ما الذي خطر لي في تكريم أقطاب الترفيه ؟👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ما الذي خطر لي في تكريم اقطاب الترفيه؟ اعني باقطاب الترفيه الممثلين والمغنيين، قد يرى كثير من طلبه العلم ان تعليق انسان متدين او طالب علم على مثل هذه الموضوع المواضيع لا يكون مناسبا، والذي ينبغي ان نعلمه ان انه ليس من اللازم ان يعلق الانسان على مثل هذه الامور. ولكن هؤلاء الناس يخاطبون الناس الذين نحن نخاطبهم.
0:29 العوام الذين يتعرضون لهذه المواد والاجيال الذين يتعرضون لهذه المواد هم يتعرضون ايضا لمواد هؤلاء الناس وكونوا وهؤلاء الناس من ممثلين وممثلات ومغنيين ومغنيات قد كونوا الكثير جدا من القناعات التي قد نصطدم بها في يوم من الايام واحيانا احيانا يزرعون امرا هذا الامر يكون جيدا ولكن
0:59 حياتهم كلها صياغتهم كلها ليست جيده ولا جرم فالخمر والميسر فيها منافع فلا بد من الفهم في مثل هذه السياقات ومن المكابره الى حد ما ان نتظاهر اننا لا نرى شيئا من هذا
1:19 أننا لا نرى شيء منها، هذا شيء مجرد ما تدخل مواقع التواصل تراه، ترى أمرا، ترى تغريدات كثيرة، وترى تعليقات ما بين مؤيدين ومعارضين، وما بين حديث طويل عريض. ولهذا أنا أستغل الأمر للتعليق عليه من جانب وعظي، ولا أخجل من الوعظ، فالوعظ أمر مما يرجى أجره عند الله تبارك وتعالى فله. وأيضا
1:48 من جانب نقدي عقدي او نقدي فكري كما يقولون حين ارى تكريما لمجموعه من اقطاب الترفيه من ممثلين وممثلين بعضهم كبار سن بل اكثرهم كبار سن 50 سنه 60 سنه وهو يعمل في هذه المجالات استحضر مفهوم السيئات الجاريه واحمد الله تبارك وتعالى حقيقه ان لم اكن كذلك
2:17 فإنسان يضع رأسه على الوسادة وعدات سيئاته لا يتوقف. شتان بينه وبين إنسان يضع رأسه على الوسادة بعض أهل العلم حقيقة أغبطه بعض أهل العلم بعض أهل الفضل ترى له مادة علمية أو وعظية أو أي شيء نافع ينفع المسلمين والمسلمات وينشرها في الناس فيضع رأسه على الوسادة وحسناته ماضية. وهو مستيقظ وهو نائم حسناته ماضية.
2:44 وهذا المعنى يدركه هؤلاء، يدركه كثير من هؤلاء، كثير من هؤلاء يدرك أنه أفسد كثيراً. أفسد كثيراً في حياة الناس. وأن له سيئات ماضية، ولهذا يقع في نفسه أحياناً شيء من النفرة من الدين. لأن الدين أو من الوعظ، لأن ذلك يذكره بحاله. وبعظيم بعده عن الله عز وجل. وبالورطة التي قد يقع فيها، التي هو واقع فيها.
3:14 فيعيش الصراع نفسيا ولذلك تراه يتتبع احيانا سلوكيات من يراهم متشددين وينقدها لكي يخفف عن نفسه واحيانا تراه يفرح باي مدح واي ثناء واي كذا واي تكريم ولهذا هم يحتاجون لمثل هذه التكريمات
3:34 حتى أن بعضهم يفرح بجنازة أصحابه إذا اجتمع فيها الناس وصلى عليه كثيرون فيفرح ويقول محبة الناس محبة الناس وكأنه يريد أن يقنع نفسه أن دعاء هؤلاء الناس سيعفيه من الذنوب الكثيرة التي هو يعلم يقينا أنه حصلها في مسيرته. طيب بعض الناس ممكن يستهبل يقول أي ذنوب؟ ذنوب مجرد ظهور نساء ذنوب.
4:02 و ويجيني انسان يقول يا اخي هذا موضوع معروف، لا لا لا ما هو معروف ما هو معروف كثير من الناس يتجاهلونه كثير من الناس ينظر الى هؤلاء والى تكريمهم فيتخيل كثير من الناشئه فيتخيل انه مكان الواحد منهم وبعضهم خلاص بدأ يسير في خطوات جاده حتى يصير واحدا من هؤلاء
4:26 فهو يريد ان يكرم ويريد ان يثنى عليه وان يعامل بتقدير وتكريم. هؤلاء الذين يكرمون عامتهم اثرياء اخذوا المال على عموم الاعمال التي فعلوها وعاشوا حياه رغيده بالجمله يعني. ومع ذلك لا يكرمون ويعاملون كانهم ابطال مضحين. طيب ف فمثل هذا قد يغري ابناء الجيل الجديد.
4:53 اليوم كثير من ابناء من ابناء الجيل يبحث عن الشهره، مجرد الشهره. ومن خلال مواقع التواصل الاجتماعي، شيء حرام، شيء فيه شبهه، شيء فيه كذا، شيء فيه كذا. اهم شيء اني اعمل شيء احبه واستمتع به واحصل من ورائه مالا وشهره ومحبه للناس، هكذا يفكر كثير من ابناء الجيل. من القدوات؟ امثال هؤلاء.
5:16 حين تذكر الناس ان هذه سيئات جاريه وان هذه ورطه حقيقيه لك امام الله عز وجل وايضا امام نفسك بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره فهذه اول قصه تذكرها مفهوم السيئات الجاريه والحسنات الجاريه ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى
5:39 وأيضا لو وضع أحدكم شهوته في في في حرام أكان له أجر؟ لما الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مستغربين أليس عليه وزر؟ قال لما قال وفي وضع أحدكم صدقة يعني الرجل يأتي امرأته ياخذ صدقة فقال له الصحابة أيأتي أحدنا شهوته وتكون له صدقة؟ يعني عجيب هي شهوة فقال لهم أرأيتم من وضعها في في حرام أليس عليه وزر؟
6:08 فإن وضعها في حلال فله أجر. وهذه ممكن ممكن تكون حجة للمثل المشهور عند العوام حين يقولون يا بخت من وفق راسين بالحلال. فرأيت نوفق بينهم في حرام وليس عليه وزر، إن وفق بينهم في حلال فله أجر. ولهذا الإنسان المغمور على خير خير من أن يكون الإنسان مشهوراً بالشر. أن يكون مشهوراً بالشر.
6:38 القضية الثانية أشعر بنفاق بعض الناس أحيانا بعضهم يضع مؤلفات أئمة الإسلام وعلماء الإسلام ويقول هؤلاء ما صنعوا الصابونة يقول هؤلاء ما صنعوا الصابونة يحاسبهم على أمر خارج يحاسبهم على أمر خارج خارج خارج تخصصهم يحاسبهم على هذا الأمر وهو خارج تخصصهم
7:05 بينما هؤلاء الممثلون هم ما صنعوا شيئا لا لا لا ساهموا بالصعود الى القمر ولا ساهموا ب طبعا ان ان كان في مسلسل الصعود الى القمر اي انجاز كبير ولا حتى ساهموا باطعام الفقراء واطعام الجائع وغير ذلك يعني بعضهم يقول اطعام جائع بناء جامع اطعام جائع خير من بناء جامع علما انه الجوامع الفقير اذا اراد ان ان يسال يذهب الى الجامع ما يذهب الى باب استديو
7:35 ومن ضمن الخطاب العام الشرعي الموجود في في كلام عموم العلماء ان درس ان كان واعظا يتحدث في فضل الصدقه، ان كان فقيها سيتحدث عن الزكاه والاوقاف وغير ذلك. وحتى ان درس درسا في العقيده فانه سيتحدث عن
7:56 أهوال يوم القيامة، وأن المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة، كما أن بعضهم، وأن في ظل العرش رجل تصدق بيمينه حتى لدي شماله ما ما ما أنفق، وغير ذلك. بينما خطاب هؤلاء الناس ليس كذلك. فلاحظ أن هؤلاء لا يحاسبون على أمور خارج تخصصهم. فلا يحاسبون على القيم الدينية. ولا يحاسبون على
8:25 التقدم العلمي التكنولوجي وانما يحاسبون على حاجه واحده انهم رفهوا الناس ام لم يرفههم اثروا بهم ام لم ياثروا بهم ابكوهم اضحكوهم ام لا فلاحظ هذه فلاحظ هذه المفارقه لماذا؟ لان هؤلاء لا يضرونهم اما علماء الشريعه الذين يخاطبونهم بما يخالف هواهم يركزون على مجموعه من المعطيات والامور هؤلاء التراث الاسلامي
8:54 على ضخامته معظم المسلمين ليسوا مطلعين على عشره. او على واحد بالالف منهم. بينما التراث الدرامي في الامه مطلع عليه معظم الامه مع الاسف. ومع ذلك هؤلاء لا يحاسبون على اي ظاهره سلبيه موجوده في المجتمع، فكثير من الناس يقول لك سبب تخلفنا التراث، سبب تخلفنا كذا وكذا. طيب لماذا لا تكون دراما ايضا؟
9:22 طب إن سلمنا لك مفهوم التخلف والتقدم، ولكن لماذا لا تكون هذه دراما؟ وفهمك للنجاح وغير ذلك، لماذا؟ لأن هذه الأمور هي التي وصلت لعموم الناس، عموم البشر، وأثرت في عقولهم، وجميعنا تأثر، حتى تجد كثيرا من الناس حين يتحدث عن تكريم هؤلاء، يربط ذلك بذكريات الطفولة. فهذا أمر مغروس في عمق شخصيته.
9:48 أن المسلسل الفلاني أو الأغنية الفلانية أو الكذا الفلاني هذا كله متعلق بأيام طفولته وأيام شبابه وغير ذلك. فلماذا هؤلاء لا يحملون مسؤولية الكثير من الظواهر السلبية؟ أو أو التخلف أو غير ذلك مع أنه أحيانا المواد المنشورة في في هذه في هذه الأعمال فعلا فعلا يكون لها علاقة
10:15 بترسيخ مجموعة من الأفكار؛ لأنه بالأساس هذا الذي يسمونه ترفيهاً هو ليس ترفيهاً، هو إعادة صياغة للعقل
10:30 بمعنى انا اريد منك ان تركز على جانب معين في الواقع. يعني انا مثلا اريد ان اضع في راسك فكره انه الفئه الفلانيه من الشعب مجرمون. فكل يوم اكتب لك في الصحيفه عن جرائم هذه الفئه، فاذا جاءت جريمه من غير هذه الفئه لا انبه على
10:55 أن المجرم ليس من هذه الفئة أو من الفئة الفلانية، أجعله مجهولا، أقول مجرم فلاني. فأنت سيترسخ في ذهنك أنه هذه الفئة فعلا الإجرام إليها أسرع من غيرها. كذلك هذه الأعمال من الممكن أن ترسخ أفكارا كثيرة جدا.
11:15 تجاه شخصيات في المجتمع مثل شخصيه الانسان المتدين، شخصيه الفتاه العامله، شخصيه ترسخ مجموعه من الافكار عن طريق هذه الاعمال، انها تركز لك جرعات معينه بحيث اذا رايت في الواقع ما يشابهها او ما يقاربها تربط. فان وجدت في الواقع ما يخالفها تعجبت وكان وكانك ترى شيئا غريبا. ها؟ وربما تعتبره شذوذا لا يعتد به.
11:45 فهذا فهذا فهذا ال ال الأمر الثاني الذي خطر لي. الأمر الثالث السؤال هكذا هو هم لماذا يكرمون أصلاً؟ هم عملوا أعمالاً أخذوا عليها أموالاً. وهذه وهذا أمر كشأن أي شخص. يعني عموم عموم الشخصيات اللي ممكن تفيدنا في المجتمع الخباس، النجار، الحداد، الكذا يصنع لنا أموراً ويفيدنا.
12:13 هذا كذلك الطبيب كذا لكن ياخذون اجرتهم. هؤلاء بالذات لماذا يعاملون معامله ابطال؟ ولماذا يعاملون معامله قدوات؟ والله دخلوا كل بيت، والله فعلوا، والله كذا، والله كذا، في النهايه هم عاملونا في الاعلام. وهذا الاعلام ها، الـ الامر انهم يقولون ان هؤلاء قوه ناعمه. طيب قوه ناعمه لمن؟
12:42 يعني هو فعلا هو لابد ان يكرم لانه قوه ناعمه، قوه ناعمه لمن؟ لما نقول قوه ناعمه نحن نستحضر صراعا بين جهتين. انا قوه ناعمه للدوله الفلانيه، الدوله الفلانيه عندها صراع صراعات مصالح مع اي مع الدول الاخرى، فتحتاج لقوتها هذه حتى ترجح على الفئه الاخرى. لما تستخدم مصطلح قوه ناعمه اذا هي قوه ناعمه لمن؟
13:10 هي قوة ناعمة لل للليبرالية والعلمانية هذا التحقيق أو لأفكار مجموعة من الكتاب وغير ذلك وغيره وغيره وغيره وغيره آه طيب في حرب ثقافية إذاً امم جيد بالتالي نحن لابد أيضا الناس المتدينون نقدر قوانا الناعمة نحن أيضا نقدر قوانا الناعمة
13:38 ونقدر أن المسألة أن المسألة أنه بحث فكر ما هو ترفيه. إذا أنت كذاب لما تقول لي ترفيه. هو ما هو ترفيه هو تغيير عقول. هو بحث عقائدي لكني أنا جبان ما أستطيع أن أظهر عقيدتي أو أظهر رؤيتي للقضايا من خلال بشكل مباشر من خلال كتابة <hesitation> أو مقالات مباشرة أو واضحة. وإنما أظهرها من خلال أعمال درامية تستهدف العواطف.
14:06 وهذا ترى امر موجود ما هو موجود فقط في عالمنا العربي في عموووم العالم في عموم العالم في عموم العالم موجوده هذه القوه لكن هذه القوه جبانه وغير اخلاقيه ليه؟ لانها تقول لك انه انا جاي ارفهك وفي الواقع هو جاي يلقي عليك افكارا ويلقي عليك عقائد ويلقي عليك امورا فالناس ينبغي ان يكونوا منتبهين حتى من ابتلي بشيء من هذا ينبغي ان يكون منتبها لما يلقى اليه
14:36 هذه الأفكار، هذه العقائد، هذه الأمور أنت بعدها الإنسان الذي يهمه صلاح الناس عليه أن يراقب ما ألقي إلى الناس ما ألقي إلى الناس في هذه السياقات ويعالجه بمفهوم بمفهوم الوحي
14:58 فمثلا هذا الرجل الممثل اللي او المغني اللي اللي عاش عمره 30 40 سنه مطرب فهو الفنان القدير يعني الذي يقدره الناس والذي كذا والذي كذا والذي كذا هذا مفهوم عكس السياق الشرعيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اكرام الله هذا حديث روي مرفوعا وموقوفا والراجح وقفه ان من اكرام الله اكرام ذا الشيب المسلم وحامل القران غير الغالي فيه
15:26 ولا الجافي عنه، فحتى حامل القرآن ما يكرم اذا كان على بدعه وعلى ضلاله، فما بالك بأهل بصاحب مزامير وصاحب فسق وصاحب كذا، لكن هم الان يستفيدون من عمليه الخلط بين بين بعض القيم التي القيم المتعلقه بثقافتنا مثل توقير الكبير و و و ها ويخلطونها مع تعظيم الفاسق وتوقيره و و و هذا ولا يجتمعان، ففعلا الكبير له تقديره ما لم يكن ذا فسق
15:58 فهذي
16:00 في الواقع عملية التكريم هو نوع من المضادة والمعاكسة للخطاب ان هؤلاء على ذنوب ومعاصي. فينبغي عليك ان لا تقتدي بهم وان تشفق عليهم. هذا هو الخطاب الشرعي المعلوم المتفق عليه. فلما يأتيك انسان ويعمل العكس ان ان يكرمه ان يثني عليه ان يوقره. فهذا نوع من المعاكسة المعنوية فهؤلاء ليسوا بعيدين عنا، ليسوا بعيدين عن خطابنا.
16:28 كثير من الشرعيين يظن هذه امور بيناتهم، لا لا لا. زياده على ذلك هذا التكريم ايش؟ تكريم مادي. هذا تكريم مادي. كثير من العامه يكون هو انسان يعني في خير بالجمله، يصلي، يصوم، كذا، هو نفسه لا يمكن ان يكون صاحب حسنات سيئه، صاحب سيئات جاريه. بل ربما يسعى بالخير، ولكنه من خلال مواقع التواصل ربما ياتي ويظهر اعجابه ويبدي اعجابه ببعض هذه الشخصيات.
16:57 و ويثني عليها، هذا لا يؤمن عليه انه ممكن ان يكون شريكا لهم بالاثم لانه يشجعهم على الشر. انا ممكن اشوف واحد يقول الله ذكريات الطفوله والكذا والكذا والكذا، بعض الناس يقول هذا الكلام. ياتي شاب صغير الان يشوف هذا يقول طيب انا اريد ان اصير ذكريات طفوله لشخص اخر، فيمشي على هذا الطريق. كثير من الناس يتسامح ويتساهل مع مثل هذا الموضوع، لا هذا موضوع انت لا تستاهل ولا تتسامح فيه. لا تتسامح ولا تتساهل فيه.
17:28 طيب، ولا يوجد ترفيه بريء، خذها هذه قاعدة، لا يجد لك عامة الترفيه مؤدلج. جاي يوصل لك عقيدة الكاتب ويوصل لك كذا، ولهذا تجد عامة الكتاب هؤلاء أصحاب عقائد. أحياناً لهم كتابات أخرى، فهو يريد أن يوصل فكرة للناس من خلال من خلال هذه الأعمال. طيب، استدرار عطف الناس عن طريق ربط الأمر بذكريات الطفولة.
17:57 وربط الامر بشيخوخة الناس انه انه رجل كبير والناس فيهم رقة تجاه الانسان الكبير وايضا العلاقات والذكريات والكذا والكذا والكذا هذا كله هذه هذه التصرفات هذه كلها هو نوع من الاحساس من هذه الفئة ومن هؤلاء الناس نوع من انواع التخدير لتسكين الصراع النفسي الداخلي
18:27 بانك انفقت عمرك بما لا ينبغي ان ينفق فيه انسان عمره خصوصا اذا كان هذا الانسان انسان يستبطن ايمانا ولهذا ترى كثير من الناس لجوء للكفر او لجوء لكذا ياتي بعد بعد العمل يعني عاده مو العقائد في كثير من الاحيان العقائد هي التي تفرخ اعمالا احيانا الانسان يتورط في كثير من الامور فيكون له هوى بان لا يكون الدين صحيحا
18:56 أو لا يكون الاعتبار الفلاني من الدين صحيح، لهذا لا جرم أنك تجد بعضهم يبدأ يخرج فجأة وهو رجل مجرد ممثل، يخرج يقول ما في جهنم أو يخرج فجأة ويقول لا لا لا الكفار ما يدخلون النار، هو لا يتحدث عن الكفار في واقعه هو يتحدث عن نفسه وبعضهم ربما يكون فهمه للدين فيه نوع قنوط يعني يفهم الدين بنوع من القنوط، يعني يفهم أنه أنا إذا إذا أردت أن أكون متدينا فلا بد أن أكون ملاكا
19:26 وبما انني لن لن استطيع ان اكون ملاكا فلأفعل ما اشاء من المعاصي. وهذه نظره سائده بين كثير من الناس من العامه وغير ذلك وتجد جماعه منهم جرب التدين زمنا وجربهم مده ولكن ايش المشكله؟ المشكله انه كانت تأتيه كبوات فكان يفهم انه مع هذه الكبوات هو منافق هو كذا هو كذا هو كذا هو كذا هو كذا وبناء عليه خلاص انا ما اقدر فهذه من اعظم تلبيسات الشيطان.
19:54 من اعظم تلميذ الشيطان، المؤمن لابد الا اللمم. وموضوع ان الله عز وجل هو الغفور الرحيم، بعض الناس الغفور الرحيم عدم الناس يفهمها خطا. معنى الغفور الرحيم يعني افعل معاصي ما شئت. وبعضهم يفهم الغفور الرحيم بمعنى انه نعم هو الغفور الرحيم ولكن على ادنى ذب مني تحفظ كل حسناتي.
20:23 والواقع ان الغفور الرحيم، معناه انك ان فعلت سيئة اتبعها حسنة، ولا تقنطك ولا ولا تكون حسنتك سببا في عفوا ولا تكون سيئتك سببا في ترك الحسنات، ولا تكون حسنتك سببا في استشهاد السيئات. وبس. هي هكذا.
20:52 يعني لا لا لا يسير الامر بعقليه خربانه خربانه، خلاص ما دام هي خربانه خربانه، وكثير من الشباب الذين يكلمونني اجدهم هكذا عقليته خلاص هي خربانه خربانه، يجلس يعقد على نفسه يعقد على نفسه يعقد على نفسه يعقد على نفسه ثم بعدها خلاص انا ما هي هي خربانه خربانه انتهى الموضوع اذا خلاص لاترك التدين من اساسه ولا اترك كذا ولا اترك كذا من الاساس.
21:20 وبعضهم يعني بعضهم يزكونه فيقولون والله هذا الانسان ترى انسان مصلي. طيب هو مصلي ذنوبه معلنه وحسناته وحسناته مستتره بينه وبين نفسه. ولو انصف لعكس فسيئاته تكون مستتره ان وجدت وحسناته هي التي تكون معلنه. الانسان الواعي هكذا يفعل.