولا لا؟ هم الاشاعره انفسهم وقعوا بمثل هذا الذي انكروه خلاص الحين وقت الدرس ما في داعي ما احنا منقطعين
5:44 فيعني مثل قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. هم فسروا الفوقيه بالقهر. طيب هل يصير في تكرار؟ يصير في تكرار. القهر ذكر والفوقيه تفسير باللازم. قالوا السمع والبصر لازمهم العلم ولكنهم ليسوا ليسوا سوى نفس العلم. هذه نفس القصه تحصل في صفه الاراده حين يقول عفوا في صفه المحبه والرضا.
6:11 يعني أولها الأشاعرة بالإرادة، إرادة النفع وإرادة الشر، وهم أنكروا على المعتزلة شيئاً هم وقعوا في جنسه، فيقال لهذا المجيسي الضال الحمار والكلب أحسن حالاً من إله على هذه الصفة
6:25 لأن الحمار يسمع الأصوات بسمع ويرى الألوان بعين وإلهك وإلهك بزعمك أعمى أصم لا يسمع بسمع ولا يبصر البصر ولكن يدرك الصوت كما يدرك الحيطان والجبال التي ليس لها أسماع ويرى الألوان بالمشاهدة لا يبصر في دعواك فقد جمعت أيها المريسي في دعواك هذه جهلا وكفرا أما الكفر فتشبيهك الله تعالى بالأعمى الذي لا يبصر ولا يرى وأما الجهل فمعنى لاحظ لاحظ أنه دخل في التشبيه وهو يريد أن ينزه بماذا استدل؟
6:55 قال كما يقال للاعمى ما اعرفه. تلاحظ هو الان يريد ان ينزه الله عن السمع والبصر لكي لا يشبه المخلوقين الكاملين فذهب وشبه الله عز وجل وهذا تحصل يعني يريد ان ينزه الله عن المجيء فيشبهه بالاصنام التي لا تتحرك ولا يشبهه بالجمادات. كما ابن سينا لما جاء يتكلم عن نفي علم الله بالجزئيات متابعا لارسطو.
7:21 فقال: فكيف قربها ابن سينا؟ قال: كمعرفتنا نحن بالكواكب معرفة إجمالية ولا نعرف تفاصيلها، فراح شبه، فهم هؤلاء عطلوا ثم شبهوا
7:39 واما الجهل فمعرفه الناس بانه لا يستقيم في كلام العرب ان يقال لشيء هو سميع بصير الا وذلك الشيء موصوف بالسمع والبصر من ذوي الاعين والاسماع والابصار والاعمى من ذوي الاعين وان كان قد حجب فان كنت تنكر ما قلنا فسمي شيئا من الاشياء التي ليس لها اسماع وابصار هل هل يجوز ان يقال هو سميع بصير؟ بعدين السمع يعني اصلا مقيد
8:05 يعني مثلا ايش تقول عن الاعمى؟ تقول هذا بصير بالامر الفلاني. اما تاتي على اعمى تقول هذا الاعمى بصير، هذا جنون. كيف اعمى وبصير؟ الا اذا قلت انا اعني بصير ببواطن الامور عليم بها لانه الله عز وجل قال انني معكما اسمع وارى ارى وارى ارى بكل وضوح، نعم. ونحن نقول الله سميع بصير ثم نفيت عنه السمع والبصر اللذين هما
8:35 السمع والبصر ونفيت عنه العين كما يستحيل هذا في الاشياء التي ليس لها اسماع وابصار فهو في الله السميع البصير اشد استحاله وكيف استجزت ان تسمي اهل السنه واهل المعرفه بصفات الله المقدسه مشبهه واذ وصفوا الله بما وصف به نفسه في كتابه بالاشياء التي اسماؤها موجوده في صفات بني ادم بلا تكييف وانت قد شبهت الهك في يديه وسمعه وبصره باعمى واقطع وتوهمت في معبودك ما توهمت في الاعمى والاقطع
9:06 فمعبودك في دعواك مجدع منقوص أعمى لا بصر له وأبكم لا كلام له وأصم لا سمع له وأجذم لا يدان له ومقعد لا حراك به وليس هذه بصفة إله المصلين
9:20 افانت اوحش مذهبا في تشبيهك الهك بهؤلاء العميان والمقطوعين ام هؤلاء الذين سميتهم مشبها وصفوه بما وصف به نفسه بلا تشبيه فلو انها كلمه هي محنه الجهميه التي بها ينبزون المؤمنين ما سمينا مشبها غيرك لسماجه ما شبهت ومثلت. هو هذا الجهميه مشبهه من وجه. يرحمك الله. انت مزكوم. اه هي مزكومه.
9:49 فا فا اي لانهم عطلوا ثم شبهوا وهم ما عطلوا الا لانهم شبهوا. والله المستعان، نعم. الشيخناوي الجاحظاني التي بها من يقول ما سميناهم شبها غيره. ايه. يقول لهم انتم ايش سميتم اهل السنه وشبهه كان سميناهم. لا لا لا لا هو ليس هذا المقصود. المقصود يعني انك انت اولى بهذا، هذا المقصود، نعم. ويلك.
10:22 وينما ويلك ويلك شلون؟ كانه معنى اللي قاله هو الصحيح. احنا نقول لو ما صارت محنه ايه جاب انت فرقتكم تسبب مشبهه. اي ولاحظوا اليوم هذه المحنه اللي قالوها مؤتمر الشيشان. قالوها للسنه مجسمه ومشبهه. فلاحظوا القصه فهي وهي كلمه مشبهه لهذا مثلا الرازي سمى كتاب التوحيد لابن خزيمه كتاب التشبيه والى اليوم نفس الكلام يقال
10:52 هي المريثيه تتكرر حتى تكررت في مؤتمرهم هذا الذي نعم. والا كانما نصفه بالاسماء لا بالتكييف ولا بالتشبيه كما يقال انه ملك كريم عليم حكيم عليم رحيم لطيف مؤمن عزيز جبار متكبر وقد يجوز ان يدعى البشر ببعض هذه الاسماء وان كانت مخالفه.
11:14 مخالفة لصفاتهم فالاسماء فيها متفقة والتشبيه والكيفية مختلفة كما يقال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني في الشبه والطعم والذوق والمنظر واللون فإذا كان كذلك فالله أبعد من الشبه وأبعد
11:30 فإن كنا مشبهة عندك أن وحدنا الله إلهًا واحدًا بصفات أخذناها عنه من كتابه فوصفناه بما وصف به نفسه في كتابه فالله في دعواكم أول المشبهين بنفسه ثم رسوله الذي أنبأنا ذلك عنه فلا تظلموا أنفسكم ولا تكابروا العلم إذ جهلتموه فإن التسمية من التشبيه بعيدة إذا لزم الاشتراك في الأسماء ما يلزم الاتحاد في الذات القديمة والذات المحدثة فيما تقدم
11:59 انتفى القياس. يعني المقصود انكم انتم تثبتون لله ذاتا وتثبتون لانفسكم ذوات ولم يكن هذا تشبيها فطردوا هذا في الصفات هذه القاعده اللي نختصرها بلفظ بقولنا الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. نعم. اما ما ادعيت في تفسير قوله تعالى انه كان سميعا بصيرا انه
12:20 انما انا عالما بالاصوات عالما بالالوان لا يسمع بسمع ولا يبصر بصر ثم قلت ولم يجئ ولم يجئ خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره انه يسمع بسمع ويبصر بصر ولكنكم قضيتم على الله تعالى بالمعنى الذي وجدتموه في انفسكم فيقال لك ايها المريسي اما دعواك علينا انا قضينا عليه بالمعنى الذي وجدناه في انفسنا فهذا سبحان الله هو قاعد يغضب المعنى اللي هو يشوفه تشبيه اي نعم نفس الفكره يعني اي نعم
12:50 هو هذا الكلمة يوم المريسي يقول قضى على الله بما يعني اهل السنة يقضون على الله بما هو في انفسهم، وهذا غير صحيح بل هو بما تقتضيه لغة العرب، هذه الكلمة قالها نصا الحبيب علي الجفري، وانا اذكر الحبيب لان هذا قالها نصا في بوست له في الفيسبوك قريبا تعليقا على مؤتمر الشيشان. نعم.
13:18 فيقال لك ايها المريسي اما دعواك علينا انا قضينا عليه بالمعنى الذي وجدناه في انفسنا فهذا لا يقضي به الا من هو ضال مثلك غير ان الله تبارك وتعالى اسمه اخبر عن نفسه انه يسمع بسمع ويبصر بصر واتصلت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبار متصله فان حرمك الله معرفتها فما ذنبنا.
13:40 قال الله تعالى لموسى ولتصنع على عيني وقال ودسر تجري بأعيننا واصنع الفلك بأعيننا ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس بأعور والاعور عند الناس ضد البصر والاعور عندهم ضد البصير بالعينين الثابت في النصوص عينين القول نثبت لله عين ولا ولا نعين عينين هذا قول باطل
14:06 دعاه بعض المعاصرين عينين وفي ذلك اثار اثر خالد بن معدان واثر ابن عباس وتكلمنا على هذه المساله بتوسع في دروس السنه نعم. عن ابي موسى عن النبي نعم ورويت انت ايها المريسي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم احتج لمذهبك ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اصحابه يرفعون اصواتا بالتكبير فقال انكم لا تدعون صمه ولا غائبه.
14:32 فالصم ضد السمع الذي هو السمع عند الناس، وهذا مما رويته وثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا في نقض دعواك به، ففيما ذكرنا عن الله
14:46 ففيما ذكرنا عن الله وعن رسوله بيان ان السمع غير البصر وان البصر غير السمع وانه يسمع بسمع ويبصر وبصر غير مكيف ولا ممثل. ومما يزيدك بيانا قول ابراهيم الخليل خليل الله صلوات الله عليه حين قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر؟ يعني ابراهيم ان الهه بخلاف الصنم يسمع ويبصر يسمع بسمع ويبصر وبصر. لا وموسى حين قال لبني اسرائيل
15:16 ولا يرجع اليهم قولا. طيب الان لو قلنا بقول الاشعري ان الله لا يتكلم بصوت لكانت حجه بني اسرائيل قائمه. ايش يقولون؟ كلمنا كلام نفسي. ارايت؟ نعم. ولو كان على ما تاولت ايها المريسي لقال ابو ابراهيم لابراهيم فالهك ايضا لا يسمع بسمع ولا يبصر ببصر. وكذلك قال في اصنام العرب ان لهم ايدي
15:42 يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها يعني ان الله بخلافهم له يد يبطش بها وعين يبصر بها وسمع يسمع به وادعيت ايضا اعين اما الاذن فمسكوت عنها في النصوص لا لا نجد فيها نصا اثبتها القصاب ولا سلف له الاذن نعم
16:05 وأدعيت أيضاً أن إن قلنا إن الله يسمع بسمع ويبصر ببصر فقد ادعينا أن بعضه عاجز وبعضه قوي وبعضه تام وبعضه ناقص وبعضه مضطر فإن قلتم هو أيها المريسي لا يجوز
16:20 ايه الان يبدا كلام الدائر لا يجوز هذا القياس في صفه كلب من الكلاب فكيف في صفه رب العالمين بل حرام على السائل ان يسال عن مثل هذا وحرام على المجيب ان يجيب فيه والعجب من قائله كيف لم يخسف الله به غير ان الله حليم ايوه واناث المحلف عمن قال الله ثالث ثلاثه يعني ايش؟ عمن قال ايش يقول لك؟ يقول لك اذا قلت ان الله سميع بسمع فالسمع هذا يعني كمال
16:49 والبصر كمال. طيب يد الله ليس فيها سمع، استغفر الله. فاليد يعني انظر الى الكلام الباهت. الكلام المنتهي يعني في الحمق. يعني اذا كان هذا في البشر ونحن بشر. كل يعني كل صفه لك تعمل وكلها كمال منك واليك. عفوا، كله كمال من الله اليك.
17:18 فكيف والامر كله من الله عز وجل؟ مثل هذا القياس نفوا العلم الفلاسفه. قالوا اذا كان لا يعلم اذا كان سيعلم بالمخلوقات فمعناه انه سبحانه وتعالى كمل بهم. فنفوا العلم. فجاء ابو البركات البغدادي في المعتبر وقال كلاما منتهى في الجمال وهو فيلسوف. قال
17:46 هم إنما هم من كماله، فالكمال منه وإليه، مختصر البحث لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
17:58 ذو اناة وحلم عمن قال الله ثالث ثلاثه وعمن قال اتخذ الله ولدا وعمن قال انا ربكم الاعلى وعمن قال يد الله معلوله وكذلك حلم عن هذا المريسي اذ لم يخشع به ولم يعجزه هربا ويلك ايها المريسي انا لا ندعي فيه هذه الخرافات التي احتجزت بها مما ليس لمثلها جواب ونجله ان نلفظ في صفاته بهذه الخرافات غير انا سمعناه يقول انه سميع بصير وانني معكما اسمع وارى
18:26 ففرق بين السمع والبصر فاخذنا عن الله والان يسال هل لله علم؟ فهو يقول لله علم اذا كل ما تقول في العلم يلزمك في السمع والبصر والعلم نص الله عز وجل عليه انزله بعلمه نعم ورددنا عليك جهلك وخرافاتك
18:46 أولم تقل أيها المريسي إنه لا يحل لأحد أن يتوهم في صفات الله تعالى بما يعرف معناه في نفسه فكيف نسبت الله إلى العجز في سمعه وبصره على المعنى الذي تعرفه من نفسك؟
18:58 ثم قلت: فكما انك باحدهما مضطر الى الاخر كذلك الله بما ادعيت علينا مضطر الى الاخر، فشبهت الله في مذهبك بالانسان المجدع المنقوص، اولم تسمع ايها المريسي قول الله تعالى: ليس كمثله شيء، وكما ليس كمثله شيء، ليس كسمعه سمع، ولا كبصره بصر، ولا لهما عند الخلق قياس، ولا مثال ولا تشبيه، فكيف تقيسهما انت بشبه ما تعرف من نفسك؟
19:25 بشبه ما بشبه بشبه ما تعرف من نفسك وقد عبته على غيرك واما دعواك ان قوله سميع بصير انه يدرك الاصوات ويعلم الالوان فقد فهمنا بحمد الله معنى كلمه الان يدرك هذه ما هي موجوده في المخلوقين؟ اي طيب خلاص يعني هي تدخل فيها شبهه الذي انت كنت هارب منها طوال هذا الهرم الله المستعان
19:51 فقد فهمنا بحمد الله معنى كفر ما تقصده به اليه فلا يجوز لك علينا في ذلك مغلوطه ان شاء الله تعالى يعني ان الهك مهمل شبح هواء قائم داخل في في كل مكان لا يوصف بسمع ولا بصر ولا علم ولا كلام ولا وجه ولا يد ولا نفس ولا حد
20:11 فالسمع عندك منه بصر والبصر منه سمع والوجه ظهر والاعلى منه اسفل والاسفل منه اعلى يسمع الاصوات بزعمك انه يبلغه الصوت ولا يفهمه كما يبلغ الجبال التي ليست لها اسماء ولا تفقه ويعرف الالوان بالتراءي والمشاهده لا ان له سمعا يسمع به فيفقه هذا تصور الفلاسفه لله عز وجل، نقله المريسي نصا
20:34 الله المستعان. ولا له بصر يبصر به فيراه ويعرفه كما يقال للدور والقصور يرى بعضها بعضا اي تتراءى وليست لها ابصار والجبال ينظر بعضها الى بعض بلا بصر. فكما يقال ذهب فلان بين سمع وبصره. يعني حتى حتى جهم جاء يريد ان ان يعطل صفه الله عن يريد ان يعطل الله عز وجل عن وجه جهم معاصر. فاستدل يعني بقول الله عز وجل يعني اكفروا اول النهار.
21:02 وعفوا وقول الناس وجه النهار وجه النهار فشبه الله عز وجل بهذا المعنى بالنهار علما ان وجه النهار شيء مرئي للناس يرونه وعليه علامات يعني فشبه الله عز وجل بالنهار يهربون من تشبيه الى تشبيه الله المستعان نعم فكما يقال ذهب فلان بين سمع الارض وبصرها من غير ان يكون للارض سمع ولا بصر هو السمع والبصر
21:26 ووصفت ربك بما وصف الله به الاصنام ما تقول في قوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. وكما قال الذين يدعون من دونه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ولو كان معنى السمع والبصر ادراك الاصوات وتراءي الاجسام لكان ذلك تدرك الاصنام كما يدرك الله في دعواكم ولكن ما وصفت ايها المريسي صفه الاصنام لا صفه الله تعالى.
21:54 فإلى مثل هذا المعنى تقصد في سمع الله وبصره. وقد سمعنا من بعض خطبائكم يغالط بمثل هذه الحجج انباط كوثا او ابطاطا او يهود الحيره اهلا اهل اهل مله ابيك وجيرانه فقد سمعت ابا ابا هشام الرفاعي يذكر انه سمع ابا نعيم يقول انه راى اباك يهوديا صباغا بالحيره.
22:17 نعم. وأما دعواته. هو بالعاده الإنسان لا يضره أن يكون والده يهوديا أو كذا إلا إذا ظهر منه ما يدل للميل على لتلك المله. أيضاً. أو الميل للكيد للإسلام فتعرف هذه قرينه. يقول لك هذا يعني يبدو أن هذه بقايا يهوديه فيه أو بقايا كذا أو أو شرب الغيظ على الأمه من من والده وغير ذلك مثل اليوم تشوف تلقاك واحد أبو رافضي كان ها؟
22:46 وتلقاه الله المستعان يكفر ابن تيمية ويكفر حدد وهاب وهو شارب الغيظ هذا من هو صغير هكذا ممكن تكون يعني ماشي كاره الأمة كلها الله المستعان
22:59 واما دعواك ان من وصف الله بالسمع الذي هو السمع والبصر الذي هو البصر وميز بينهما فقد نسبه الى العجز فما ظننا ايها المريسي انه يشك احد من ولد ادم ان العاجز الضعيف المضطر المحتاج الذي لا سمع له ولا بصر حتى المحتاج الذي لا سمع له ولا بصر حتى ادعيت انت على جهل منك وما يدعوك الى ذكر العجز والقوه وما اشبههم وما اشبههما من خرافاتك صفه صفه
23:29 صفه بما وصف به نفسه فانه اعلم بنفسه انه القوي المتين الغني بجميع صفاته وجميع الذوات وعلى كل الحالات وهو بجميع ذلك اله واحد لا شريك له المتعالي عما نسبته اليه قاتلك الله وما اكفرك به. ولقد كنت اسمع بكفرك قديما وحكي لي بعضه عنك وما كنت اظن انك تعتقد من انواع الكفر كل ما روى عنك المعارف. قلنا وما وما اخاله وما
24:00 وما أخاله يعقل معاني كلامك وما يؤديك إلى صريح الكفر فإن هو عقله واعتقده فهو مثلك
24:15 اذ يعتقده ثم يبثه وينشره للعوام اذا لم تكن انت تجترئ ان تنشره في بلدك للانام الا مناجاه بينك وبين جهله طغام. واما ما ادعيت انه لم يجيء لم يجيء خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يسمع بسمع ويبصر بصر فسنروي لك فيه ما قد غضبت منه ان شاء الله تعالى. حدثنا عثمان بن ابي شيبه حدثنا جرير عن الاعمش عن تيم بن ابي السلمه عن عروه قال قالت عائشه رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه
24:45 أصوات كلها إن خولة جاءت تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخفى علي أحيانا بعض ما تقول فأنزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله. طيب هذا الحديث تواتر عن الأعمش عفوا تواتر عن من راويه أيوه تواتر عن الأعمش وتواتر أيضا روي عن عروة والحديث حقيقة متفق على صحته وله طرق كثيرة وهو مخرج في الصحيحين.
25:15 ويروى دائما في كتب التفسير وعائشه تقول سمعه سمعه رضي الله عنها وارضاها نعم والله شيء هذا المحقق الرياشي دارس هي وين دارسها ايوه الرياشي المحقق ينقل كلام ابو يعلى اللي هو كلابيه اللي هو اصلا منتقد
25:45 يعني يقول لك نثبت لله سمعا لا على معنى الجارحه ولا ولا هذه الالفاظ لا على معنى الجارحه هذه محدثات من ضمن محدثات الناس اللي تاثروا بشبهه المريسي ولهذا ابن تيميه كان ينبه على هذا المعنى وهذا رجل يعني ما ادري ما ادري معقول مو دارس عقيده كل شيء يا رجال الناس اللي قاعد تشتغل معي وحدثنا حسن بن اسماعيل بس الغباء نفس الغباء طول الكتاب هو هذا هو والله مو معقول يعني
26:12 ومبين شغل اثنين او ثلاثه يعني هم نفس القصه يا معود على اساس تلقى هو شيخ وشفيتهم وحدثنا موسى بن اسماعيل ان جرير بن حازم حدثهم قال سمعت ابا يزيد جمعهم يعطيهم كل واحد بدري كم ريال وخلص القصه واخر شيء وقال لك وانا لي تحقيقات وانا لي مش عارف ايش قال لقيت امرأة عمر يقال قبل كنت قبل قريت خبر عن الناس انهم كانوا تجار مخدرات وصاروا تجار كتب
26:41 فكنت استغرب الكلمه اقول يعني معقوله تجار مخدرات صاروا تجار كتب. بعدين لما تعاملنا ويا الناس ولا الظاهر يعني هي نفسيه تجار المخدرات للحين موجوده ما تفرغ. قال لقيت امراه عمر يقال لها خوله ابنه ثعلبه فقال عمر هذه امراه لقيت لقيت امراه عمر يقال لها خوله ابنه ثعلبه فقال عمر هذه امراه سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. حدثنا ابو الربيع الزهراني
27:11 طبعا دائما الخبر المحققون يخرجونه من مصادر أخرى تابع المصنف والمصنف صادق بر من أئم الحفاظ رضوان الله عليه
27:22 حدثنا ابو الربيع الزهراني، حدثنا ابو عبد الرحمن المقري، حدثنا حرمل بن عمران التجيبي. قال حدثني ابو يونس سليم بن جبير مولى ابي هريره عن ابي هريره رضي الله عنه، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان سميعا بصيرا فوضع اصبعه الدعاء على عينيه وابهامه على اذنيه. ابو داوود روى هذا الحديث قال فيه رد على الجهميه في سننه المشهوره. الحديث صحيح طبعا عن ابي هريره
27:49 حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا أبي مبارك أنبأنا خالد بن الحذاء عن أبي عثمان المهدي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
28:05 فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعلو شرفا الا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ارجعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبه انما تدعون سميعا بصيرا. وتشوفوا بدعيه القنوت في رمضان وغيره، الناس ترفع صوتها وهذا سوء ادب مع الله. يا الله لا ما يصير هذا سوء ادب يعني الله عز وجل سميع بصير. لا داعي لمثل هذا يعني الانسان يكون
28:35 يربيع على نفسه يربيع على نفسه الصراخ هذا كانه الذي امامك لا يسمع نعم افلا ترى ايها المريسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الاصم والسميع وهما متضادان فاخبر ان الله سميع بخلاف الاصم حدثنا محمد بن كثيرا بان سفيان الثوري عن الاعمش عن عمر بن عمير عن وهب بن ربيعه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اني لمستتر باستار الكعبه اذ جاء ثلاثه نفر ثقفي وختناه قرشيان
29:04 الختن الذي يكون زوج الأخت أو زوج الأبنة، فتحدثوا الحديث بينهم فقال أحدهما: ترى الله يسمع ما قلنا، فقال أحدهما: يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا خفضنا
29:20 اي هذا هذا على مذهب ابن سينا من لا يعلم بالجزئيات. فقال الاخر ان كان يسمع اذا رفعنا فانه يسمع اذا خفضنا. اي ما هذا هذا فطرته السليمه. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. لا اله الا الله.
29:47 حدثنا عبد الله بن صالح عن يحيى بن ايوب المصري حدثه عن عبد الله بن سليمان في الصحيحين الحديث اللي فات عن دراج قال حدثني ابو الهيثم عن ابي سعيد او عن ابن حجيره الاكبر عندك مسلم خلفه لا لا في البخاري من حديث منصور موجود
30:14 وعن ابن حجيرة الأكبر عن أبي هريرة وأحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء والأرض
30:23 والارض فاذا قال رجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم، اللهم اجرني من حر جهنم، قال الله لجهنم ان عبدا من عبادي استجارني من حرك فاني اشهدك وقد اجرته منك، فاذا كان يوم شديد البرد القى الله سمعه وبصره الى اهل الارض، فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم، اللهم اجرني من زمهرير جهنم، قال الله لجهنم ان عبدا من عبيدي استجارني من زمهريرك واني اشهدك اني قد اجرته، قالوا ما زمهرير جهنم؟ يا رسول الله
30:52 دراج أبو السمح المصري جمهور على تضعيفه ولكن الحديث في الرقائق فمحتمل. نعم. خصوصا في روايته عن أبي الهيثم. نعم.
31:14 قلت لابي اليمان اخبرك شعيب عن الزهري قال قال سالم قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني ساقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلمن انه اعور وان الله ليس باعور فاخبرني ابو اليمان ان شعيبا اخبره به. طيب هذا الحديث تكلمنا عليه في السنه ورده متواتر عن النبي نعم. في الصحيحين.
31:42 وعلى هذا نقل الإجماع الأشعري في مقالات الإسلاميين
31:53 الاشعري امام الجماعه ذولا حدثني موسى بن اسماعيل حدثنا جويري بن اسماعيل النافع عن عبد الله ان الدجال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبة طافيه. جويري واسماء رجال هؤلاء ولكن اسمائهم كاسماء النساء نعم حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبه عن سماك عن عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال اعور جعد وان ربكم ليس باعور.
32:22 ايه طيب روايه شوب عن السماك مستقيمه كما تعلمون. حدثنا عن علي بن جعد نعم. حدثنا عن علي بن جعد اخبرنا شريك عن القائم السابع عن ابي الضحان بن عباس في قول الله الف لام ميم راء قال انا الله ارى. اي وهذا ثابت عن كثير من السلف. نعم.
32:40 حدثنا الزهراني ابو الربيع حدثنا ابو معشر المدني عن سعيد وهو المقبر عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال حتى نوح وساخبركم عنه بشيء ما اخبر به نبي كان قبلي انه اعور وان الله ليس باعور وكذلك مكتوب بين عيني الكافر يقراه كل مؤمن. نعم.
33:00 حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك بن انس عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يحدثه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامه الا من جر ازاره خيلاء. الحديث هذا في الموطأ والقعنبي من اقوى روايات الموطأ الحديث في الموطأ طبعا معه. حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك بن انس عن مالك طبعا لا ينظر
33:23 بعض الناس يعني قالوا هو لا ينظر نظر رحمه او نظر معين وهو سبحانه وتعالى بكل شيء سميع بصير والله تعالى اعلم نعم. عن ابن الزناد عن اعرج عن ابي هريره رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا انه قال جر ازاره بطرا حدثنا القحنبي وعن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن النبي عن ابي سعيد الخذري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا سهل بن بكار حدثنا عبد السلام ابو الخليل
33:48 قال سمعت عبيدة الحجيمي يحدث عن ابي جري جابر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت السلام عليك فقال وعليك ثم قال ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين له فتبختر فيهما فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته فهو يتجلجل بين الارضين فاحذروا وقائع الله. نعم.
34:13 فهاك خذها ايها المريسي قد جئناك بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مأثورة صحيحة بعدما ادعيت بجهلك انه لم يأتي فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره، وما تصنع فيه بأثر بعد قول الله عز وجل مثل جماعة مثل جماعة ما بعد السلفية اللي قالوا ما في حديث يصف ان يقول الله له رجل والحديث في الصحيحين. ها؟ مثل جماعة اللي يقول لك ما في حديث يثبت الجلوس وفي احاديث كثيرة طبعا غير الاثار.
34:40 ومثل جماعة الي يقول لك ما في، فدائماً هذه مشهورة يعني بجهله يأتي ويقضي، فيقول لا يوجد دليل، لا يوجد حديث، لا يوجد...
34:50 هو لو سال اهل الذكر لا علم وما تصنع فيه بأثر بعد قول الله عز وجل انه كان سميعا بصيرا لانه لا يقال للشيء انه سميع بصير الا لمن هو من ذوي الاسماع والابصار وقد يقال في مجاز الكلام الجبال والقصور تتراءى وتسمع على معنى انها يقابل بعضها بعضا وتبلغها الصلاه ولا تفقه وهذه جمادات وهذه جمادات اصلا ولا يقال جبل سميع بصير وقصر سميع بصير لانه سميع مستحيل ذلك
35:20 إلا لمن يسمع بسمع ويبصر ببصر فإن أنكر أصحاب المريسي ما قلناه فليسموا شيئا ليس من ذوي الأسماع والأبصار أجازت العرب أن يقولوا هو سميع بصير فإنهم لا يأتون بشيء يجوز أن يقال له ذلك. طيب جميل انتهينا من قراءة كلام الإمام الدارمي وهو كلام لا مزيد عليه في نقض هذه الشبهات والحمد لله معز الإسلام بنصره قبل أيام حصل مؤتمر
35:50 في الشيشان، جمع مجموعة من الجهمية المعاصرين اللي ينتسمون إلى الأشعري وإلى أبي منصور الماتردي، وأدعوا أن أهل السنة أنهم هم أهل السنة والجماعة، وأن منهم علماء الأمة ككل، وجاءت تعليقات متباينة، لكن قبل الأمر
36:21 لابد أن أن أن نبصر أن أن نعلم شيئا. أول شيء الأشاعرة مذاهب داخل الأشعرية نفسها. وبناء على مذاهب الأشعرية المتأخرين بالذات اللي هم جماعة الجويني ومن جاء بعدهم يكون الأوائل مجسمه لهذا السقاف لما لما أخلص في تجهمه صار يصف البيهقي وغيره بالتجسيم.
36:51 لأن هناك يثبتون لله الوجه واليدين، الصفات التي لا يثبتها هؤلاء. فلا يجوز لهم شرعا، حتى الباقلاني لما ذكر من مثالب المعتزلة في كتابه التمهيد، ذكر أنهم يثبتون اليد، ينفون اليد. وإن كان إثباتهم ليس على الطريقة السنية، ولكن يعني بالجملة. ثاني شيء الماتريدية والأشاعرة متنافرين في مسائل كثيرة والمنافرة حقيقية. من أهمها مسائل الحكم والتعليل والتحسين والتقبيح.
37:21 والتي ذكر الشاطبي انها يبدع فيها المخالف وهو اشعري، والمخالف هم المعتزله والماترديه واهل السنه. انهم يثبتون الامور حسنا وقبحا عقليين، وقال الشاطبي فروع هذه المسائل كثيره جدا، وفعلا فروعها في الاصول وفي تفسير القران كثيره جدا، لهذا لو تقرا حاشيه ابن المنير على على كشاف الزمخشري
37:47 معظم يعني قسم كبير من حاشيه ابن المنير ضلالات والزمخشري يقرر الحق. لان المعتزله في باب القدر والحكمه والتعليل في باب الحكم والتعليل مذهبهم احسن بكثير من مذهب الاشاعره. فياتي هذا يقرر الجبر ونفي الحكم والتعليل في الحواشي بشكل مستمر. طيب. وكثير من الناس لا يفهم يظن ان الاشاعره باستمرار احسن من المعتزله وهذا غير صحيح.
38:16 فهو هذا اصلا كلام فارغ لكن نريد الزاما هؤلاء عامتهم من معظمي ابن عربي الجهمي عفوا صاحب وحده الوجود لم يكن اشعريا بعض اطواره الاشعريه ويتهمون شيخ الاسلام ابن تيميه بالتجسيم طيب ابن عربي
38:44 ادعي عليه انه صاحب وحده الوجود وانه يقول بايمان فرعون وهذا كثير في كتبه. وكفره عامه علماء الاشعريه في عصره. اقرا كتاب تنبيه الغبي للبقائي او ترجمته من العقد الثمين للفاسي. وهناك كتاب لدرجه العجمي جمع فيه. اللي يبرئ ابن عربي من وحده الوجود مع كل الادانات التي وقعت له من باب اولى يبرئ ابن تيميم من تهمه التجسيم.
39:11 وقد قال ابن حجر وكيف يقال عن الشيخ مجسم وكتبه طافحه بالرد على المجسمه وكذلك قال محمد سعيد رمضان البوطي قال لم اجد في كتب ابن تيميه تجسيما انما هو الاثبات الموجود في ابانه الاشعري علما انه كذب عليه في مواطن اخرى ولكن دعنا من هذا فهذا الزام قوي لهؤلاء الامر الذي يليه
39:41 دائما يذكرون لك مننا فلان ومننا فلان ومننا فلان وقد نبهتك انهم كلهم ليسوا عقيده واحده ليسوا عقيده واحده لكن في واقع الامر مما اساءت به السلفيه المعاصره في كثير من رموزها انهم فعلا احيوا اسم كثير من الاشاعره ومدحوهم في الوقت الذي يجهل فيه كثير من الناس من مخالفي الاشاعره او على او اهل السنه
40:18 وقبل ابن تيميه، يعني لما يكتب احمد سالم مقالا يقول وهم يرون ان هذا من اختراع ابن تيميه، هذا غير صحيح، هذا تصور فاسد. يعني هو في المؤتمر هذا ذكر اسماء بعض اعلام الحنابلة المتقدمين مثل ابن حامد وغيرهم. في الـ ااا علي جمعة يجلس يتكلم في عثمان بن سعيد الدارمي، المؤلف اللي مات قبل ابن تيمية بخمس قرون. ابن جماعة يذم
40:48 ابن خزيمه والدار قطني فهم معترفون اصلا يعني حتى حسن الثقاف قال كلمه رائعه في تعليقه على كتاب العلو للذهبي قال الذي يقرا تبويبات البخاري لا يشك انه مجسم في كتاب التوحيد يعني على مذهبه وانا يعجبني الاخلاص هذا في في في التجهم والتجلد يكون جهمي محترم اضرب ائمه السلف بشكل واضح
41:19 حقيقة لما ناتي ان ننظر الى علماء الامة الذين لهم اثر منافرتهم الى طريقة الاشعرية واضحة، طبعا اول شيء اول شيء خذ القرون الثلاثة الفاضلة كلها ما لهم علاقة بالاشعرية، فالاشعرية خرجت فيما بعد. من ظهور الاشعرية او من ظهور ابن كلاب، والابن كلاب مذهبه مختلف عن مذهب الاشاعرة. ابن كلاب يكفر منكر العلوم. لكن هم ابن كلاب امامهم القديم الذي منه بدأت الضلالة.
41:50 خذ الكلابي وخذ متقدمي الاشاعره هؤلاء ليسوا على مذهب الاشاعره المتاخرين. ابدأ عثمان بن سعيد الدارمي الذي له هذين الكتابين المطبوعين الرد على الدارمي والرد على المريسي. خذ ابن خزيمه صاحب كتاب التوحيد. إمام اهل خراسان. إمام الائمه. طيب خذ تلاميذه عاد بعد ذلك. ابن حبان
42:15 مائل الى مذهب الكلابيه بشكل واضح، لكنه في الايمان يذم الارجاء. طيب، خذ من هذه الطبقه التي تليها ال منده اللي هم محمد بن يحيى بن منده وكذا وكلهم ال منده هؤلاء عائله علميه كلها منافر الاشعريه مكفره لها بشكل واضح ولهم مؤلفات ومن المؤلفات الموجوده الرد على من انكر الف لام ميم حرف، كتاب التوحيد، الرد على الجهميه، كتاب الايمان.
42:45 وهذه تصانيف فاشيه ومنتشره وهؤلاء حفاظ معروفين في اصبهان في وقتهم ولهم اتباع كثر فخذ ال منده، خذ سليمان بن احمد الطبراني صاحب كتاب السنه انا بذكر لك من حقبه الاشعري الى ابن تيميه خذ ابو الشيخ طبعا الطبراني كتاب السنه مفقود لكن نقولات الموجوده عنه واضحه في الاثبات
43:14 خذ أبو الشيخ الأصبهاني صاحب كتاب العظمة وهو من طبقة أبي نعيم من طبقة شيوخ أبي نعيم الأصبهاني يعني تقريبا يحوش طبقة ابن خزيمة عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ كتابه العظمة واضح في الإثبات. واسمه كتاب العظمة كتاب جليل هو اسم على مسمى. خذ أبو أحمد العسار صاحب كتاب المعرفة وهو مفقود ولكن واضح أنه كتاب في الإثبات.
43:48 خذ اصحابنا الحنابله امثال ابن حامد امثال ابو بكر النجاد احمد بن سلمان النجاد تلميذ عبد الله بن احمد اللي له كتاب الرد على من قال من يقول بخلق القران اثبت الصوت بشكل واضح تلميذه ابن حامد منافر للاشعريه بشكل واضح بل اشتهر عندنا في مذهب الحنابله اذا مثلنا بالبدعه المكفره نمثل البدعه الاشعريه كلام المجد وغيره
44:15 الايمان من يقول الايمان التصديق ومن يقول كذا ومن يقول كذا. خذ الآجري صاحب الشريعة وقد صرح بأن بدعة الأشاعرة مكفرة بشكل واضح لما تكلم عن موضوع الحكاية وكتابه الشريعة واضح وهو رجل متردد بين الشافعية والحنبلية ويبدو أنه تحبل بآخره. وهذا له كتب مطبوعة كثيرة. أخلاق حملة القرآن و و و و. خذ أيضاً
44:44 لا احنا خلينا بالطبقه هذه لا تجيب الهروي الحين. ايه خذ ايضا في في هذه الطبقه ابو يعلى صاحب طار التاويلات ولكن ابو يعلى عنده مشاكل ولكنه ايضا
45:09 منافر جدا لهؤلاء القوم الاشاعره وهم يبغضونه ويردون عليه طيب وايضا مثل ما ذكر الاخ احنا راح يحيى بن عمار السيسي وطبقه شيوخ الهروي كلهم اللي ذكر منهم 1000 نفس يكفروا الاشاعره مثل نهاوندي وغيرهم
45:38 خذ أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي صاحب طبقات الصوفية اللي كان يلعن الكلابية هو نفسه عنده انحرافات كبيرة لكن هو ضدهم وهو إمام الصوفية في وقته وهو شيخ لأبي نعيم طيب ف وهم هؤلاء يذمون الأشعرية الأولى خذ أبو نصر السجسي صاحب كتاب
46:07 رسالة إلى أهل زبيد، وكلها في ذم الأشعرية. طيب. فـ تصل إلى طبقة الهروي عندك أبو المظفر السمعاني اللي له كتاب له تفسيره المعروف. له قواطع الأدلة. وهو رجل كثير الذم للأشعرية خصوصًا كتابه قواطع الأدلة ومشهور.
46:36 مشهور بالامام ابو عثمان الصابوني له عقيده اصحاب الحديث مطبوعه البيهقي الاشعري كان يقول عنه الامام بنفس الطبقه ابو المظفر له تلميذه اسماعيل التيمي الاصبهاني صاحب الحجه في بيان المحجه اللي الكتاب اللي ضرب فيه الاشعريه بقوه وهو شافعي من ائمه اصبهان ومن تلاميذ الاصبهاني عنده ثلاثه مشهورين عند المحدثين جدا ابو طاهر السلفي
47:05 وابو موسى المديني صاحب المجموع في غريب الحديث و وابو السعد السمعاني حفيد ابي المظفر اللي هم تقريبا الطبقه ما لا جرح والتعديل ايضا خذ ابو الوقت السجسي عبد الاول تلميذ الانصاري لكن نحن نريد ان نتكلم عن المصنفين اللي اللي صنفوا ايضا العمراني الشافعي صاحب الانتصار على القدريه الاشرار
47:35 اللي رد على الغزالي بعنف وقوه اللي كان من اهل حضر موت كانه فا ايضا في المالكيه عندنا ابن ابي زمني صاحب اصول السنه مطبوع الطلمنكي كلامه مشهور ابو عمر الطلمنكي ابن خويزم داد اللي صرح بتبديع الاشعريه وانهم لا يعدون من اهل السنه وانهم اهل كلام ابن خويزم داد
48:01 ابن عبد البر واللي نقل اتفاق انه اهل الكلام لا يعدون من اهل السنه ولا من اهل العلم ولا ولا ولا على انه بن عبد البر عنده بعض المشاكل حتى ابن حزم الظاهري له كلامه الشنيع في الاشاعره وان كان هو نفسه عنده انحرافات طيب ابن طاهر المقدسي كان يثبت الصفات بشكل واضح هذا الرجل المتصوف الظاهري المعروف
48:23 كذلك ابن الجوزي محمد بن ناصر السلامي غيره لحد ما توصل الى طبقه ونحن وصلنا لها طبقه الشيخ عبد القادر الجيلاني وعلي بن محمد بن عقيل طيب والمقادسه ال المقدسي ككل عبد الغني وبن قدامه و و و وعبد الغني له كتب في العقيده وهو صاحب كتاب عظمه الاحكام والكمال و ورجل له اثر عظيم على الامه الاسلاميه وكان مشهور انه يعني معروف انه كفرهم
48:50 وابن قدامه صاحب المغني وصاحب معروف انه يكفرهم معروف عن طلبه العلم انه يكفرهم في المناظره وغيرها وابن الحنبلي والدشتي وهؤلاء كلهم سابقين لابن تيميه ابو العلاء بن العطار وابن العطار تلميذ الشيخ ابو العلاء الهمداني وغيرهم كثير الكرجي مال
49:18 كيف تقول انا شافعي المذهب اشعري الاعتقاد هذا من الاضداد بل هذا من الارتداد. ابو الحسن كرج وفي كرج ثاني القصاب صاحب النكت نفس القصه نفس القصه في الشن في التشنيع على هؤلاء القوم وضربهم بقوه. طيب انت لما تجي وتعد لي ثلاثه اربعه منها فلان منها فلان منها فلان وكلهم عقائد مختلفه.
49:43 الجويني نسب له قول الفلاسفه بانهم لا ان ان ان الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات، اللي الغزالي نفسه يكفر فيها. الرازي الف في السحر. ابو حامد لما كتب احياء علوم الدين اكثر من ضربه الاشعريه انفسهم المازري وعياض وغيره. بل عياض كان يحوم على تكفير ابو حامد. لما ابو حامد اشار الى عذر اليهود والنصارى.
50:11 دولة المرابطين كلها كانت سلفية. فأنت جاي تختزل لي تاريخ الدنيا وتقول لي معظم علماء الأمة ومعظم كلام فارغ. ليسوا معظم علماء الأمة ولا نصفهم حتى. دعايات دعايات ظهرت من دولة المماليك ودولة الأيوبيين وشغل وحتى الأحناف ليسوا على مذهبكم. وإنما على مذهب ماتريدية. هناك كرامية وهناك
50:44 بل الأشاعرة أنفسهم يعترفون أن عقائدهم صعبة ولا يفهمها العامة. لهذا مثلاً العز بن عبد السلام يبحث مسألة مع أصحابه فيقول لهم يعني المجسم يكفر ولا ما يكفر؟ فاختار قال لا يكفر. قال ليه؟ قال لأن التجسيم مما تعم به البلواء والأصل في الناس أنه مجسمة. يعني يقول والله في السماء وغيره.
51:14 قال بل كان النبي يسمع التجسيم من الصحابه فيقرهم. الو فالشاهد. العِس بن ابي سلمة؟ اي نعم العِس كان رجل جامح في الاشعريه حتى ابن تيميه يقول يسلك طريقه الملاحده يعني من الفلاسفه وغيرهم في دعوى ان الانبياء يكلمون الناس بما لا يفهم بغير الحقيقه.
51:43 لكن هذا الرجل اشتهر لانه له مواقف سياسيه جيده فاشتهر فعل. من مع ذوول المماليك. فا الشاهد هذه شهاده العز. يعني العز يقول لك معظم الناس لا يمكن يكونوا على عقيدتنا، عقيدتنا هذه عقيده لا تفهم. فانت لما تجي تسوي له مؤتمر تقول له وحده الامه بعدين تقول لازم الناس تصير على عقيده الاشاعره، العز نفسه يقول لك هذه لا تفهم.
52:15 والصحابة لم يكونوا عليها، والغزالي نفس القصة قال عقيدة الله لا داخل العالم ولا خارجا لا يفهمها الناس. ابن حجر الهيتمي من أشدهم تعصبا حتى أنه كفر ابن تيمية قال كتب الكلام لا يجوز أن تباع على العوام. اللي هي فيها عقائد، قال لا يجوز أن تباع على العوام. بدل ما تروح تسوي لك مؤتمرات. لك لا يجوز. يعني هذه العقيدة الناس ما يفهمونها. هذه عقيدتنا احنا الخاصة.
52:46 فأنت اليوم لما جاي تبشر بهذه بهذه العقيدة وتخرج الناس وتقول التكفيريين التكفيريين حقيقة التكفيريين يعني يعني كل الناس يعرفون غلو الأشاعرة في التكفير كل إنسان عاقل أنت تكون لك مشكلة معي إذا أخذوا ظواهر النصوص وتسميني مشبه ف الله المستعان فالشاهد والله تعالى ألا وأعلم
53:11 انه هذا المؤتمر فضحهم ولكن تعليقات كثيره كانت على غير درجه من المسؤوليه، يعني كثير لا يفهم ما هي بدعه الاشعريه واقعًا ولا يفهم خطورتها على الدين وانها هي بدعه المريسي، و وانهم هم انفسهم عقيدتهم ارجائيه جبريه وهذه خطيره على العوام، ولما فتحوا باب التحريف للدين في باب الصفات انفتح باب التحريف في كل شيء
53:39 فصار كالكاثوليكيه عند النصارى، الكاثوليك عند النصارى سهلين. زواج المثليين اقبلوا فيه مش عارف، ليش؟ لانه هو اصلا اصل العقيده عنده متغير. يعني الكنيسه الكاثوليكيه من زمن طويل قالوا لا مشكله نترك الكتاب المقدس ونحكم بالقانون الروماني. لم يكونوا ضد العلمانيه. اليوم هذا نفس القصه.
54:04 يعني لهذا اليوم جهات الكفر مثل روسيا وغيرها تشجع الاشعريه لهذا السبب لانها اليوم هشه هشه هشه متصالحه مع العلمانيه متصالحه وكل حيلها على اهل الدين بحجه انه والله انا قاعد احارب التطرف ولانه المد السلفي اللي ظهر في السنوات الاخيره اضعفهم جدا فاليوم يريدون العوده للمشهد باي طريقه فصاروا وضعوا يدهم بيد بوتين بيد السيسي بيد كذا لكي ايش؟
54:34 لكي يعودوا الى المشهد من جديد ويتم وقمع ال لانهم لما يرجع الامر للحجه والبرهان ما يستطيعون الدخول والمناقشه خلاص هي شبهات مسحوقه من 1200 سنه هو يعيد نفس الكلام فكيف الان نبدا نستفيد من الوضع الحالي؟ والله في سخط على على السلفيه ككل
55:04 إلا بعض الأحزاب فايش نسوي؟ فنأتي ون يعني مثلا هذا طاغية الشيشان هذا الرقاص هذا قديروف قديروف رجل طاغية معروف يعني قتله لأهل السنة بل تهدده له بالقتل وما يفعل بالمنتقبات وغيره شيء معروف فجاي انت داعية اعتدال واحد مثل عدنان ابراهيم يجي خطبة
55:30 ويضرب معاويه ويضرب يزيد وبعدين يروح عند قدروف. قدروف يحكم الشريعه؟ لا. قدروف معطي مساحه لحريه الرأي دينك اللي انت ما في شيء. رجل يقول لك اي واحد وهابي سأقتله. يطيع الحاكم ما يطيع الحاكم سأقتله. طيب ورايح انت تهز ايلك عندك. وبعد ذلك جاي تهاجم
55:59 أخيار ملوك المسلمين اللي كان واحد منهم ما قاعد يحكم له محافظة اسمها شيشان كان يحكم بلدان المسلمين هذه ككل كلها فالله المستعان فحقيقة هذه يعني كشفت الأقنعة يعني هذا إنسان جايك يخطب على المنبر سنوات يقول لك
56:24 اخواننا المسلمين، اخواننا الزيديه، اخواننا الاباضيه، اخواننا الشيعه، اخواننا مش عارف ايش، بعدين وسعها شوي، اليهود والنصراني ما هو ضروري يؤمن بالنبي، بعدين وسعها شوي، الملحد راح يدخل الجنه، بعد هو ما حد راح يدخل النار الا عشره منهم اثنين صحابه، عاشك انت تفهم القصه. بعدين يروح يدخل لك مؤتمر يحصر اهل السنه والجماعه بهاتين الفرقتين الكلاميتين.
56:52 ولا الثاني المسكين هذا الشريف حاتم العون اللي رايح يعني يدبج للاعتدال ويدعو له واذا بهم يرفضونه لانه يعني معدود سلفيين فرفضوه يعني وهو يعني حياته كلها يحارب المتطرفين فيما يرى فجاء قال طيب اهل الحديث ما قال لا لا ما يقول اسامه الازهري لا لا لا ما شاعر وما ترديه وخلاص بس لا
57:22 فهههه فهو مسكين يعني طبعا ينتبه لنفسه لا ينتبه لنفسه، هذا توجه حكومات حاليا. هذا توجه حكومات، يعني هم هم لا يحاربون هذا لانه والله عنده مشكله موضوع اسماء وصفات ولا ارجاء ولا جبر. هو هالشكل فاهم فكره حطوها براسهم ذولا الجماعه. هؤلاء خطر على عروشكم. فبما انهم خطر على عروشكم خلاص نبدا ندخل بالحرب اللي من الناحيتين.
57:54 حرب امنيه تمسكه تعذبه تدخله المعتقل تسوي سواء هو له اطمع بالحكم ولا ما له اطماع كل واحد يكون مشروع العقليه المخابراتيه هكذا العقليه المخابراتيه هكذا انت تصلي انت كذا انت انت ما لك دخل بالسياسه بس بالدول الشديده في هذا الباب انت لا حتى تحلق الحيل حتى
58:21 ف يعني خابوا وخسروا خابوا وخسروا اللي رايحين يتملقون للطواغيت وكذا، ما ما قامت لكم، لما كانوا لما كانوا الاشاعره من ولاتكم لما كانوا الاشاعره الولاة وكانوا يحكمون كل البقعه الاسلاميه ما استطعتم ازاله السنه. اليوم ستزيلونها ما تستطيعوا. لا انتم ولا الدجال ولا ولا ما تستطيعوا. حتى تاتي الريح التي تقبض نفوسنا.
58:51 لا تستطيعوا. يعني هذا اشفق على نفسك لا تشفق على الجبال. ما ما احد يستطيع انه انه يقف امام هذا المد. الظروف السياسيه تتغير تقوى تضعف 300 سنه العبيديين يحكمون مصر ودول المغرب. وبعدين راحوا بقيت السنة خلاص التتر جو وسووا مش عارف ايش حسين راح خلاص
59:20 بعدين راحوا وبقيت ما ما في يعني ما ما ما في الظرف السياسي يتغير نقوى نضعف كذا لكن السنه تبقى السنه تبقى هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم