مختصر التحرير (٨٧)

49 دقيقة مختصر التحرير — 87

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ابدا الله يطول يبارك لك ابدا الله يبارك لك بدا يا شيخ احسن الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتابي مختصر التحرير ونحن في اواخر الكتاب وفي العاده الناس اذا وصلوا الى اواخر الكتب يغريهم انهاء الكتاب
0:27 وبالتالي يمشون مشيا سريعا حثيثا حتى ينهوا الكتاب. وفي هذا المشي السريع الحثيث تفوته مجموعه تفوته مسائل مهمه. لهذا نحاول قدر المستطاع ان شاء الله تبارك وتعالى ان لا يكون مشينا سريعا جدا ونحن الان في اخر الكتاب. وايضا حصرنا اقتراب شهر رمضان.
0:55 ومع ذلك سنحاول ان لا نكون مسرعين جدا في في المشي ها هنا وان نتكلم عن عموم المسائل التي ينبغي الكلام عنها يقول مصنف فصل لا يفتي الا مجتهد ولا يجوز خلو العصر عنه وما يجيب به المقلد عن حكم فاخبار عن مذهب امامه لا فتيا
1:24 الآن يقول لا يفتي إلا مجتهد. قد ذكر ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين مجموعة من آثار الإمام أحمد فيمن يحل له الفتيان. خلاصة مذاهب الإمام أحمد رحمه الله في هذا الموضوع أنه يفتي العارف بالكتاب والسنة وآثار الصحابة. هذا إن وجد. فإن لم يوجد
1:52 يفتي من صاحب المنهج الصحيح من اهل الحديث فقد قال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه وكان احمد يدل على اهل الحديث خاصه كما نص عليهم ابن القيم امثال اسحاق والشافعي ولا يدل على اهل الراي بل ينهى عنهم ويقول عجبت لاهل الحديث يكون ينزل بالرجل منهم نازله يكون فيها عن طاووس الحسن يسالون اهل الراي
2:20 وحتى الامام الشافعي رحمه الله ظاهر مذهبه انه لا يجوز استفتاء اهل الراي. ظاهر مذهبه انه لا يجوز استفتاء اهل الراي. او افتائهم، فقال لو كانت الفتيا تحل لاحد من اهل الراي لحلت لمحمد بن الحسن. وهذا ذكره ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام. وايضا في مناظرته مع الشيباني
2:48 لما قال له في ليس في صاحبكم خصال فتيا او كما قال الشافعي رحمه الله لما اعترف له الشيباني بان امامه ليس كمثل مالك في الكتاب والسنه واثار الصحابه. ولهذا الشافعي لما كلم الشيباني قال له انشدك بالله تعلم ان صاحبك عالم بالقران وفي روايه من اعلم بالقران صاحبنا ام صاحبكم؟ ثم قال له من اعلم بالسنه؟ صاحبنا ام صاحبكم؟ ثم قال له من اعلم باثار الصحابه؟ صاحبنا ام صاحبكم؟
3:17 فعلم ان هذه هي الاسس الكبار. وهذا مذكور حتى في الشرح ان الامام احمد لم يكن يرى استفتاء اهل الراي، لا يجوز استفتاءه، الذين هم الحنفيه في الازمن المتاخر. لا يجيز رحمه الله استفتاءه. يقول المصنف عاد فهذا هو الذي لا يفتي سواه. المجتهد، وهناك روايه عن الامام احمد عجيبه. يعلق عليها بن شاقله، قال لا يفتي الا من يحفظ 40,000 حديث.
3:46 أو 400,000 حديث. وهذه استثقلوها من الإمام وقالوا أنها محمولة على التغليظ. وإلا لا الشافعي ولا مالك يحفظوا هذا القدر. وإن وإنما هي محمولة على التقليظ على التغليظ وخصوصا هذه أنصحت عن الإمام. خصوصا أن متون الأحاديث أقل من ذلك بكثير. المحدثون إذا قالوا 400,000، 300,000 يقصدون تعدد الأسانيد بمتى واحد.
4:18 الان الذي نستفيده في زماننا طالب العلم متى يرتاح للفتيا؟ طيب انا لا اعرف الكتاب والسنه والاجماع تدقيقا، لكني اعرف فتاوى العلماء الذين يعرفون الكتاب والسنه والاجماع واثار الصحابه وارجح بينها. الم يقل عز بن علي السلام ما طابت نفسي في الفتيا حتى قرات المغني والمحلى.
4:53 فهذا هو. الإنسان إذا كان عالما باختلاف العلماء ويحسن الترجيح ولا يخرج عن إجماعهم فهذا أيضا له ذلك. وهناك مسألة تكلم عنها ابن القيم في إعلام الموقعين وهو الإفتاء من كتب الحديث. حين يقال لك كتب الحديث كما يقال لك صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داوود، الدارمي، الدارمي يا الله، الدارمي بن ماجه.
5:24 أبي النسائي هذه الكتب ليست كتبا مجردة بل فيها تبويبات وفيها فقه علمائها وفيها خير عظيم عميم خصوصا صحيح البخاري لأن الإمام البخاري كان فقيها يقول فهل يحل يحل لك النظر في كتب الحديث ثم الإفتاء؟ يعترض جماعة من المقلدة فيقولون لا لا يحل لك ذلك
5:57 ولو سئلت عن نفسي المسأله التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتي انسان يسألك عن عن الوضوء بماء البحر هذا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا خاصا فماذا يقول فماذا تقول تقول هو الطهور ماؤه والحل ميتته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولون لك لا يجوز لك هذا لما يقولون لأن الخبر قد يكون منسوخا وانت لا تعلم بنسخه فرد عليهم ابن القيم قال ان المنسوخات
6:28 قليلة جدا والحديث خير من الرأي ثم ان ثم ان هذه الكتب اصلا يبينون فيها الناسخ صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن ابي داوود ابن ماجه الترمذي يبينون الناسخ والنسخ يبينون غالبا هذا الاصل يبينونه ويشرحونه يذكرون الاحاديث كلها في الباب
6:57 فهذا الانسان الذي يحل له الفتيا ويحل استفتائه ومن لا يحل له الفتيا والمجتهد هنا لابد ان يكون متدينا ورعا بحيث الامر الذي لا يعلمه يقول لا اعرفه لا اعرفه ثم قال ولا يجوز خلو العصر عنه ولا يجوز خلو العصر عنه عن المجتهد وهذه مساله حصل فيها النزاع في الازمه
7:29 المتأخرة فكثير من الشافعية يختارون ان في العلم المتأخر لا يوجد مجتهد وهذا ناشئ عن انهم عسروا شروط المجتهد تيسيرا عظيما واما الحنابلة فيختارون في غالبهم في عامتهم وهذا انه لا يجوز خلو عصر من مجتهد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وذكر في الشرح ابن تيمية قال قال المثال ابن تيمية عندنا مثال على المجتهد شيخ الاسلام ابن تيمية
7:58 وهذا دليل على احتفاء الحنابله جدا بشيخ الاسلام في الازمنه المتاخره. قال هذا مثال المجتهد عندنا ابن تيميه وهذه المساله التي حصل بين السيوطي وبين اقرانه نقاشات طويله فيها. فالسيوطي ادعى الاجتهاد فقاموا عليه فذهب يؤلف كتبا هو ما ادعى الاجتهاد فقط ادعى انه المجدد العصر. فالف كتبا منها ارشاد المهتدين الى نصره المجتهدين وذكر مجتهدين كثر وذكر منه ابن تيميه ويذكرون العز ويذكرون فلان وفلان.
8:28 وموضوع الاجتهاد هذا من قيم في الصلاه والصيام الحسنه في اعلان القرين فقال يوجد مجتهد ينظر في الكتاب والسنه المجتهدون معروفون وهذا وان كنا لا نسلمه لان ما من مجتهد الا وعند الشيوخ تعلم منهم الفقه قال ثم هناك تحته مجتهد اخذ باصول امامه ثم فرع عليها فروعا حتى وان خالفت مذهب الامامه
8:56 هذا مجتهد من نوع هذا مجتهد دون المجتهد الاول يعني شخص ياخذ اصول احمد او اصول الشافعي او حتى اصول ابي حنيفه كما مثلا الشيباني وابو يوسف كثيرا ما كان يخالفان ابي ابا حنيفه مع انهما يوافقانه في الاصول فهما مدرسه علميه واحده اسمها مدرسه اهل الراي ومع ذلك ما اكثر ما تجد الشيباني يخالف ابا حنيفه الكتاب الجامع والصغير كله في مخالفات الشيباني لابي حنيفه كثيرا ما تجد يخالفه
9:27 فهنا حفظكم الله ورعاكم ضرب اخر للمجتهدين تجد ابن تيميه احيانا يصنع ذلك فيقول مثلا في مساله تحديد كفاره اليمين يقول الذي تقتضيه اصول احمد تحديدها بالعرف علما ان مذهب احمد انه مدمن طعام لكن ماذا يقول؟ يقول الذي تقتضيه اصول احمد
10:00 ثم بعد ذلك مجتهد في المذهب يرجح بين روايات الامام ولا يخرج عنها وهذا كثير في الازمه المتاخره وادعاه كثير من الشافعيه ويسمون هؤلاء اصحاب الوجوه وكتب الملقن كتابا في طبقاتهم طبقات اصحاب الوجوه وتحذلق وتفذلق حتى ذكر فيهم ابو الحسن الاشعري واين ابو الحسن الاشعري واين الفقه على العموم
10:30 هذا ضرب من ولكن هذا يرجح ايضا بين روايات الامام ويجتهد وينظر فيها ثم الضرب الرابع هو الذي ياخذ المذهب كما هو على قول واحد فحسب وهذا هو التمذهب اذا اطلق في في ازمنه المتاخرين وهذا حقيقه عجز وعيب وعيب اصحابه انه انك تراه
10:58 لا يفرق بين الخروج عن المذهب الى روايه اخرى في المذهب. يعني الان مثلا انا خرجت عن مذهب عن عن ما رجحه الحجاوي والبهوتي الى روايه اخرى في مذهبنا في مذهب الامام احمد. مثلا فجوزت الدعاء في صلاه الفريضه بامر الدنيا مثلا. عندهم هذا خلل.
11:28 وبين الخروج عن المذهب الى مذهب اخر. وهذا يجوز اذا كان النظر للدليل. يجوز. وبين الخروج الى المذهب الى مذهب اخر من الاربعه لنقل. وبين الخروج عن المذهب الى مذهب اخر من خارج الاربعه وهذا ايضا يجوز. اذا كان على دليل ودون تتبع رخص. فمثلا اسحاق اسحاق احفظ من ثلاثه من الاربعه.
11:59 واحمد كان يثني عليه ويعظمه. فالميل لبعض فتاويه التي سار فيها على دليل لا باس في الامر، والبخاري كان يميل احيانا الى بعض مذاهب شيخه اسحاق. وبين الخروج عن المذاهب عن الاجماع فتجد عند هؤلاء كله واحد او كله متقارب. انت غير متمذهب فقط. ووجد
12:29 إذا نعم في غير المتمذهبين من يتبع الرخص، أو من يخلق الإجماعات، أو من يسير على ثقافة غالبة كما هو حال كثير من الأزاهرة في هذا الزمان فيجوزون تهنئة الكفار في أعيادهم، أو ينكرون حد الردة، أو يجوزون بناء الكنائس في ديار الإسلام، فهذا لا يجعل كإنسان خرج عن المذهب باتباع دليل أو حتى خالف إجماعاً خفياً، جعل هؤلاء جميعاً شيئاً واحداً هو ضرب من الظلم.
13:01 وقد جاء رجل حنفي الى ابن تيميه وقال له اريد ان اترك مذهبي، قال له الشيخ لم؟ قال لان مذهبي كثيرا ما يخالف الدليل. فقال له الشيخ اجعل مذهبك على ثلاثه اضرب. على ثلاثه اضرب. ما خالف الدليل فلا تفتي به الا بالدليل يخالف مذهبك. و
13:32 ما وافق الدليل من مذهبك فافتي به، وما كان اجتهادا فلك ان تفتي بمذهبك. لماذا ابن تيميه لم يقل له اترك مذهبك بالكلي؟ يبدو والله اعلم ان ابن تيميه اراد اختراقا لمذهب الحنفيه لانهم كانوا اهل قوه وصلابه واهل وكثيرا ما تنفق عليهم الاموال السلطانيه. فمن يترك مذهبهم في كثير من الاحيان تذهب يذهب عنه كثير من الدنيا. فربما ضاعف لاحقا.
14:01 والذي طبق ما قاله ابن تيميه هذا ابن ابن ابي العز فتجده في التنبيه على مشكلات الهدايه ما اكثر ما يرد على مذهبه ويبين الحق في المساله كما ينبغي حقيقه. طيب. قال وما يجيب به المقلد عن حكم فاخباره عن مذهب امامه لا فتيا. يقول ان المقلد
14:32 لا يفتي وانما هو يخبر عن مذهب امامه حتى هذا يقول بعض الحنابله انه يقول لا اعيب على احد حفظ كذا وكذا مساله عن احمد وجلس الى المسجد في المسجد يفتي بها وهذا عاد عن احمد فكيف بفتاوى الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل هذا من باب تعظيم احمد لكن على التحقيق هي فتي
15:02 يقول ويعمل بخبره ان كان عدلا. يعني الان انت حين تاتي لانسان مقلد هو لا يفتيك. والان هذا من التناقض، يقولون فلان مفتي، مفتي الشافعيه، مفتي المالكيه، مفتي كذا، مفتي كذا. هذا ترى فيه نظر لان عندهم عند هؤلاء عند علماء المذاهب ان المقلد لا يفتي وانما يخبر عن مذهب امامه. يسمى هذا افتاء من باب التجوث فحسب.
15:34 يقول ولعامي تقليد مفضول ويلزمه ان بان له الارجح تقليده ويقدم الاعلم على الاورع ويخير في مستويين في في مستويين هي او في في مستوين او في مستورين او مستويين نعم يقول للعامي ان يقلد المفضول المفضول باي اعتبار قد يكون
16:03 يكون امامه مجموعه يقلدهم اما في الفتيا واما في الاجتهاد. فاحدهم يكون اعلى من الاخر فله تقليد الاقل علما لا بأس او حتى في القضاة. لكن ان بان يقول ويلزمه ان بان له الارجح تقليده ويتكلم عليه عنها ابن القيم بكلام طويل في اعلام الموقعين. كيف يستبين لك الارجح بالدليل بالدليل الشرعي.
16:34 وللمتعصبين في ذلك امور عجيبه مره احد الحنفيه بحث مساله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فقال المذهب في هذا الشافعي الحق مع الشافعي ولكننا ملتزمون بمذهب ابي حنيفه ها واحد فقهاء الحنفيه اسمه خليل السهرنافوري اللي شرح ابي داوود سنن ابي داوود وكتب المهند على المفند
17:12 يقول اا انه يجوز ان ترفع يديك قبل الركوع وبعد الركوع على جهه تقليد الشافعي او احمد ولكن ان كنت تسير على الدليل على طريقه اهل الحديث فهذا هوى يعني يجعل الذين يسيرون على الدليل اهل هوى وسبحان الله هناك مسائل كثيره الدليل فيها واضح الوتر كم ركعته صلى
17:42 نكاح التحليل البيعان بالخيار نعم يوجد كلام للفقهاء هؤلاء الفقهاء لو اعتذرنا لهم لو عظمنا الاعتذار نقول ما بلغت من الادلة لو انتهى الامر لكن عندك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحين يقول وبان شخص يقول كيف يبي للعامي؟ اي يبي للعامي يبي للعامي وغير العامي فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول
18:08 في هناك مسائل الامر فيها واضح الدليل فيها واضح بين وليست من دقائق مسائل الاجتهاد والعامي له سلوك في الفتيا ما ذكره المصنف اذا اتفق الناس مثلا هذا اذا الناس تكافؤوا عنده وهذا قال هذا مستحب وهذا واجب يلزمه ان يفعله
18:33 لانه ان ترك الواجب اثم وان ترك المستحب لم ياثم فلا فلا بد ان يخرج من الخلاف ان اختلفوا وهذا قال هذا مكروه وهذا قال هذا حرام يلزمه تركه لان ترك الحرام لانه ان فعل الحرام اثم اثم وان فعل المكروه لم ياثم وان ترك وان تركهما فهو ماجور على كل حال كما انه ان فعل المستحب والواجب فهو ماجور على كل حال
19:05 يقول ويقدم الأعلم على الأورع يعني هذا الذي يستحب له طيب عبد الله سوي لك شاي ما ما في شاي هذا الأسود هذا هذا هذا هذا وراك طيب علمهم بقروب هذا وراك بالكبت قهوة ها
19:34 انت علمهم علمهم خلي اللي يجي اللي يجي خليه يجيب معه. ايه طيب مساله تقديم الاعلم على الاورع هو لا شك لابد ان يقدم الاعلم. العامه لماذا ذكر هذا؟ لان العامه دائما عندهم طرق ترجيح خاصه بهم. فالعمي على سبيل المثال يرجح انه والله هذا مسجون. هذا يتكلم في السياسه اكثر. هذا يبكي اكثر.
20:06 هذا يعظ اكثر هذا كذا هذه كلها ليست وسائل ترجيح هذا يتكلم اكثر اليوم مثلا في مواقع التواصل صار هذا احسن صورة هذا يفتي بما يناسب هوانا رايت له فتيا اراحتني ف لهذا ينبغي ان يقدم الاعلم يعني الاعلم
20:35 بايش؟ بالكتاب والسنه والاثار ويخير في مستويين يعني اذا اذا اذا تساووا يخير يقول ولا يلزمه يعني العامي التمذهب بمذهب ياخذ برخصه وعزائمه بل العامي لا مذهب له لانه اذا تمذهب انتهى الامر خلاص لم يعد عاميا اذا تمذهب ودرس في المذهب لم يعد عاميا
21:06 وهذه نص عليها غير واحد ان العامي لا مذهب له. ولا ولا ان لا ينتقل من مذهب عُمل به فيتخير. ايضا لا يلزمه حتى اتباع مذهب بلده. وهذه اليوم يلزمون طلاب العلم بها، وهي حتى العامي لا تلزمه. وانما العامي مذهبه مذهب مفتيه.
21:37 ما افتاه به مفتيه هو مذهبه. هو مفتيه اذا تحققت فيه الشروط وان كان معظم اهل البلد على خلاف مذهبه يجوز استفتاء. يقول ويحرم عليه تتبع الرخص ويفسق به. في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن خلال يذكر عن بعض السلف يقول اذا اخذت بقول العراقيين في النبيذ.
22:05 و بقول اهل المدينه في السماء. وبقول اهل مكه في الصرف. او في المتعه والصرف. فقد اجتمع فيك الشر كله. وذكر من كثير ان ابن سراج واظن في تاريخ بغداد ان ابن سراج دخل على الخليفه. عنده كتاب فيه اسم السعه. الخليفه المعتضد. عنده كتاب اسمه السعه. صاحبه جمع فيه رخص رخصا.
22:33 و والخليفه مرتبط بهذا الكتاب فلما نظر فيه ابن سريق قال مصنف هذا الكتاب زنديق قالوا له لما قال له الخليفه لما قال من اباح النبيذ لم يبح السماء ومن اباح اتيان المراه في الدبر لم يبح النبيذ ومن اباح كذا لم يبح يقول هذا الخبيث جمعها كلها فعندنا يقول يقول يفسق به هو تتبع الرخص عند السلف كان
23:03 ثم الزندقة. وهذا هو معنى تتبع زلات العلماء الذي يتحدث عنهم. وان كان بعضهم يزعم ان تتبع زلات العلماء ان تجمع خطاهم يتنفر عنهم كما زعم النجم الغزي. لكن هذا هو المعنى المشهور عند السلف. هو ان تاخذها لتستدل بها. وتجمع الرخص، وهذا اليوم كثير في العوام. اليوم مثلا بعض الناس يسووا هناك شيء يسمونه التسوق الفقهي. تجد مثلا عند النسويات تجد هذا.
23:33 تأخذ من كل مذهب او عند النساء عموما الا ما رحم ربي تأخذ من كل مذهب ما يوافق هواها في هذه المسأله واليوم العوام عرفوا فصار كثير منهم يسأل هذا الشيخ وهذا الشيخ وهذا الشيخ وهذا الشيخ وهذا الشيخ يجلس يسأل وخصوصا اذا مسأله الطلاق او غير ذلك حتى يجد جوابا يوافق هواه هذا من تتبع الرخص وهذا فسق
24:02 بل ينبغي ان ان ان نعلم العامي انك تذهب وتستفتي الشيخ وتتدين انه ما قال لك تاخذ به. انه ما قال لك تاخذ به. لان هذا هو التدين، هذه حقيقه الفتيا ان حقيقه الاستفتاء انك تريد ان تخرج من هواك. فيقول الشخص يا شيخ او حديث النبي صلى الله عليه وسلم استفتي قلبك وان افتاك المفتون. استفتي قلبك وان افتاك المفتون هذا
24:32 يفسره حديث الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. يعني الشيء الذي تجد منه حرجا وان افتيت بحله وجدت حرجا فلك ان تتبرع. اما ان اقنعك المفتي ببينه ان هذا لا باس به فلا تتحرج ولا تتنطع خصوصا اذا كنت موسوسا.
25:00 خصوصا اذا كنت مصاب بالوسواس الموسوس لا يفتي نفسه ولا يعمل بهذه استفتي قلبك بل بالعكس يعاكس هذا حتى يتعالج ومن احسن ما كتب في هذا الباب في موضوع الوسواس اغاثه اللفان لابن القيم تكلم عن امور عن السنن والامور الجليله التي تنقض الوسواس
25:36 قال ويجب ولهذا الان نحن عندنا تتبع رخص، وعندنا السير على الثقافه الغالبه، وعندنا التقليد الجامد، وعندنا اهمال اثار الصحابه، وعندنا عدم الاعتداد بالاجماع، وعندنا فقه اهل الراي، هذه كلها صور انحراف في الفقه. وحين يسلم المرء منها يكون سائرا على طريقه اهل الحديث كما ينبغي.
26:07 ويجب ان يعمل مجتهد بموجب اعتقاده فيما له وعليه. المجتهد يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه. لا انه ان كان ان كانت المساله توافق هواه اخذ بها. وان لم تكن توافق هواه ذهب يستفتي مجتهدا اخر. وقد قال ابن مهدي اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليه.
26:34 يعني مثلا انسان مذهبه في الطلاق ثلاثا انه يقع فطلق امراته ثلاثا فرفع الى قاض فالقاضي يفتيه مذهب ابن تيميه فماذا يفعل؟ هو يفعل ما يتدين به يقول انا اتدين انها ثلاثه فهذه المراه لا ارجعها ابدا
27:05 وهذا ما نبه عليه الا لانه وجد في بعض المفتين يقول وان عمل عامي بما افتاه مجتهد لزمه والا فلا الا بالتزامه العامي ان سال مجتهدا فان شرع بالعمل لزمه الاتمام
27:33 وان جاءه مفتٍ اخر وقال له هذا هذا لا يصح، فعلى سبيل المثال عامي جاء وعمل بعقد المزارعه ان تكون عنده ارضا ويعطي هذه الارض لشخص ويعطي البذر لهذا الشخص وهذا الشخص يزرعها ثم يكون الثمر بينهم على المناصف. فجاءه مفتي وافتى قال له هذا لا يجوز، فدخل العامي في ذلك.
28:02 وصار يعمل ففي منتصف الموسم جاءه مفتٍ آخر قريب له أو كذا مجتهد رآه قال له لا هذا العقد لا يصلح على مذهبنا فالعامي يقول له أنا عملت بفتي مجتهد وشرعت بها فيلزمني وإن كنت أنت عندي أوثق من ذاك طيب إلى الآن العامي يريد أن يعمل وما عمل شيئا فجاءه المفتي الآخر وقال له فماذا يقول؟ يقول رأيت إذا سأعمل فتياك
28:32 ما دام ما دخل فيها وان اختلف وان اختلف عليه مجتهدان تخير نقول ان اختلف عليه مجتهدان خرج من الخلاف ما تخير وشرحنا لكم مساله الخروج من الخلاف مساله التخير هذه ها ايضا يدخلها شيء من الهوى يدخلها شيء من الهوى ليس كذلك اختلف اختلاف قوي ولم تكن هناك دليل ولم يكن هناك دليل ولا بينه مع واحد منهم ومجتهدان يعني مو اي اثنين يفتون
29:04 فصل لمفتٍ ردها وفي البلد غيره أهل لها شرعاً الصحابة رضوان الله عليهم كما ذكر ابن أبي ليلى كانوا يتدافعون الفتيا فللمفتي أن يقول اسألوا فلان أو اسألوا فلان وذكر ابن القيم أن الإمام أحمد كان يدل على إسحاق وغيره وأحمد حتى هو أوسع علماً من هؤلاء
29:33 يقول والا لزمه الجواب ان لم يكن هناك غير ان لم يكن هناك شخص يقوم بهذا وهذا شرحناه في فرض الكفايه ان لم يكن هناك شخص يقوم بالفتيا سواه يقوم بالحق سواه يلزمه ان يجيب حتى لو قاموا عليه حتى لو قالوا له انت مفسد انت كذا عاد ان عاقبوه اليوم مثلا طالبان اصدروا قرارا ان من ليس حنفيا يعاقب
30:03 إن عاقبوها وكذا هذا بحث ولكن الأصل أنه إن كان يعلم أنه لا يقوم بهذه المسألة سواه أن أنه يفتي بها وإلا إلا عما لم يقع ما لم يقع لا يلزمك أن تفتي به أبي بن كعب سأله رجل عن المسألة قال له وقعت قال لا قال فأجمنا حتى تقع
30:33 وكثره الافتراضات وغير ذلك جهاد للذهن وهذه طريقه اهل الراي حتى قيل في ابي حنيفه اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع كما قال قيس بن الربيع وما لا يحتمله السائل حدث الناس ما يعقلهم ما لا يفهمه لو حدثتكم بتفسيره كفرت ما لا يحتمله
31:00 وهذا لا يقع في الامور التي تتعلق بالحلال والحرام وما يجب على المكلف. لكن بعض السؤال يسال عن امور في اشراط الساعه او فيما شجر بين الصحابه او غير ذلك، وهذا اذا كان هو عقله لا لا يفهم اتركه لا لا تشرح له. وما لا ينفعه وقد تكلم الاجري في فرض طلب العلم عما لا ينفع الناس وذكر منها الخوض فيما شجر بين الصحابه وهذا كثر عاد في الازمه المتاخره
31:30 كثره الحديث في امور لا فائده منها يجهدون اذهانهم بها ويتركون اللازم فبعضهم يسال يقول طوفان نوح ماءه مالح ام عذب وبعض المفتين ارسلوا لهم فتوى هل الله خلق الخيل مباشره هكذا السلام ورحمه الله وبركاته ام الخيل تناسلت من غيرها طيب هو احنا
32:01 وتجد امورا عجيبه فمثل هذه الامور التي يسال عنها كثير من الناس فيما لا ينفعهم ينبغي لا يلزم المفتي ان ان يجيب ان اراد ان يفتي افتى وان لم يرد له له ذلك يقول وكان السلف يهابونها يعني الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها لان الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك به علم
32:28 وذكر انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وبطل الايه قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فهذا توقيع عن رب العالمين وبعضهم يا ابراهيم النخعي قال اني استحي من الله ان يتدين لله بقولي وبعض السلف كان يقول صار صار يعني ان من شؤم ان من شؤم الزمان ان ان يستفتى مثلي. ها
32:57 ولكن هي المسألة فيها توازن أحيانا يجب عليك شرعا الحديث وإلا ما تصنع ويحرم تساهل في تساهل فيها وتقليد معروف به خصوصا من اشتهر عنهم تتبع الرخص فمثل هؤلاء ينبغي فمثل هؤلاء ينبغي ألا يستفتوا ولا يجوز تقليدهم ولا يقاضعها برقبة عالم مخرج منها سالما
33:25 ككثير من الازاهره في زماننا تجد العامه يسمونهم يعرفون انهم يتسامحون ويتساهلون فمثل هذا حتى لو سالته واجابك لا يجوز لك ان تعمل الفتيان يقول ولا باس ان يدل على متبع ولا باس ان يدل على متبع مر معنا انه يجوز ويدل ايضا على ايش على انسان يتبعه هو على مذهبه
33:55 او رتبته دون رتبه الاجتهاد ولكنه يتدين في الفتيا وينقل كلام المجتهدين. نعم الفصل الاخير اليوم يقول ينبغي حفظ الادب مع وفتن واجلاله. هذا للوارد نبي الله موسى وهو نبي كلمه الله عز وجل وقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟
34:27 وهو وهو الذي كلمه الله مباشرة كفاحا. والوارد عن عبد الله بن عباس لما اخذ لزيد بن ثابت بلجام دابته وقال هكذا امرنا ان نفعل مع علمائنا. هو ايضا ويعرف لعالمنا قدره. يقول فلا يفعل معه ما جرت به عادة العوام به
34:58 كإيماء بيده في وجهه. ياء والصح ها الإشاره باليد في وجه الايماءات التي ولا يطالب بالحجه لان هذا انتقال الى مقام المناظره او المذاكره. المفتي اذا كان عندها اناس يزدحمون عليه يستفتونه.
35:21 فهذا هو في هذا المقام طلاب العلم ينبغي ان يتاخروا وان سالوا ان يرضوا بالجواب اليسير. لم؟ لان هذا ليس مقام تعليم، لو اراد ان يعلم كل واحد لانتهى يومه كله وهو يعلم. وانما هذا مقام افتاء. اما في الدرس فالذي يعقده
35:48 للمباحثه وللمذاكره هنا انت طالب بالادله وبالنظر وغير ذلك لكن كثير من الناس كثير من طلاب العلم هو بعضهم يطالب بالحجه وهو لا يفهم الحجه وبعضهم يجادل وهو لا يفهم شيئا يعني ياتي يجادل لا يفرق بين مقام الطلب ومقام الجدل وسوء الادب هذا منتشر في زماننا جدا
36:17 ولا يقال له ان كان جوابكم موافقا فاكتب والا فلا ونحوها. يعني اريد الفتيا الفتيا هكذا وهكذا ان لم تكن هكذا فلا فلا. لكن ان علم غرض السائل لم يجز ان يكتب غيره. نعم. هو لا شان لنا بغرض السائل.
36:46 ها هو يكتب ما يتدين به ويراه حقا. ولا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك. لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك. يعني لابد ان تعرف اعراف الناس. فياتيك شخص يقول لك يا شيخ يجوز اسلم على ابنه عمي؟ اسلم هذا هذا اسم مشترك. بعض الناس يطلقونه على السلام بالفم، ان تقول السلام عليكم.
37:15 بعضهم يطلقوا على المصافحه، بعضهم يطلقوا على التقبيل. فلا يفتي في اسم مشترك حتى يستفصل. يقول تستفصل تقول له ماذا تعني بكذا. يقول ولا ان يكبر خطه او يوسع الاسطر او يكثر منه ان امكنه الاختصار فيها. هذا ذكروها يعني من ادب الفتيا.
37:43 وذكر ابن القيم ان الناس في زمن ابن تيميه عابوا عليه هذا انه يفتي فتاوى طويله. انه يفتي فتاوى طويله فيسخرون منه، يقول الرجل سالك عن طريق مكه فتعطيه طريق جده وطريق المدينه وطريق كذا، فقال ابن القيم وهذا من الشيخ ولكن الشيخ كانت فتاواه تبقى للاجيال هذا اولا.
38:12 ثانيا هذا الذي كان يفعله الشيخ رحمه الله نافعا لانني اذا اعطيتك طريق جده والمدينه اذا تعرف انك اين انت تعرف تقول هذا طريق المدينه ليس طريق مكه نعم ولا في شهاده بلا اذن مالك
38:46 وايضا لا ينبغي ان وايضا لا ينبغي للمفتي ان يكون كلامه معجما وليس واضحا او او او او ان يكلم العامة ولا ان يكلم العامة بارك الله فيكم
39:13 بألفاظ بألفاظ العلماء. سبحان الله انا مسألة ابن تيميه وجدته في الشرح ذكر موضوع ابن تيميه. نعم ذكر في الشرح موضوع ابن تيميه فهذه حصلت موافقه. ايضا الشهاده الشهاده اذا كتبها اذا كتب شهاده لشخص جاء شخص طلب منك اجازه او طلب منك تزكيه.
39:43 فلا تتوسع فيها وتكتب شيئا كثيرا دون ان ياذن لك صاحب الشأن. والان في مسأله اداب الفتيا اود ان انبه على عده امور. او ايضا المفتي لابد ان يكون كخطه واضحا ومثلها الصوت الواضح. من اكثر من يخالف هذا؟ انا انا دائما صوتي صوتي ما يكون واضح في الفتوى. لكن المشكله يعني مرات تكون مشكله من الهاتف، مرات تكون، لكن الان المسأله
40:12 الله يبارك فيكم نود ان نتكلم عن اداب الفتيا في هذا الزمان. قديما المفتي يكون جالسا في مكان بعينه فياتيه الناس يستفتونه فهو كل ذهنه مع هؤلاء كانه في عمل وربما يجري له راتب او خراج على هذا المال على على هذه على هذا المجلس. في هذا المجلس من ياتيه؟ ياتيه المستفتون.
40:43 في هذا المجلس لن لن تذكر له حاجات يمينا وشمالا. ها؟ وغالبا غالبا الناس يكونون متادبين تماما معه. فلذلك يستطيع ان ان يعطي. في زماننا يوجد الاستفتاء عن طريق الهاتف. اللي تستفتيه عن طريق الهاتف هذا ليس له وقت محدد وبالتالي هو قد يكون
41:11 مريضا، قد يكون مرتاحا، قد يكون تحت ضغط، قد يكون قد يكون قد يكون على اي حال. ويقال يقول شخص طيب لينتظر حتى تحسن الامور ويرد. هو لو انتظر فان سؤالك سيغرق في الاسئله الاخرى. ولن يجاوب عليها البتة.
41:40 التواصل السريع هذا كل غنم له غرم، التواصل السريع هذا مشكلة. فلو كان ولهذا الأمر يأخذ من وقت الإنسان جدا. إذا كان إذا كانت المساحة مفتوحة. أنك تراسله في أي وقت. ولو جعل مثلا ساعة أو ساعتين للإجابة على الأسئلة فإنه لن يجيب عليها كلها.
42:10 ولا بد على طالب العلم ان يفرق بين مقام المذاكره ومقام السؤال. ففي مقام السؤال تاخذ جوابا وتمضي. احيانا تسال عن ترجيح العالم وانت عندك بحث. بعضهم ياتي ويذاكر، يعني اعطيني معلومه وانا اعطيك اخرى واعطيك معلومه واعطيني اخرى واعطيني كذا. هذا لو كان الانسان متفرغا، حسن جميل. ولكن لا تاتي في مقام استفتاء وتصنع هذا، وتريد الانسان ان يكون ذهنه حاضرا معك
42:42 في في مثل هذه السياقات. اي فلا بد ان يراعى مثل هذا. كيف هذا يراعى؟ يراعى اولا الاختصار. الاختصار في الاسئله. ثانيا عدم الاضطراد مع الوسوسه.
43:10 ثالثا كثره الشبهات وايرادها وحملها وقذفها وغير ذلك هذا هذا السلوك غالط على كل حال. رابعا ان امكنك ان تبحث اذا كنت طالب علم ان امكنك ان تبحث خصوصا في مواد المسؤول قبل ان تسال فهذا حسن. يعني كثير كثير من الناس وصل المساله عندهم الاشياء من دلاله الحقيقه.
43:38 يعني قبل ان يبحث يقول لك عندك شيء في الموضوع فلان فانت تذهب تبحث بالعنوان الرئيسي فتجده تقول هو لم لم يبحث الامر الخامس هناك فارق بين الاستفتاء الشرعي والشكايات الشخصيه والاستشارات النفسيه وغير ذلك فهناك مسائل شرعيه واضحه يا شيخ هذا حلال حرام هذا صواب خطا هذه العقيده صواب خطا هذه كذا هذا كذا
44:08 اما مسألة اني احكي قصه والله انا والدي كذا انا امي كذا انا زوجتي كذا يا شيخ اشر علي وتجد يعني امرا احيانا اذا اردنا ان نحله واحيانا قضايا اذا اردنا ان نحله ممكن نجلس ساعه او ساعتين فقط في مثل هذا الموضوع ولهذا على الانسان يتقي الله عز وجل في
44:37 غيره لان بعض الناس هذا الوقت الذي يذهب له قد قد ياخذ من تاليف كتاب قد ياخذ من كتابه مقال قد ياخذ من تحضير درس فلا بد على طالب العلم ان ان يراعي المقام الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
45:09 طيب. جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن اليكم. في في اسئله؟ نعم يوجد خمسه اسئله ان شاء الله. تفضل. يقول ذكر ابن تيميه في اصول التفسير ان ابن عباس اعلم من ابن مسعود خاصه في التفسير لانه عاش بعد موته ب 36 سنه فهل هذا صحيح؟ خاصه ان ابن مسعود قال لو اعلم احدا لو
45:40 اعلم احدا اعلم لما قالها مسعود اي هو لما قالها يغفر لأقرانه عبد الله بن عباس ليس من اقرانه عبد الله بن عباس اخذ علم ابن سعود وعلم سيد بن ثابت وعلم عمر بن الخطاب هذا قصد الشيخ نعم نعم احسن الله عليكم يقول شراء كتب للمبتدعه هل يحرم لان السلف امروا باتلافها ام يحرم فقط شراء الكتب التي فيها بدعوهم ويجوز شراء الكتب الخاليه منها
46:11 نعم هي الحكم يدور مع التي وجودا وعدلا. واحيانا ما تستطيع الا ان تشتري. يعني مثل الحجام احمد كان يعطيه ولا يرى، ما تستطيع، احيانا حتى شراؤها قد يكون لك فيه نيه انك تشتري النسخه حتى لا يشتريها غيرك. اي نعم. نعم احسن الله لك. يقول الصور المعدله بالفلاتر التي تعتبر تغيير خلق الله. كله حرام. هل يجوز؟
46:43 لحظة هل تأخذ يسأل وهل تأخذ حكم ذوات الأرواح بحيث يجوز استعمالها بعد طمس العيون؟ لا أدري. لا أحسن يقول شيخنا هل ما قاله ابن تيمية للسائل عن المذهب الحنفي والبقاء عليه يبقى كما هو كما هو حتى يومنا؟
47:09 لا لا الأمر اختلف الآن صار الإلزام بالمذهب لا يظهر فيه كبير إشكال حقيقة وظهرت مثل مدارس لأهل الحديث وكذا وما عاد في أوقاف مثل والشيخ يعني قال ذكرنا السبب قوله مثل هذا والواقع أن مثل هذا لا يعتبرون حنفيا يعني مثل هذا لا يعد حنفيا هو تلطف به فقط يعني حتى أبو الحسنات اللكنوي اشتكى في سماه قال نخالف المذهب الحنفي مثل مسألتين يقولون لنا لستم أحنافا نعم
47:41 نعم احسن الله عليكم يعني يقول بحسب هذا يعني سني لكنه حنفي هذا يؤخذ منه ام ينزل عليه كلام احمد في المسأله؟ لا اذا كان الانسان يتبع الدليل يتبع الحديث يكون حنفي باعتبار النشأه فقط مثل ابن ابي العز هذا حنفي باعتبار النشأه فحسب فهمت؟ نعم نعم احسن الله عليكم
48:06 يقول اذا كتب الطالب شيئا من الدرس واراد دراسته فهل يصنع الاتي يحفظ المهم من المسائل واما غير المهم يكتفي بمراجعته يراجع ما حفظه مع نفسه او مع غيره ثم يعيد ذلك مره اخرى حتى يرسخ الحفظ فيبقى ضابطا لما حفظه فهل هذه الطريقه صحيحه في طلب العلم؟ جيده ولا ينحصر الخير فيها.
48:34 الاخ الاخ اللي يقرا الاسئله يذكرني بالمترجم على قناه الجزيره طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم