الدارمي (٩٤)

37 دقيقة الدارمي — 94

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد الدرس الرابع والتسعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. طيب، الدروس هذا الدرس والدروس القادمة سيكون فيها نوع من التكرار لبعض المواد والتكرار يعلم الشطار. قبلها أود أن أنبه وأشجع يعني بمقدمة تهفيزية كما يقولون. إخواني الكرام
0:28 حين كنتم تقرؤون في فضائل العلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما فضل العالم على العابد يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يا اخوه ترى هذا العلم. هذا العلم الحلال والحرام، احكام الطهاره، احكام الصلاه، احكام الزكاه، احكام البيوع، احكام هذا هو العلم. وقد ذكر ابن رجب رحمه الله عن جماعه من السلف ان حلق الذكر هي حلق الفقه هي دروس الفقه.
0:58 فلا ينبغي ان تستهينوا بهذا، والامر يحتاج صبرا. يحتاج صبرا. وتؤدة حتى تضبط هذه الابواب. العلم اثقل ما يكون على الذين امتهنوا الجدل، وعلى الذين شتتتهم مواقع التواصل، فادمنوا الشتات. فاجعل سماعك لدرس علمي
1:23 بين 2000 والاخرى او بدرس علمي منتظم زكاة هذا الشتات الذي اكل من عمرك شيئا كثيرا. إخواني الكرام. بارك الله فيكم. الآن يوجد شيء يسمونه الترند، يعني موضوع ساخن والكل يعلق عليه. تجد ترندات في تويتر، تجد ترندات في الفيسبوك. تجد ترندات في المجالس تبع الأخبار.
1:50 الناس مثلا تجدهم يتحدثون عن فيلم معين، يتحدثون عن حدث سياسي معين، يتحدثون عن مناسبة رياضيات معينة، يتحدثون عن تصريح سياسي لسياسي مشهور، عن حادثة عن حدث لداعية. إذا بقيت تتتبع هذه الأمور وتحرق نفسك فيها مع احتراقك بالجدل الموجود اليوم بين كثير من الشباب والذي لا ينضبط بضوابط العلم مهما
2:20 زعمنا. وان كانت الخلافيات في نفسها فعلا لها سبب في العلم ولكن ولكنها تحركها اهواء الله تبارك وتعالى وحده اعلم بها وبحقائقها. اذا اذا مضيت تركض وراء هذه الامور دون ان تلتزم بدرس علمي بدروس علميه صدقني بارك الله فيك
2:48 سيذهب شيء كثير من عمرك وأنت لا زلت عاميًا، أو في مرتبة قريبة من مرتبة العامية، وما تجهل أكثر مما تعرف، مع توفر العلم، وتوفر المقدرة، وتوفر كل شيء. زيادة على ذلك، تتبع ترندات، وتتبع الجدليات يقسي القلب، وبدراسة العلم المنتظم تنتظم الأفكار، ويذهب الشتات، ويلين القلب.
3:21 أمر آخر بارك الله فيكم من درس العلم وعرف طريقة العلماء في الاستدلال أمكنه الفصل في النزاعات وأمكنه أن أن يفهم المسائل ما الدقيق وما الجليل بخلاف من قفز على خلافيات الخلق قفزة بمقدمات عاطفية يا أخوة دراسة باب من العلم
3:51 دراسة باب من العلم تتعلم فيه أنت الحلال والحرام أفضل لك من قراءة أفضل لك من من من مدح النابغين والعلماء والمشايخ والثناء عليهم أو حتى من قراءة التراجم والتواريخ وغير ذلك، فهذا فيه خير وفيه بركة ليشجعك على العمل، لكن كيف تعمل؟ تعمل بهذا
4:20 اليوم تجد كثيرا من الناس يتغنى بفلان المجاهد، بفلان الكذا، بفلان كذا، بفلان كذا، نعم على العين والرأس، إن صنعت ما صنعت، ولكن على العين والرأس إن لم يكن في الأمر مبالغة، ولكن متى تتعلم؟ تعلم أنت تعلم، ستقول:
4:50 والله انا هذا سيأخذ وقتا هذا الان قاربنا بقي لم يبقى على المئة شيء عدة دروس فقط ونبلغ المئة درس المئة درسا ولا زلنا في الطهارة ولا مشكلة ولو بلغت الدروس الألف درس همم ولو بلغت الدروس الألف درس وإن كانت على نظام العشرة عشرة
5:19 350 درس يعني. ولو بلغت الالف درس، ما وراءك يا طيب؟ ما وراءك يا حبيب؟ انت ان ان تعلمت الفقه من كتاب واحد امكنك ان تقراه في الف كتاب. هل ترى تلك المكتبات اذا جلس طلبه العلم ووراءه هذه المكتبات الضخمه؟ كل كما قال يعني كما في حديث الاعرابي حولها ندندن. هو ان تعلمت الحيض هنا
5:49 مثلا في هذا الكتاب فستقرأه في المغني وفي التمهيد وفي وفي زاد المعاد وفي الابواب نفسها مع زيادات هنا ونقص هنا وكذا. فلا مناص لك من الصبر والجلد والبدايات التي فيها مشي بطيء هذه تجعلك لاحقا تمشي مشيا سريعا لانك اذا ضبطت الباب الان انظر لنفسك في اي باب تتقنه اذا قرأت فيه
6:18 هل تقرأ فيه قراءة بطيئة أم تقرأ فيه قراءة سريعة؟ تقرأ فيه قراءة سريعة وتنجز فيها وتنجز فيه إنجازا عظيما، لماذا؟ لأنك أتقنت من البداية، وهذا أمر الأساسات، والأساسات لا تستطيلها، لا تستطويل الأساسات، فالأساسات هي التي يبنى عليها كل شيء، فلا بد أن تكون متينة، فلا بد أن تكون متينة، فصبركم معنا، كثير من الناس
6:48 يستثقلون الدرس العلمي. وهو والله انفع من الخواطر الصوتيه، وانفع من اي شيء اخر. الدرس العلمي فيه بركه. ولكن ليس كل الناس موفق وليس كل الناس موفقين، والناس كالابل في كل 100 راحله. الله المستعان. على ما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى.
7:18 نقول أخبرنا عبد الله بن محمد عن أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس مثله أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم أخبرنا يونس عن الحسن في الحائض تصلي الصلاة التي طهرت في وقتها أخبرنا محمد بن يوسف وحد قال حدثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عطاء وطاوووس ومجاهد قالوا إذا طهرت الحائض قبل الفجر صلت المغرب والعشاء وإذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر
7:47 أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن الحكم في الحائض إذا رأت الطهرة آخر النهار صلت الظهر والعصر، وإذا طهرت آخر الليل صلت المغرب والعشاء، أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الليث عن طاووس مثله. حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال كان إبراهيم يقول إذا طهرت عند العصر صلت الظهر والعصر. قال أخبرنا أبو زيد قال قال شعبة سألت حمادا إذا طهرت في وقت صلاة
8:17 صلَّتْ؟ وَسَأَلْتُ حَمَّادًا قَالَ: إِذَا طَهُرَتْ فِي وَقْتِ صَلَّاةٍ صَلَّتْ،
8:25 أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن يونس وحميد عن الحسن قال إذا طهرت في وقت الصلاة صلت تلك الصلاة لا تصلي غيرها قال أبو محمد يعني المصنف قال قرأت على زيد بن يحيى عن مالك قال سألته عن المرأة تطهر بعد العصر قال تصلي الظهر والعصر قال وإن وإن كانت وإن كان طهرها قريبا من مغيب الشمس قال تصلي العصر ولا تصلي الظهر ولو أنها لم تطهر حتى تغيب الشمس لم يكن عليها شيء
8:54 باب اذا اخترت على المرأة ايام حيضها في ايام استحاضتها اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن اشعث بن ابي الشعثاء المحاربي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كتبت اليه امراه اني قد استحضت منذ كذا وكذا فبلغني ان عليا قال تغتسل عند كل صلاة قال ابن عباس ما نجد لها غير ما قال علي. هذه الاخبار العشره الاخبار التسعه الاولى في مسأله واحده. وهي مسأله المرأة
9:23 تطهر في وقت في وقت العصر. هل تصلي؟ إذا طهرت في وقت في وقت الظهر، ما اعرف تصلي الظهر، ثم إذا إذا أذن العصر تصلي العصر، لكن إن طهرت في وقت العصر، مر معنا مذهب أحمد ومذهب جمهور التابعين، ومروي عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس أنها تصلي الظهر والعصر. وإذا طهرت في وقت العشاء تصلي المغرب والعشاء.
9:55 وهذا يعبر عنه أحيانا يقولون إذا طهرت قبل المغرب يعني في وقت العصر تصلي الظهر والعصر فأورد فتيا الحسن في الأثر 912 وفي الأثر 918 شارح الحسن البصري يخالفهم يقول لأ تصلي فقط الصلاة التي طهرت في وقتها تصلي العصر فقط هذا فتيا الحسن أورد فتيا عن ابن عباس بسند ضعيف
10:23 لكن يعضد هذه الفتيا وهذه نقطة تملاها. أورد فتيا عطاء بن أبي رباح وطاووس ومجاهد، ما المشترك بين هؤلاء الثلاثة؟ لماذا قارنوا مع بعضهم البعض؟ هؤلاء الثلاثة كلهم تلاميذ ابن عباس. مكيون، وإن كان طاووس يمانيا، لكن سكن مكة زمان. فإذا وجدت تلاميذ ابن عباس يفتون بفتيا لا مخالـ لا يختلفون فيها،
10:49 وروي عن ابن عباس ولو بسند ضعيف هذه الفتيا فإن هذا يقوي قوله، يقوي أن أن أن هذه الفتيا له. وأيضا إذا روي عنه بإسناد ضعيف شيئا ووجدت تلاميذه يخالفون فهنا اطرح الأثر، وهذه قاعدة مهمة جدا لمن يدرس التفسير. تفاسير ابن عباس انتبه دائما للمروي عن تلاميذه. سواء في صحيفة علي بن أبي طلحة أو في رواية العوفيين أو في رواية الضحاك عنه.
11:18 ابن عباس عنه روايات مشهوره فيها كلام وكان صاحب تعليم ابن طلحه اقوى. فانتبه لمثل هذا الامر تفلح وتنجح. اورد فتيا الحسن فقيه البصره ثم اورد فتيا علماء مكه واليمن ثم بعد ذلك اورد فتيا الحكم بن عتيبه السلمي فقيه اهل الكوفه. كثير من الناس يظنون ان الكوفه الفقه فيها بدا من ابي حنيفه.
11:49 أو من شيخه حماد. وهذا غلط، فحماد له قرين هو الحكم بن عتيبة. وله قرين آخر اسمه حبيب بن أبي ثابت. وقبلهم كان هناك إبراهيم النخعي والشعبي. وقبلهم كان هناك مسروخ وعبيد السلماني وتلاميذ ابن مسعود. وقبلهم الصحابة. وأيضا سعيد بن جبير من فقهاء الكوفة. فتيا الحكم مثل الفتيا المروية عن الصحابة التي يفتي بها أحمد. أنها إذا طهرت
12:18 آخر النهار صلت الظهر والعصر، وإذا طهرت آخر الليل صلت المغرب والعشاء. ثم أسند عن طاووس مثله. ثم أورد ثم ذهب إلى فتيا إبراهيم الذي هو يعتبر شيخ يعتبر شيخا للحكم إبراهيم النخعي. فإذا إبراهيم فتياه مثل فتيا مثل فتيا تلميذه.
12:46 ثم أورد فتيا لحماد بن أبي سليمان اللي هو شيخ أبي حنيفة في الفقه وغيره حماد كأنه فتياه موافقة لفتيا الحسن ثم أورد فتيا الحسن ثم أورد فتيا الإمام مالك وهي فتيا يعني في سمتها تخالف عموم فتاوى التابعين فمالك ما الذي يقول؟ يقول إذا طهرت بعد العصر تصلي الظهر والعصر هنا موافق
13:15 لفتيا تلاميذ ابن عباس والحكم وابراهيم و و وسعيد وسعيد بن مسيب ولكنه قال اذا طهرت قريبا من مغرب الشمس يعني في وقت الاضطرار وقت اصفرار الشمس فهناك وقت اختيار وهناك وقت اضطرار اللي هو وقت اصفرار الشمس
13:44 وبعضهم يحصر وقت النهي بعد صلاة العصر بهذا وقت اصفرار الشمس الحديث المروي عن علي. يقول تصلي العصر ولا تصلي الظهر. فيقول لك إذا في وقت الاختيار تصلي الظهر والعصر إذا طهرت إذا صار الله إذا طهرت في وقت الاضطرار تصلي العصر فقط. كأنه رأى أنه لا متسع. قال وإذا لم تطهر حتى تغيب الشمس لم يكن عليها شيء.
14:13 ثم بعد ذلك اورد خبر ابن عباء علي في الاستحاضه وكنا استحضرناه ان المستحاضه ما الذي تفعل؟ تتوضا لكل صلاه تغتسل لكل صلاه؟ قلنا لكم ان هناك فتيه شديده لعلي وايضا لابن عباس انها تغتسل لكل صلاه. وايضا هناك فتيه انها تغتسل لابن عباس تغتسل ثم تتوضا لكل صلاه لكل صلاتين او تغتسل لكل صلاتين عفوا.
14:37 وهناك فتيا عائشة التي هي تتوضا لكل صلاة، والإمام أحمد جمع بين هذه الفتاوى الثلاثة كما ذكرناه مرارا، فرأى أن فتيا علي هي الأفضل ولا يقوى عليها عموم الناس، وفتيا ابن عباس هي الوسط، وفتيا عائشة هي الرخصة. هذا المحور الأول اللي هو الشرح. وهو تقريبا الشرح الآن صار تداخل مع المحور الفقهي لأن الأبواب فقهية.
15:05 لكن في المحور الفقهي نرتب المسائل اكثر. طيب. طيب. المحور العقدي.
15:41 المحور العقدي لا تظهر فيه مسائل عديدة لأن الباب فقهي ما حُض سوى بيان عظيم عظيم قدر الصلاة وأهميتها وجلالتها وموضوع الجمع الذي نبهنا عليه في صلاة الأمراء
16:19 ونستحضر أيضا التيسير الذي وقع على الأمة. أن الصلاة في في أجرها 50، وهي في العدد خمس. وفي العدد خمس. وهنا عظيم قدر الصلاة، ولهذا كانت الصلاة من أمرها أنها لا يوجد شيء تركه كفر إلا الصلاة، فالصلاة اختصت بعدة أمور. اختصت بأن الله فرضها على النبي صلى الله عليه وسلم يوم المعراج.
16:49 وهي اخص احوال اهل الايمان وما اولي الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاه هذا اول شيء ولهذا امرها شديد وهذا حق الله المحض امره شديد فتامل كثره تباحث الفقهاء في هذا في امر حق الله المحض وهنا يعني سبحان الله يعني تعس من قال ان الصلاه ليست من الايمان
17:19 من قال أن الصلاة ليست من الإيمان. ولكن هنا يعني لفتة. الآن قد يوجب فقيه شيئا ولا يوجب فقيه شيئا صلاة. ويكون هذا الخلاف ضمن الفروع، ضمن الاجتهاد الفقهي السائغ. فالآن ممكن أنت تلغص لغتين، تقول صلاة إنسان ينكر وجوب صلاة معينة ولكن
17:49 لم يخرج من ملة الإسلام. يقولوا إنسان أنكر وجوب فريضة ولم يخرج من ملة الإسلام. يقول كيف؟ تقول له المستحاضة إذا إذا إذا عفوا الحائض إذا طهرت في وقت العصر. فهناك من قال لا تجب عليها الظهر. ومن ها هنا تعلم أن المسائل ظهورها وخفاها لا يعود إلى نفس المسألة.
18:16 الى نوع المسألة، وإنما يعود إلى ظهورها في النصوص وخفائها في النصوص. خلافا للمعتزلة الذين قالوا المسائل الفقهية كلها فروع. طيب، من أنكر وجوب الظهر على الطاهر مثلا، لو جاء إنسان وأنكر وجوب العصر عليها مثلا، كافر. من أنكر وجوب الظهر، لا، اجتهاد فقهي. الآن حتى مثلا قراءات القرآن. قد ينكر إنسان قراءة ولا يخرج من ملة الإسلام.
18:44 انسان قد تقرأ له قراءة لا يعرفها فيقول لك لا لا أنت أخطأت هنا الآن أنكر كلام الله لاحظ ولكنه لم يكفر لماذا؟ لأنه لا يعرف هو هو عنده تأويل أنها قراءة أخرى لكن لو جاء وأنكر القراءة الثابتة المتواترة هذا هذا يعني ما الذي نستفيده؟ هذه هذا إشكال ابن تيمية اللي طرحه على الذين يقسمون مسائل الأصول والفروع بحسب نوع المسألة
19:11 فقال لا ليس بحسب نوع المسألة، وإنما بحسب ظهورها وخفائها. ففي النوع الواحد توجد مسائل ظاهرة جدا، وتوجد في النوع الواحد مسائل خفية اجتهادية، وفي مسائل سنة وبدعة. لهذا مثلا تجد القدرية منهم مبتدعة ومنهم مكفرون، المرجئة منهم مبتدعة ومنهم مكفرون، المرجئة الغلاة. الشيعة أنواع في تفضيل الصحابة، يعني الآن تفضيل علي على عثمان ليس مثل تفضيل علي على أبي بكر وعمر.
19:40 تفضيل علي على ابو بكر وعمر ليس مثل دعوى كفر ابو بكر وعمر. نعم. فالان تجد انت مثل هذه المساله، الحسن البصري انكر وجوب الصلاه. هي واجبه عند غيره، لكن الادله على وجوب الصلاه ليس بذاك الظهور. بل هو معه قياس يعني نوعا ما انها طهرت في وقت صلاتها، خلاص ما يجب عليها الا طهرت.
20:18 المحور الفقهي. المحور الفقهي. المحور الفقهي في حاجة في أصول الفقه اسمها الاستصحاب. يسمونها استصحاب الأصل. والاستصحاب اليوم حقيقة يعظم جدا مع أنه من أضعف الأدلة. ما معنى؟ أن وهذا يستخدمه حتى الظاهري، يقال الأصل في كذا كذا.
20:44 فالان مثلا الحسن البصري لو اردنا ان نخرج قوله على اصل الاستصحاب قوله يقول لك انا انا استصحب انها طهرت في وقت الصلاه فلا يجب الا الذي في وقتها خلاص الطرف الثاني بماذا احتجوا؟ احتجوا اما باثر صاحب او بقياس قالوا نحن نقيسها على بقيه المرضى والمضطرين و و و و الذين يكون الوقتان في حقهما وقتا واحدا
21:14 ونعم الاستصحاب من أضعف الأدلة ويخرج عنه حتى في القياس. ذكرنا في الدرس الماضي هذه المسألة وذكرنا هذا الراجح وذكرنا أن أن أن غالب النساء لا يعرفن هذا، وذكرنا في الدروس الماضية أيضاً حكم المستحا حكم المستحاظة في في لزوم الغسل والوضوء، وأما القول بأنها يعني حتى لا تتوضأ إلى كل الصلاة فهذا قول ضعيف.
21:42 وان كان له بعض المشيخه بحجه انه لا يصح شيء مرفوع، وهذا امر ينبغي ان نتنبه له. يا اخوه الفقه ليس فقط مرفوعات. هناك موقوفات، هناك مقطوعات، هناك كذا. لاحظ الان عبد الله بن عباس على مساله حجيه قول الصاحب. الان علي افتاها ما رفع الامر للنبي صلى الله عليه وسلم، والاحاديث على رسول الله لا يصح فيها شيء. وعملت بفتيا علي. واستفتت ابن عباس، وابن عباس افتاها بقوله.
22:11 طيب الان هل يتصور بالصحابه في الصحابه ان يقولوا ان يعنتوا الناس؟ يعني الان ممكن بعض الناس ما الذي يقول؟ يقول قول علي لا دليل عليه، وابن عباس لا دليل عليه. وقول عائشه يعني ايضا لا دليل عليه، كله راي. والاصل براءة الذمه. فيقال له على رسلك. هذا التيسير، هذا الاصل عرفه الصحابه ولم يعرفوه، عرفه الصحابه. هذا التيسير اليس اولى الناس به الصحابه الكرام؟
22:42 خصوصا انظر الى المستفتية التي كلمت عبد الله بن عباس. ذكرت له في روايات اخرى انها عنتت يعني بسبب هذا الفتي. ومع ذلك ما افتوها، قال لا اجد لك الان في محل رخصة. لا اجد لك الا ما قال علي. فهنا يعلم ان هناك شبهه توقيف او هناك قياس قوي. انت الان امام احد ثلاث خيارات.
23:13 اما تقول ان الصحابة افتوا بهذا يعني اذا كان الرجل ظاهريا ولا يريد ان يقول بقوله افتوا بهذا عن شبهة توقيف فان قلت افتوا بهذا عن شبهة توقيف او او توقيف فلزمك ان تؤول الى قولهم واما ان تقول ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم هنا قاسوا ورأوا فعلى اي اساس تزعم ان القياس بدعة؟
23:42 فلا يوجد فلهم فتاوى من هذا النوع كثير، فابن حزم ما اكثر ما يورد فتاوى الصحابه ثم يردها ويقول باستصحاب الاصل او يقول بموضوع الادله. ادله تخالف فتاوى الصحابه فيما يزعم، واحيانا الادله ظاهره حتى للصحابه. الان لا يمكن ان تقول ان الصحابه هنا خالفوا دليلا خفي عليهم. هو اصلا لا يوجد دليل. يعني المستحاظات هم عرفوهن. لا يوجد دليل الان.
24:16 وعبد الله بن عباس وعلي قريبون من بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد استفتي وعائشه حضرت قصص المستحاطات فعائشه فتياها قويه فان قلت ان الصحابه يقيسون فهل انت اورع من الصحابه حتى لا تقيس واما ان تقول انهم ابتدعوا في دين الله عز وجل
24:44 والامة سكتت عليهم وتبعتهم. وان هؤلاء كانوا يقولون بالبدع التي لا يحل لمسلم ان يقول بها ثم لا ينقل عنه غير ذلك. وهذا قبيح جدا. فانت قد تقول فلان منهم قاس وفلان قاس وفلان قياسه اسد من قياس فلان. هذا معقول.
25:10 اما ان تقول كلهم قاسوا وكلهم اخطاوا والقياس من اصله ليس الان من هذه الافراد في القياس خطا، الان هذا اللي رد على الظاهريه، لا بل القياس من اصله محدث فهذا شديد وهذا تضليل للامه لا يختلف نهائيا عن تضليل الخوارج لهم ولهذا ابن ابي زيد القيرواني قرن الظاهريه قال ان لهم شبها ان لهم شبها في بالخوارج نعم
25:42 والشبه ليس معنى أنهم خوارج خوارج، لا شبه، وإلا فالظاهرية أيضًا في مسائل ليست بالقليلة نصروا السنة في مقابل تعصبات أهل الرأي أو حتى بعض المنتسبين لبعض المذاهب.
26:13 المحور الذي يليه المحور المسلكي نبهت قبل هذه المرة على موضوع الفتاوى الشديدة وكيف أن العلماء أن الناس لم يسبوا عليا وأن العلماء كانوا يعني علي لم يكن يخاف لا هو ولا ابن عباس من إصدار فتوى شديدة في حق الناس لاحظ اليوم
26:41 سواء الفتوى التي جاءت معنا عن جمهرة التابعين أو الفتوى فيها نوع شدة على الناس. لكن ما أيسر ما يفتون بها؟ وما ما وما أوسع قبول الناس لها؟ ما يعني الناس يقبلونها في زمانهم. ولا ينعتون الفقهاء بالتشدد ولا غير ذلك لأنهم يعرفون فضل الله عليهم. وأن الله عز وجل يعني هي كانت 50 صلاة في الأجر. هي كانت 50 صلاة
27:10 ثم أنزلت إلى خمس من فضل الله -تبارك وتعالى-، ولأن الصلاة قدرها في نفوسهم عظيم،
27:40 وأيضا لاحظ ان المرأة كتبت إلى ابن عباس كتبت له كتابه. يبدو والله أعلم انها استحيت بما ان السؤال عن موضوع الحيض وكذا، الصحابية تكاد تأتي للنبي تسأله النبي والد وتكون أم المؤمنين موجودة وغير ذلك، فربما هي استحيت فكتبت.
28:07 وانظر إلى حرص الناس على العلم، وانظر عامة الفتاوى التابعين لا يسندون، يعني لا لا يذكر الدليل هو إما يكون تلقى الأمر عن شيخه وإما يكون هناك دليل أو أو يقال أن السائل كما في مسائل أحمد الكثيرة، السائل يعرف الخلاف يريد أن يسألك ما الذي ترجحه فقط
28:35 وكثير من هؤلاء انما يتاهل للسؤال بعدما يتفقه. فسؤاله لشيخه ما الذي ترجحه؟ اما اليوم فكثيرون يخلط بين باب الاستفتاء للعامي، العامي يستفتي، وبين باب التعلم، وكثير منهم يريد ان يتعلم عن طريق الاسئله فقط. يعني على اساس انه هو الكوسج ولا حرب الكرماني.
29:05 فيسأل كثيرا وانت لا تجد وقتا فتجيبه اجوبه مختصره فيقول لك لا ابسط لي في القول انا لو بسطت لك بالقـ بسطت بالقول لفلان وبسطت بالقـ بالقول لفلان وبسطت بالقول لعلان وعلان وعلان متى انتهي؟ على كثره المتواصلين وما فائده الدرس؟ الآن انا لماذا اسجل درسا؟ اسجل درسا حتى تسمعه انت وفلان وفلان وفلان فتصير عندكم معرفه
29:33 فلا تحتاجون لاستفتاء بمواضيع الدرس. ثم انكم تعينون معنا. فتعلمون من حولكم. فلا يحتاجون الى السؤال. ثم مع مرور ثم لا يُسأل الا عن المشكلات فهذا يخفف عنا. لهذا شعبه سأل اما الاخرين منصور نقل نقلا.
30:02 عن الحكم قال كذا، ربما في درس. نعم. بعدها محور الإسقاطات العصرية. أول شيء المسلم الذي يراعي أوقات الصلاة
30:33 هذا ينبغي ان يكون وقته منظما. اليوم كثير من الناس يعانون من مشكله الشتات. مشكله الشتات تعالج بان يكون عندك فعل تفعله يوميا في وقت محدد وتنضبط به. سبحان الله هذا موضوع الصلاه، والصلاه يعني لا ينبغي ان تجعل بابا للامور الدنيويه، هي اعظم من الامور الدنيويه، لكن سبحان الله هذا من عظيم بركتها.
31:05 وإذا كنت أتى دائما تراقب الوقت للصلاة فأوقات فأمرك سينضبط ويومك لا يذهب سبهللا ولهذا تجد الكثير من الناس يضبط أموره بالصلاة فيقول سأقرأ بعد الصلاة الفلانية سأقضي الحاجة الفلانية بعد الصلاة الفلانية سأفعل كذا بعد الصلاة الفلانية كانت كتاب موقوت
31:55 العناية بأحكام النساء اليوم تجد الناس يتحدثون قضايا المرأة قضايا المرأة، قضايا المرأة قضايا المرأة، ترى من ضمن قضايا المرأة أن تعرف كيف تعبد ربها. لا نحن نتحدث عن القضايا الفكرية، يا أخي المسلم ما هو فكر بس. ترى هذا مثل موضوع الحجاب، يعني اليوم كثير من الناس يتحدث عن موضوع الحجاب بكثرة، وهذا جيد.
32:22 وفعلا لمراغمة العلمانيين والإشكاليات، نعم هذا جيد. لكن موضوع الحجاب يعني منفعته معقولة حتى يعني في تخفيف الشهوات وكذا. لكن ترى في أحكام شرعية لابد أن تبين أيضا. ولهذا الفقهاء عنوا بهذا. أنظر أهل مكة، فقهاء مكة، فقهاء البصرة، فقهاء الكوفة، فقهاء فقيه المدينة،
32:49 الصحابة يستفتون، وقلت لكم ابن عباس يعني في ذلك الوقت يستفتون، يستفتون في هذا الأمر. هؤلاء علماء أجلة يعرفون الفقه كله، ويسألون في كل دقيق وجليل، ومنهم الأمراء. فهم كانوا يفعلون كل شيء، كانوا يفتون الناس في عباداتهم ومعاملاتهم، ويقسمون التركات.
33:18 ويفتون في المعضلات العقديه، ويجاهدون، ويفعلون وعندهم اسر، وينفقون على هذه الاسر، ومع ذلك يعنون بهذا الامر. واصل الاذهان لو انشغلت بمثل هذا، فانها ستنشغل عن كثير من الشر.
33:48 وتأمل حرص نساء المسلمين قديما، والم.. إلى اليوم في أسئلة في استفتاءات، لكن اليوم أكثر الكلام عن العلاقات مع الناس، عن الشبهات، عن كذا، عن كذا، علما أن هذه الأحكام إذا ضبطت فإن لها بركة على النفس، أن الإيمان يزيد، العلاقة مع الله تقوى.
34:13 فالإشكاليات تضعف النفسية والأمور والإكتئاب والأمور البلايا، أنا أظن والله تعالى ألا وأعلم أن كثيرا من تمكن الشيطان من من كثير من النسوة بسبب عدم الإنتظام بالصلاة. وبسبب موضوع الدورة وكذا وعدم الإهتمام أنها يعني فقط لأنه أيام الدورة ما تصلي بعدين تصير ما تنتظم بالصلاة بشكل جيد.
34:45 وعدم مراعاة هذه الأمور فيدخل عليه كل شر. الله المستعان، المحور الأخير محور الإسناد.
35:04 عبد الله بن محمد ثقه، أبو بكر بن عياش، إمام القراءة، يقرأ أصحاب القراءة يسمونه شعبة، والمحدثين يسمونه بكر، صدوق ضعيـ سيء الحفظ، يزيد بثياب ضعيف، عن المقسم، آآآ عن ابن عباس، إسناد ضعيف، إسناد اللي بعده محمد بن عيسى عن هشيم، ثقه، يونس عن الحسن، هذا إسناد صحيح تكرر معنا.
35:25 مرارا وتكرارا. محمد بن يوسف عن ابن عيينه ثقة عن ابن ابي نجيح، ابن ابي نجيح ثقة. طبعا يقول لك ربما دلس هنا عن عنت ولا تظن عن عنت موجودة في البخاري. عن عطاء اثنان صحيح. محمد بن والبقية محمد بن يوسف عن سفيان ثم هنا الثوري. محمد بن يوسف روى عن الثوري وروى عن ابن عيينه. عن منصور عن الحكم هذا اثنان صحيح، وان كان محمد بن يوسف في روايته عن الثوري كلام، لكن هذه موقوفات
35:51 وهذا يبدو والله اعلم انه من جامع سفيان اصلا محمد بن يوسف عن سفيان عن الليث عن طاووس مثله. ابو الزي ابو زيد سعيد بن الربيع ثقه شعبه الامام المعروف مغيره بن مقسم يدلس عن ابراهيم لكن روايه شعبه عنه شعبه يلغي التدليس في الاسناد. لانه يعني يتحرى وهذا اثنان صحيح ابو زيد هو نفسه شعبه حماد حماد بن ابي سليمان ايضا اثنان صحيح روايه اليوم سبحان الله بس الروايه الاولى. الروايه اللي بعدها حجاج بن منهان عن حماد بن سلمه.
36:21 عن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن، اسمه صحيح أيضا. وبعدها رواية الدارمي عن زيد بن يحيى، زيد بن يحيى ليس التلميذ المشهور لمالك حقيقة، لكن سبحان الله الدارمي أخذ عنه فقه مالك، كما هو واضح.
36:37 ثم الخبر الذي يليه: محمد بن يوسف الفريابي، وقلت: لعله من جامع سفيان عن الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء، ثقة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وهذا إسناد صحيح.