ومن جعل الغراب له دليلا ( جريمة علمية مكتملة الأركان ) 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هناك بيت مشهور يقول من جعل الغراب له دليلا يمر به على جيف الكلاب. بشار عواد معروف في تحقيقه لتاريخ بغداد في ترجمة ابي حنيفة. صحح آثار كثيرة في زمنه وضعف كثيرا من الاخبار في مدحه. وهنا غر الناس.
0:31 ولكنه الذي فعله انه تساهل جدا في الاخبار الوارده في مدحه، فصحح يعني قرابه 40 خبرا كلها لا تصح كلها لا تصح كلها مقدوح فيها فجاء انسان قلده جعل الغراب له دليلا فقلده وصار يقرا هذه الاخبار ويقول اسناده صحيح اسناده حسن اسناده واريد ان اعلق تعليقا سريعا لانها كثيره
0:59 وقبل ان نعلق اجعل نصب عينيك امرين. الامر الاول ان مدح الانسان ان ان مدح الانسان بشيء مثل الورع او كثره العباده او الحلم او غير ذلك لا ينافي القدح في معتقده. فقد وصف الحسن بن صالح قال صائل نفسه بالورع ومع ذلك كان مشهورا طعن فيه بالسيف. واحمد بن حنبل الذي مدحه بهذا ما هو بهذا.
1:27 ايضا الوارد في ابن ابي رواد قال كان رجلا صالحا وكان مرجع وغيرها من من الاخبار. الامر الثاني انك تعلم ان هناك روايات كثيره في القدح في ابي حنيفه حتى انها لا تنسب له امورا عظيمه جدا. وهذا ودائما يتعنتون في الروايات الوارده في القدح فيه. فكذلك علينا ان نتعاطى بنفس المستوى مع الروايات الوارده في المدح فيه. خصوصا ان الروايات الوارده في القدح فيه
1:57 لها شواهد يعني سليمان بن حرب يقول ما ادركت فقيها يرضاه، وابن مؤيد قال ما ادركت احدا يروي عنه الحديث فضلا عن الراي، والبخاري قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. طيب وابن ابي داوود قال الطعن فيه جماعه العلماء. وغيرها من وغيرها من من الالفاظ. وغيرها من الالفاظ المشهوره المعروفه.
2:27 فلذلك هذه اصل لها عادات. فكثير من البحث هو كثير من الاثار هي تحصيل حاصل في شان هذا الرجل. ولكن لننظر وتصحيح اثر واحد او اثرين او ثلاثه في اسانيدها مجاهيل او ضعفاء او متروكين او مختلطين يعتبر جريمه علميه، فما بالك بعشرات الاثار.
2:54 و وسبحان الله تامل فقر الماده في في مناقب الرجل شيء مرعب. طيب بعدها ناتي بارك الله فيكم والان لنقرا ساقرا سريعا والاخوه ان شاء الله يعلقون على ما فوته بعضها ساكتفي بتعليقات لي قديمه ولكن بسرعه هكذا شيء سريع عندنا هنا اثر نعم يقول وقال النخعي
3:20 وسأقرأ من تحت وأنا أقرأ في طبعة بشار عواد معروف المجلد 15 صفحة 498 وقال وقال النخعي حدثنا أبو القلابة قال سمعت محمد عبد الله بن الأنصاري قال كان أبي حنيفة يتبين عقله في منطقه ومشيه ومدخله ومخرجه هذا مجرد مدح في على رصانة العقل ليس تزكية بالعقيدة ولا تزكية ولا تقوية في الحديث ومع ذلك هذه الرواية هم مشوها فقالوا إسناده حسن
3:50 طيب ليه اسناد حسن؟ عبد الملك ابو قلابه هم قالوا انه عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري الضرير الحافظ تمام؟ قالوا انه صدوق. طيب هذا الرجل اختلط. واختلط بعد دخوله لبغداد يقول ابن خزيمه حدثنا ابو قلابه بعد حدثنا ابو قلابه في في في البصره قبل ان يهرج الى بغداد ويختلط.
4:20 والنخعي الراوي عنه هنا علي بن محمد النخعي بن كاسل هو اللي انفرد بكثير من مناقب ابي حنيفه لوحده ومعلوم ان هذا الرجل له اصلا كتاب في القدح قد حفيف الشافعي وفي اهل الحديث وله روايات غريبه في مناقب ابي حنيفه وهو منفرد في عامه المناقب لكن لا نريد ان نعل به ولكن ننبه على ان هذا الرجل بغدادي فهذه روايه بعد الاختلاط فهذه الروايه تحسينها
4:49 فيه تساهل زائد. لكن ممكن يقول لك والله هو جالس يروي عن شيخه ولا كذا ولا كذا عادي ممكن هو مدح شخص تقول يلا ما في مشكله ما يلا اهلا وسهلا. ناتي بارك الله فيكم الى الى روايه اخرى. وهذه الروايه
5:13 في رواية حجر بن عبد الجبار قال ما رأى الناس أكره مجالسة من أبي حنيفة ولا إكراما لأصحابه. قال كان يقال إن لذوي الشرف أتم عقولا من غيرهم. وعلقوا بقولهم أن إسناد الرواية حسن. مع أن الرواية في إسنادها راو يقال له علي بن الحسن الراسي. من هذا؟ علي بن الحسن الراسي. الحسن عن أبي بكر الأنباري كذبه وبيد الله الأزهري.
5:43 وقال ابن ابن الفوارس ذاهب الحديث ذاهب الحديث لا يساوي شيئا له ترجمه في ميزان الاعتذار طيب على اي اساس تحسن روايه على اي اساس تحسن روايه مثل هذا الشخص؟ وعلى اي اساس؟ بس انا اريد ان افهم فقط لانه يعني يروي شيئا يعني يروي شيئا في فضل ابي حنيفه فقط لانه يروي شيئا في فضل ابي حنيفه
6:16 فنأتي ونقول فقد يقول شخص من اين لك يا عبد الله ان هذا هو؟ ارجع الى ترجمته في تاريخ بغداد. ستجد انه يروي عن محمد بن الحسين الزعفراني. يذكر في ترجمه ابن الرازي هذا انه يروي عن ابن الزعفراني. ها؟ وهو نفسه الذي ذكر فيه انه كذاب، وهذه جريمه. هذه جريمه مكتمله الاركان. انك تاتي الى اسناد فيه كذاب وتقول ان اسناده حسن. هذه جريمه مكتمله الاركان.
6:46 والله لو ما في الصوتية الا هذا الا هذا الاثر لكان ينبغي على الناس ان يذهبوا الى بشار عواد معروف ويبصقوا عليه ويذهبوا الى من قلده ويبصق عليه ويبصقوا عليه وانا اريد منكم ان تراجعوا هذا لكن لا حول ولا قوه الا بالله الله موجود الله فوق الله فوق والله يشوف
7:06 ايضا عندنا هنا روايه عن النخعي عن حسن عن حسين بن الحكم الحبري قال حدث عن علي بن حصن البزاز قال كان حصن بن عبد الرحمن شريك ابي حنيفه وكان ابو حنيفه يجهز عليه فبعث اليه في رفقه واعلمه انه في ثوب كذا وكذا الى اخر ذلك مساله ان يعني عن ادبه في التجاره ما لها دخل في اي شيء يقال ومع ذلك هم يقولون اسناده جيد، ليش جيد؟ علي بن حصن البزاز اولا ما ادرك ابا حنيفه ثانيا هو مجهول
7:36 فعلى اي اساس صار جيدا؟ على اي اساس صار جيدا الخبر؟ هي قدعنا هي قدعنا طيب هذه هذه اظن معنا اربعه اخبار. طيب هنا الخبر الخامس حدثنا محمد بن سماعه قال حدثنا محمد بن حسن قال حدثنا قاسم القاسم بن معن قال ان ابي حنيفه قام ليله في بهذه الايه.
8:01 بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر يردده ابكي ابكي وتضرع. طبعا ترى ثابت عن ابن المبارك انه قال ان ابي حنيفه لم يكن صاحب ليل، وهذه موجوده في تاريخ البخاري. لكن هذه الروايه من فيها؟ محمد بن السماح. من مشيع؟ محمد السماح هذا من؟ هذا كان احد القضاه الذين امتحنوا احمد بن حنبل. والذين نظرهم احمد على القول بخلق القران، يعني رجال يقول بخلق القران صراحه وناظره احمد وقام عليه الحجه.
8:25 كيف يمكن نقبل روايه شخص مثل هذا؟ ومحمد بن حسن الشيباني يكفيك قول تلميذه ابن معين فيه انه كان كذابا، وقالها احمد ايضا، واحمد وابن ولد القطني قال لا يبلغ هذا، لكن على العموم فمثل هذه الروايه كيف يقال ان اسنادها صحيح؟ يعني بالهداء وبالهداء واقول اسنادها ها يمشي جوازا، اما صحيح بلغت صحيح انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون
8:54 تمشية رواية جهمي وهذه بينتها في ردودي على الكندري وقلت هذا الرجل كيف ممكن تقبل روايته؟ يلا ماشي. طيب. ايضا بارك الله فيكم وعندنا هنا روايه علي بن حفص البزاز قال سمعت حفص بن عبد الرحمن سمعت مسعر بن كدان قال دخلت ذات ليلة المسجد فرايت رجلا يصلي فقرأ وقصه ذكر قصه روايه ختم ابي حنيفه للقران في ركعه.
9:23 و ويحسنوها علي بن حصن البزاز قلت لك يعني الرجل الله المستعان مجهول الرجل مجهول قصه ختم ابي حنيفه للقران في ركعه هذه كتب فيها جماعه من الناس وبينوا عدم صحه من الاساس انا لله وانا اليه راجعون وكتبوا فيها ابحاثا طيب ايضا بارك الله فيكم هنا روايه
9:52 أن بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال بين أمشي سمع رجل سمع مع أبي حنيفة سمع رجل قال هذا أبو حنيفة لا ينام الليل فقال والله قال أبو حنيفة والله لا يتحدث عني الناس بما لا أفعل فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا. رواية جميلة طبعا من روايات النخعي منفرد فيها. والرواية أنا ما فيها إشكال أصلا ولا تدفع ولا تتحدث عما أخذ عليه في مسائل الإعتقاد الخوارج تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم. هذا الأمر ما يؤثر البتة لكن
10:23 بشر بن الوليد اختلط هم في التعليق ماذا يقول؟ يقول انما تكلموا فيه لاجل المذهب لانه كان واقف في القران. لا هم ايضا قالوا عنه امر. شاخ واستولى الهرم واستولى عليه الهرم وذكروا انه اختلط باخره فكان ما يقيم الامور بشر بن الوليد ولهذا ما خرج له في الكتب. فهذا بشر بن الوليد اختلط باخره.
10:50 فمثل هذا يعني والاختلاط تخريف يعني انه صار يخرف يتكلم بـ ها ولهذا مثلا اي يقول صدوق ولكنه لا يعقل كان قد خرف يقول صالح جزر فيه ولهذا قال فيه انه منكر الحديث السليماني السليماني قال انه منكر الحـ منكر الحديث
11:31 فهذه رواية قلنا نقول احنا رواية ما فيها شيء ومع ذلك مع ذلك هذه مشي. طيب ناتي بارك الله فيكم إلى إلى هذه الرواية. الرواية العجيبة. رواية أبو عاصم قال رواية يعقوب بن شيبة
11:58 عن محمد بن بكر يقول كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته. كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته. يعقوب بن شيبة من الأمور التي نبه عليها من؟ التي نبه عليها محمد علي علي الصياح. التي نبه عليها علي الصياح. التي نبه عليها علي الصياح في كتابه عن يعقوب بن شيبة.
12:27 أن يعقوب بن شيبة ما أكثر ما أكثر ما يروي عن مجاهيل، والراوي هنا الذي اسمه محمد بن بكر، ها هذا لا يعرف، فإن قيل فإن قال قائل أليس فإن قال قائل أليس هو الله يبارك فيكم محمد بن بكر الغرساني
13:00 المشهور ابن عثمان البرساني فيقال البرساني هذا اكبر من ان يروي عن ابي عاصم هذا من تلاميذ شعبه وبل هو قرين ان يروي عفوا عن ابي عاصم واكبر من ان يدركه يعقوب بن شيبه يعني هذا اللي ادركه احمد واضرابه اما يعني هذا حتى البخاري ما ادرك فضلا ان يدركه يعقوب بن شيبه
13:28 فهذا محمد بن بكر هذا اللي هو الذي هو معنا اللي يروي عنه يعقوب بن شيبه تمام؟ فالبرساني هذا البرساني توفى بالبصره سنة 204 توفى بالبصره سنة 204 ويعقوب بن شيبه توفى 200 حاجة و60 لكن الله يبارك فيكم طبعا يعني تقريبا في 60 سنة بين بين وفاة هذا ووفاة هذا
13:56 ولكن يعقوب بن شيبه ما ادرك طبقه الورثاني هذا. يعني ويعقوب بن شيبه بطبيعه الحال راح يكون يحتاج ان ايش؟ ها؟ يعني يعقوب بن شيبه متى ولد؟ خل نشوف يعني يعقوب بن شيبه. مع ان يعقوب بن شيبه بصري لكنه ما طيب. فهذا محمد بن بكر.
14:26 ولد يعقوب بن شيبه في في 82 و100 في سنة 200 اثنين في في سنة 82 و100 يعني لما توفي هذا الرجل يعني كان عمره حوالي 18 سنة أو كذا ممكن يعني ممكن الإدراك ولكن هو لا يروي عنه
14:48 ولا ولا اشتهر بالرواية عنه، وهذا أيضاً لا يروي عن الله يبارك فيكم، لا يروي عن عاصم عن أبي عاصم بن النبيل. لأنه لأنه أكبر أكبر سناً لأنه من طبقته. وهذه رواية عادية. طيب. طيب، هنا رواية، رواية طويلة فيها
15:19 أن كان يقول كان أبو حنيفة له مروءة وله صلاة في أول ثمانة. طبعا كلمة في أول ثمانة هذه أصلا قريبة من الجرح، يعني أنه ترك هذا. فهم علقوا وقالوا إسناده جيد. في سوى رجاله ثقات سوى هارون بن سليمان، فإنا لا نعلم فيه جرحا ولا تعديلا. طيب ما تعلم فيه جرحا ولا تعديلا، كيف الرواية تمشي؟ كيف الرواية تمشي؟ الله المستعان.
15:47 يلا ماشي، وعندنا رواية أيضاً ااا رواية مقاتل بن صالح أبو علي المطرز قاسم عتيح بن أيوب الثلاثي، قال كان أبو حنيفة لا ينام الليل، وقلنا لكم أن بن المبارك نفى هذا نفى هذا، طيب مقاتل بن صالح هذا الذي يعني ااا صح صح مشوا روايته ها المطرز هذا الذي مشوا روايته لا يوجد فيه توثيق، ترجم له
16:16 الخطيب البغدادي في تاريخه ها ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكانوا يذكرون انه لا يكتب يعني كان الرجل لا يكتب وانما كان مشهورا بالصلاح ومجرد صلاح الانسان
16:40 ها ها مجرد صلاح الانسان هذا لا يجعله ثقة فإن كم من رجل صالح كان لا يضبط وإن كان أقول لك وهذه الروايات أصلا لا مش لا تعارض لكن أنا فقط أبين لك أصلا كثير من كثير من الصالحين ضعفاء في الحديث هنا رواية يرويها من طريق أبو مطيع البلخي
17:03 قال كم كنت بمكه فما دخلت الطواف في ساعه من ساعات الليل الا رايت ابا حنيفه وسفيان في الطواف وقالوا اسناده ثقه وقالوا ايش اسناده حسن ابو مطيع كذاب مطيع بالخير متهم بالكذب وهو من اهل الراي وكان جهميا وجهموه وتركوا الروايه عنه لتجهموا
17:34 يقول لا احمد قال لا ينبغي ان يروى عنه شيء، كان يقول الجنه والنار خلقتا فستفنيان، وهذا كلام جهم لا يروى عنه شيء. تمام؟ تمام. اي. وهذا رجل يعني منتهي. وعامتهم يقولون يتكلمون فيه اللهم السعادة.
18:07 ف وعلى العموم هذه يعني نقول انها رواية المشي، وممكن تجد في حتى تجد في في في الاسناد امورا اخرى، لكن نحن نقول يعني نتحدث نقول ها نمشيها على امور في العبادة لا بأس، لكن هم يأتون والله المستعان، ونحن يعني لا نريد ان ان ان يعني ان ان ان نطيل وان نكثر.
18:40 لكن ها لكن نريد ان نبين التساهل الشديد عند هؤلاء. طيب. نريد ان نبين التساهل الشديد عند هؤلاء. ايضا بعدها بارك الله فيكم. من الطوامه الكبرى روايه قال اخبرنا الصيمري قال قرات على الحسين بن هارون عن ابي العباس بن سعيد هذا بن عقده.
19:09 رافضي متهم بالكذب، الكل يضاعفه، تجد الالباني يضاعفه، الحويني يضاعفه، طارق عوض الله، كل المعاصرين لما يتكلمون عنه يضاعفونه. اي، قال حدثنا ابراهيم الوليد قال حدثنا محمد بن اسحاق البلخي، محمد اسحاق البلخي له ترجمه في ميزان الاعتذار رجل مضروب على الاخر. ايش قال عواد بشار معروف ومن معه؟ اسناده جيد. طبعا الروايه التي بعدها ااا
19:34 من رواية يحيى القطان يقول جالسنا والله بحنيفه وسمعنا وكنت والله انظر اليه عرفت وجهه انه يتقي الله. طبعا يحيى بن سعيد القطان يقول كان جاري ولم اكن اسأله. هذه الروايه الثابته عنه. وهذه الروايه في اسنادها محمد بن احمد بن عصام مجهول، وهذا اللي رددنا فيها على النقاد. رجل مجهول ولا احد يعرفه، ومحمد بن سعد العوفي متكلم فيه ايضا.
19:57 مجهول ولا ولا له وروايته مخالفه للروايه الثابته في ضعفاء العقيلي ان ان يحيى بن سعيد القطان قال كان جاري ولم اكن اساله بل تنافي ما رواه يحيى بن سعيد القطان نفسه عن شيخه سفيان الثوري حين قال استتاب اصحابه بحنيفه تاب حنيفه من الكفر مرتين طيب كيف يعني ورع ووقع منه هذا؟ طيب يلا ماشي ناتي بارك الله فيكم
20:28 هنا رواية، ورواية جميلة جدا، أن أبا حنيفة ناظر شخص فقال له أنت كيف تخطئ الحسن؟ فقال أنا وافقت ابن مسعود، الرواية يعني حسنة ما فيها شيء، ولا ولا تفيد أي شيء، هي مجرد فضيلة وغير ذلك، ولكن لو أردنا أن نتنطع معهم ونمشي هذه الرواية من رواية عبد الرساخ، وعبد الرساخ اختلط بآخره، عبد الرساخ اختلط بآخره
21:02 عبد الرسول اختلط بآخره، فمثل هذا ما ما ما تقبل روايته إلا اللي في كتبه. يرويها عنه إلا يقول شهدت أبا حنيفة، فيقول لك لا والله هذا كذا، ما ما ماشي. ومع ذلك هذا لأنه عندهم يعني ضعفوا روايات، نعم. طيب. نأتي بعدها بارك الله فيكم إلى رواية
21:34 هذه الرواية عن الشافعي أي أنه قال الناس عيال على هؤلاء الخمسة من أراد أن يتبحر بالفقه كان أبو حنيفة ممن وفق في الفقه وكذا هذه كل الرواية هذه الطويلة في إسنادها رجل يقال له عباس بن عزير أبو الفضل القطان هذا أنا أتحدى يتولى له بتوثيق لكنهم هم مشوا الرواية هكذا جدعنة كما يقول المصريون
22:11 عباس بن عثير أبو الفضل القطان هذا الرجل مجهول هذا الرجل مجهول هذا الرجل مجهول، طيب ولكنهم مشوا الرواية هكذا بالهواء، أيضا هذه الرواية الله المستعان يقول ما رأيت أحدا أفقه من أبي حنيفة عن الشافعي
22:36 وهذه لو من يتامل هيراها منكره جدا يعني الشافعي كان يناظر ان مالك افقه من الشافعي افقه من ابي حنيفه ومناظرته مع الشيباني في هذا الموضوع ثم ان الشافعي اصلا ما راى ما راى ابو حنيفه لان الشافعي ولد في العام اللي اما ان كان اراد يعني حين نظرت في كتب الناس فالشافعي سبحان الله رجل يعني
22:59 معظم جدا لمالك وغير ذلك وله كلام يقول ابو حنيفه يضع اول الكتاب خطا ثم يقيس بقيه الكتاب علي ما شبهت رايه الا براي سحاره فهذه الروايه غايه في النكاره وصححوا اسنادها صححوا اسنادها طيب لما يصحون اسنادها هؤلاء هؤلاء لما لما لما صححوا اسنادها الراوي اللي اسمه زكريا بن عبد الرحمن اين وجدوا له ترجمه؟
23:30 لو كانوا يخافون الله. الراوي اللي اسمه زكريا بن عبد الرحمن. تمام؟ اللي يروي عن عبدالله بن احمد، أين وجدوا له ترجمة؟ أين وجدوا له ترجمة؟ يعني حتى منكرا انه يروي عن عبدالله أين وجدوا له ترجمة؟ أريد أن أفهم فقط. أين وجدوا له توثيقا؟ إنا لله وإنا إليه راجعون. أيضا هذه رواية وأنا تكلمت عليها قديما.
24:01 وهي رواية أن يحيى القطان قال ما رأينا رأيا أحسن من رأي أبي حنيفة، طبعا هذه تخالف وكان يذهب إلى رأي الكوفيين. هذه أصلا تخالف الثابت عن عن ابن المديني تلميذ يحيى المباشر أنه كان مذهبه مذهب سفيان. أن مذهب يحيى بن سعيد القطان مذهب شيخه سفيان. وأحمد كان يثني على فقهه. هذه الرواية ارتكبوا فيها جريمة
24:29 مرتك مكتمله الاركان. وهم انهم قالوا اسناده صحيح في اسناد الروايه عبد الرحمن بن عمر بن نصر الدمشقي تجد ستجد له ترجمه في ميزان الاعتدال يقول ابن عساكر اتهم في لقاء ابي اسحاق بن ثابت. اتهم والقائل الكتاني وكتب الكثير واتهم في لقاء اسحاق بن ابي اسحاق بن ابي ثابت
24:56 وكان يتهم بالاعتزال، يعني معتزلي ومتهم. يعني معتزلي ومتهم. ولا في احد وثقه. فعلى اي اساس تصحح روايته؟ هذه والله جريمه، هذه والله لو كن لو الناس كانوا في زمن السلف اللي يصحح هذه الروايه واللي يقلده ويخرج يتبجح ويقول بسحنته الكلحه يتكلم ويقول ان هذا اثنان صحيح، هذا يمسك ويجلد.
25:26 ويعذر لكن عند الحركيين الغايه تبرر الوسيله. عند الحركيين الغايه تبرر الوسيله، ولا كانه في يوم اخر، ولا كانه في ابد ولا كانه في يوم اخر، ولا كانه رب العالمين يحاسب ولا كذا، خلينا نضحك على الناس، خلينا نضحك على العوام، احنا عندنا مشاهدات اكثر من الطرف الاخر، فخلينا نضحك على الناس.
25:48 وساحه مليانه طلاب علم جبناء ما احد فيهم وساحه مليانه ناس ما تخاف الله وعندها ذابحها الحقد ولا تريد ان تظهر بانها مدافعه عن فلان ولا عن فلان ولا بشار عواد معروف قلبوا عليه الدنيا انه قال انه مثلا الذهبي قال ان النووي اشعري وراحوا وراجعوا طيب ليش ما يراجعون في في اشياء في في هذه الجرائم؟ لانه الموضوع ماشي مع هواهم
26:18 لانه الموضوع ماشي مع هواهم. طيب وحتى روايه يحيى القطان اللي يقول كم من شيء حسن قاله ابو حنيفه هذه مرويه بالمعنى الروايه بتاريخ الدوري. يقول يحيى القطان لا نكذب الله ربما راينا الشيء الحسن في كلامه وهذه الصيغه صيغه شخص يتكلم عن خصم. يقول لك ربما اصاب في بعض الامور وهذا امر لا لا احد ينازع فيه. على العموم، نعم. وتلاحظ تمر الروايات المضروبه فيسكتون عليها.
26:49 ما يتكلمون. إيه نعم. أيوة. أيوة نعم. هنا رواية عن عن أبي نعيم. يقول كان أبو حنيفة صاحب الغوص في المسائل. وهنا وين التدليس؟ التدليس أن أبو نعيم ثابت عنه ذم أبي حنيفة. وذم رأيه. هذا ثابت. فمثلاً إذا رجعت إلى تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
27:20 وهو تلميذ مباشر ان ابو زرعه قال انا اكبر من راي ابي حنيفه هم ايش ايش جعلوها؟ جعلوها اكبر من راى هي اكبر من راي يقول وقال ابو زرعه سمعت رجلا قال لابي نعيم كان سفيان يكلم ابا حنيفه فامر براسها الى وقال لنا ابو نعيم كان ابو حنيفه يبتدئ سفيان يعني حتى يبغى يفضل سفيان على ابي حنيفه
27:46 ثم اورد اثارا في ان ابي حنيفه استتيب من الكفر مرتين ولا رحم الله ابا حنيفه فهذه الاثار تدل على ان كلمه ابي نعيم كان يقول فيها انا اكبر من راي ابي حنيفه يعني انه محدث ولهذا وهذا الجمع وهذا الامر الذي راه الشيخ مقبل زياده على ذلك ان ابو نعيم له ذم اخر لابي حنيفه ثابت
28:14 اللي هو تراه في مسائل ابن ابي شيبه. يقول: وسمعت ابي يقول قلت لابي نعيم يا ابا نعيم من هؤلاء الذين تركتهم من اهل الكوفه؟ كانوا يرون السيف والخروج على السلطان على راسهم ابي حنيفه ابو حنيفه وكان مرجعا يرى السيف. فالامانه العلميه تقتضي انك تذكر هذا. طيب. امم طيب. ايضا هنا روايه
28:44 في سندها عمر بن شهاب العبدي وجندل بن والق وفيها مدح سفيان الثوري لأبي حنيفه ويعلقون بقولهم اسناده الصحيح يعني يعني ما في ما في حيا ما في حيا من الله ولا من الناس ان نأتي على نقول في هذا جندل بن والق شو اسمه جندل بن والق قال عنه مسلم في الكنى متروك
29:14 وقال البزار ليس بالقوي، وبزرعه اورد له حديثا منكرا، وابو حاتم قال فيه الصدوخ. طيب فمثل هذا يعني كيف يقبل عننا روايه في فيما يعني كما يعني في مدح سفيان الثوري لامام اهل الراي وسفيان يعني الله المستعان مشهور جدا بذمه له وتواتر ذلك عنه تواترا شديدا.
29:45 أما عمر بن شهاب العبدي فهذا الله المستعان، عمر بن شهاب هذا ما عرفته ممكن والعجيب يعني الآن أنت تريد أن تمشي جندل بن والق مثلا أنت تريد أن تمشيه فالله يبارك فيك أنت تريد أن تمشيه تقول حسن حديث رجل قال عنه وسع متروك والبزاق ليس بالقوي وزرعه وقال فيه اللي قايله وآخر شيء أنت تجي وتقول صحيح.
30:15 لا ومن الخوسيشن هذه الاثار اللي اوردها المزي في تهذيب الكمال فيقول لك ما دام المزي جاء في تهذيب الكمال خلينا نضحك على الناس ونقول هي الصحيحه يقول اي والله ما دام المزي جاء اذا هي صحيحه نعم الله هنا يا راجعون ايضا هنا روايه كان مبارك يقول اذا اجتمع هذان على شيء فذاك قوي يعني الثوري وابا حنيفه والاثر مع انه ما في شيء لان هذا امام اهل الحديث وهذا امام اهل الراي لكن هذا في سند علي بن الحسن الرازي اللي يروى عن الزعفراني المتهم بالكذب
30:45 المتهم بالكذب انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون طيب طيب ايضا اورد اورد خبرا في في قصه هذه رايت اعلم الناس واورع الناس وافقه الناس
31:15 ومعلوم ترى رجوع بن عباره قال خرج اخرجت على رايه حديث وفضل سفيان عليه في الفقه وغير ذلك وكذا وقال من اراد ان يحل الحرام يحرم الحلال فلينظر في كتب في كتاب الحي لابي حنيفه وقال قيل له هل هل ترك شيئا من هل فيه شيء من من الراي
31:34 من من البدع قال نعم الارجاء في المعرفه والتاريخ وفي تاريخ ابي زرعه لما نصحه الرجل نصحه لو زاع على السيف مضى معه والى غير ذلك لكن الله المستعان. ناتي بعدها بارك الله فيكم الاثر ايوه هذا الاثر فيه تدليس عظيمه وهي خبر يزيد بن هارون انه من افقه الناس قال عبد ابي حنيفه
32:02 ابو عاصم النبيل افقه من سفيان شوف الاثر المرعب الفظيع هذا الاثر في سنده رجل يقال له يعقوب بن احمد مجهول وهم من شيوخ يعقوب بن مجاهيل هم ايش قالوا؟ قالوا يعقوب بن احمد اظنه بن اسد كما سياتي وهو حس الحديث طبعا لما ترجع لترجمه يعقوب بن احمد بن اسد لا تجد جرحا ولا تاديلا يعقوب بن احمد بن اسد
32:28 ستجد ترجمته في تاريخ بغداد ما الذي جعله حسن الحديث انه روى شيئا في فضل ابي حنيفه هذا حدث عن ابي عاصم وفلان وفلان روى عنه فلان وفلان وفلان وذكر انه في قراته كذا كذا فقط ترجمه سطرين فهو يقول لك وهو حسن الحديث يعني كانه في في ترجمته ما يوحي بحسن حديثه ولا يوجد شيء ولا يوجد شيء لكن هي قصه لاقي الناس نضحك عليهم بس لا اكثر ولا اقل
32:58 ايوه وهذه رواية جميلة جدا. هذه رواية جميلة جدا. يرويها أبو جعفر السمناني الأشعري الجهمي تلميذ الباقلاني، يلا ماشي. عن إسماعيل بن الحسين بن علي البخاري الزاهد، هذا ما وثقه أحد يثنون على فقهه وعلى زهده فقط. ومع ذلك يلا. عن علي بن موسى القمي وهذا رجل من أهل الرأي يقول حدثني محمد بن سعد. حدثني محمد بن سعدان. فهم صححوا هذا، قالوا إسنادها حسن.
33:29 ان روايه انه حماد بن زيد يقول اردت الحج فاتيت ايوب واودع قال بلغني ان الرجل الصالح فقيه الكوفه يعني ابا حنيفه يحج هذا العام فاذا لقيته فغيرهم من السلام. طبعا الخطيب نفسه نص انه المحفوظ عن ايوب خلاف ما ذكره. وحماد بن زيد كان يذم ابا حنيفه ويكثر وروايه في صحيح بن حبان يقول يذكر مناظره بينه وبين ابي حنيفه وانه كان ياتي لابي حنيفه بالاحاديث وابو حنيفه يردها. لكن دعنا من هذا. محمد بن سعدان من هذا؟ محمد بن سعدان من؟
33:58 هذا مجهول. هم سيقولون من؟ سيبحثون عن ثقة له مثل هذا الاسم. من الثقة الذي له مثل هذا الاسم؟ محمد بن سعدان الضرير. في محمد بن سعدان ضعيف، وفي محمد بن سعدان مجهول، وفي محمد بن سعدان هذا الثقة الضرير. محمد بن سعدان الضرير هذا رجل بغدادي الكوفي. هذا رجل اظنه مات في بغداد. ومتوفي 230.
34:23 علي بن موسى القمي الراوي عنهم متوفي 304، يعني بين وفاتي الرجلين 70 سنة. حوالي 70 سنة. وعلي بن موسى القمي أصلاً ما له شيوخ بغداديين إلا اللي ماتوا 260، 261، اللي هم يعقوب بن شيبة ومحمد شجاع الثلجي. ما عنده شيوخ بغاددة إلا هذا، إلا هؤلاء. يعني في فرق 30 سنة في الوفاة.
34:49 فيبعد أشد البعد أن يكون علي بن موسى القمي هنا يروي عن محمد بن سعد، خصوصا أن محمد بن سعد الضرير هذا شيوخه الكبار يروي عن عبد الله بن إدريس وغيره وغيره وغيره، فكيف ينزل حتى يروي عن الجوزجاني؟ اللي هو يعتبر من طبقة تلاميذه. فهذه الرواية فهذه الرواية والأخوة إن شاء الله يتكلمون عليها ويشبعون عليها الكلام هذه الرواية مضروبة أيضا.
35:21 وهذه عاد جريمة اللي هي رواية روح بن عبادة ان ابن جريج قال لما اتى موت بوحي بن ابي حنيفة استرجع وقال اي رجل هذا وكذا وكذا وقالوا في الرواية اسنادها صحيح وهذه ايضا صححها ياسر لطفي وهذه الرواية في سندها عبد الله بن جابر البزاز
35:50 عبد الله بن جابر البزاز الطرسوسي منكر الحديث وهو مترجم في في لسان الميزان وفي اسنادها احمد بن جعفر بن حمدان احمد بن جعفر بن حمدان نفس اسم القطيعي لكن طرسوسي هذا الطرسوسي معليش تسامحونا لان حنا عهدنا قديم وهذه هذه الروايه انا نبهت عليها كذا مره الطرسوسي
36:20 أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي ها؟ ما ما وثقه أحد. يعني ما فيه توثيق، ويقولون يقولون يقولون رجاله ثقات. يقولون يقولون رجاله ثقات. يعني سبحان الله قمة الاستهانة بعقول بعقول القراء.
36:48 قمة الاستهانة بعقول القراء. طبعا ايضا رواية هل رأيت أبا حنيفة قال نيت رجلا لو كلمك هذه السارية على أن يجعلها ذهبا لقام بحجته. هذا ابن أبي حاتم فسرها على أنه أراد ذمه، أراد أنه صفطائي. وأنه يتكلم وأنه يناظر في المحالات. ودليل هذا كثرة ذم مالك للرجل اللي هو ثابت يعني.
37:27 ايضا حجره بن عبد الجبار له كلام يعني ااا سلي ااا حجره بن عبد الجبار هم هم يقولون هكذا انه ما لا نعلم فيه جرحا، طيب لا تعلم فيه جرحا ولا تعلم فيه تعديلا. وما عدله الا رجل متاخر اظن ابن ماكوله او غيره ممن يعني يتابعون ابن حبان. ايضا هنا روايه عجيبه اه ايضا هنا روايه
37:51 أن أن ابن المبارك يقول كان أبو حنيفة آية فقال له قائل في الشر أو في الخير إلى آخر هذا الكلام، هذه في سنة رجل اسمه حماد بن أحمد القاضي المروسي. وهذا العرعر يقول عنه مجهول، وكل من حقق مستدرك الحاكم يقول عنه مجهول. والوادعي لما ترجم لرجال الحاكم قال عنه يعني قال عنه أنه مجهول. يعني أنه مجهول الحال طبعًا، وليس يعني مجهولًا الجهالة المعروفة.
38:16 ايضا روايه ابي بن عينه ما مقلت عيني مثل ابي حنيفه هم قالوا اسناده صحيح على ان الثابت والمحفوظ عن ابن عينه سوء القول في ابي حنيفه على اساس انهم يعني منصفين والواقع كذبوا ابو بكر ابراهيم بن محمد بن داوود بن سليمان القطان وهي خطا هو العطار هذا ما ما عنده توثيق ولا تضعيف
38:39 ورواياته خلفت الروايات الاخرى بشهاده بشار عواد معروف، اذا صارت ايش؟ المجهول لما يروي روايات تخالف الثقات، ايش تصير روايته؟ تصير منكره، تصير روايته منكره، ولا حول ولا قوه الا بالله.
39:00 ايضا رؤيا روايه الباغندي روايه الباغندي ان ابو حنيفه رأى رؤيا وكذا، ابو يحيى الحماني اصلا احمد كان يتكلم في روايته في مناقب امام اهل الراي، لكن الباغندي قال عنه دار قطني يدلس ويسرق الحديث احيانا. يسرق هذه يعني معناته حتى لو قال حدثنا ما تنفعك، لانه قد يكون حديث رجل اخر وهو سرقه وهو سرق. فهذه ما تفيد.
39:24 وايضا الروايه عاد اللي انا تكلمت عليها روايه ابراهيم بن مخلد البلخي البلخي المجهول هذا مجهول الحال واللي قيل فيه المعدل ما هو هو المعدل شيخ ابراهيم بن ابن مخلد بن جعفر اللي هو شيخ الخطيء. ومحمد بن سهل اللي قلنا قد يكون رجلا كذابا. وايضا الروايه اللي الروايه اللي صححوها
39:46 في في مسألة ولاية القضاء اللي في سندها الواسطي ونبه عليها الأخوة أبو العلاء الواسطي هذا متهم، هذه عامة الروايات اللي في في هذه الترجمة وهم صححوها، ما أدري كم رواية لكن لاحظ أنها عامة روايات إما فيها مجاهيل
40:06 وإما فيها متروكين، وإما فيها مطعم فيهم ويصحونه، وهي لو صحت كلها عن بكرة أبيها لن تزيل القدح الذي فيه، لأن أصلاً ليس فيها مناقشة للقدح الذي فيه، وغالبها ثناء على صفات شخصية وعلى أمور عبادة، وقد وقع ذلك الكثير من المخالفين، ومع ذلك المادة فقيرة وكما ترى، وبعضها على ثبوت فيه، يعني حتى مثلاً لما يقول لك أبو نعيم كان صاحب دقائق، هو فعلاً صاحب دقائق، لكن هذا ما هو مدح مطلق.
40:34 هذا ما ينفي ذمه له بالسيف وبالإرجاء كما هو ثابت، وذمه أن رأيه هذه الدقائق أخذته إلى شيء غلط، والله المستعان