الجامع (318) عقيدة الصابوني (1) 👇

39 دقيقة الجامع — 318

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ونحن اليوم مع وصية بعثمان الصابوني اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله تعالى المتوفى عام 49 بعد ال 400 وقد ولد في عام 73 بعد ال 300 وكان ملقبا بشيخ الاسلام
0:29 هذا اللقب اشتهر به في زمانه هو وابو اسماعيل الهروي الانصاري. نعم. وكان مفسرا محدثا واعظا مشهورا من فقهاء الشافعيه الكبار الكبار غايه. ولذلك تمحك به الاشاعره. مع ان هذه العقيده دافعه لكل احتمال ان يكون الرجل منهم.
0:58 غير انه رحمه الله نسب له ابن عساكر في تبيين كذب المفتري الثناء على عبد القاهر البغدادي. عبد القاهر البغدادي اشعري واشعري شديد التعصب لاشعريته كما يظهر ذلك من كتابه الفرق بين الفرق وكتابه اصول الدين. وبعض المعاصرين تمسك بهذا مثل حاتم العوني من جهه والطريفي من جهه
1:24 وقالوا ان هذا لان عبد القاهر البغدادي رد على المعتزله وكيت وكيت، مع ان عبد القاهر ليس له ذلك البلاء. والواقع ان مما يبعد ثناء ابي عثمان الصابوني على ابي منصور البغدادي. عبد القاهر. لان مدعي الدعوه الذي هو شيخ ابن عساكر لا يعرف. وفي كتاب تبيين كذب المفتري مجازفات معروفه.
1:54 وقد عرض لجزء منها وليس لكلها ابن عبد الهادي في في حفظكم الله في كتابه جمع جيوش الدساكر وقد قال السجسي لما ذكر له ثناء الاشعري على ثناء ابن ابي زيد القيرواني على الاشعري قال ان نظرتوا في اعتقاد ابن ابي زيد وجدتموه مفارقا للاشعري ثم ان الصابوني
2:22 رحمه الله في عقيدته ذكر أن من علامة الجهمية تسميتهم لأهل السنة حشوية مشبهة، وهذه هذه التسمية كان عبد القاهر لا يفتر عن نعت أهل السنة بها في كتابه الفرق بين الفرق، وأيضا هو ذكر في كتابه هذا بغض أهل البدع
2:42 ودفع الامور عنهم ثم انه يبعد ان يكون على اعتقاد متقدمي الاشعريه ايضا لانه ظاهر انه يثبت الضحك ويثبت المجيء ويثبت الصفات الفعليه ويبدو والله اعلم ان ابو ان ابا منصور الذي اثنى عليه ابو عاصم ابو عثمان الصابوني هو استاذه ابو منصور بن حمشاذ وهذا سني فهم لما راوا يقول الاستاذ ابو منصور ظنوه الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بغدادي وانما
3:12 شيخها ابو منصور بن حمشاذ بن شمحاذ بن حمشاذ هذا هو رحمه الله عليه ورضوانه هو المقصود، وايضا نسب نسب له ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ذكر قصه قال قرات على ابي الفتوح داوود بن معمر الواعظ باصبهان عن احمد بن الحسن بن يحيى بن الكاتب النيسابوري في مساله اثبات الكلام ونفي خلق القران
3:41 فقذف الحق بالحق على باطله. يعني منو هذا نعم هو يقصد على الجويني يعني. ودمغه ودحض شبهه دحضا وتوضح كلامه حتى اعترف المخالف والموافق له بالغلبه فقال جدي ابو القاسم الامام ابو القاسم القشيري لو ادعى امام الحرمين النبوه اليوم لاستغنى بكلامه هذا عن اظهار المعجزه. شوف الغلو شوف الغلو لا اله الا الله.
4:14 وبالنهاية الجويني آخر حياته يتراجع عن كثير من مذاهبه. يقول وقرأت على أبي الفتوح عن أحمد أبي الحسن ابن الحسن قال سمعت أبا نصر بن هارون يقول حضرت مع شيخ الإسلام إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بعض المحافل فتكلم إمام الحرمين، إمام الحرمين الجويني أشعري مشهور. أسمه إمام الحرمين هو ما أنفي الحرمين هو كان مرة في هذا الحرم، مرة في هذا الحرم. هو رأسه. أبو المعالي في مسألة فأجاد.
4:42 الكلام كما يليق بمثله، فلما انصرفنا مع شيخ الاسلام سمعته يقول صرف الله المكاره عن هذا الامام. فهو اليوم قره عين الاسلام والذاب عنه ب بحسن الكلام. هذه الروايه هذه الروايه انفرد بها رجل يقال له احمد بن حسن الكاتب. تمام؟ واحمد بن حسن الكاتب هذا طعن فيه، قال انه ادعى سمع اشياء لم يسمعها وهذا اتهام.
5:10 وهذه الرواية فيها استنكار. والثابت أن أبو إسماعيل الأنصاري كان سنياً وكان يثني على أبي إسماعيل الأنصاري الهروي. أن شيخ الإسلام أبو عثمان، والآن في عقيدته ستظهر أمور تظهر في مخالفته للقول. وهو كان صاحب مكانة عظيمة جداً في الناس. رحمة الله عليه، وكان صاحب كرامات. ولهذا فكان صاحب كلمة مسموعة.
5:41 في في في نيسابور وما حولها. لهذا هو كتب وصيه لانه رجل مسموع الكلمه جدا. فكتب هذه الوصيه يريد حمايه الناس. قال ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله هذا ما اوصى به اسماعيل بن عبد الرحمن بن اسماعيل ابو عثمان الصابوني. رحمه الله عليه.
6:10 الوصيه الناس يعني كما روي عن عن علقمه قال من اراد ان يقرا وصيه النبي صلى الله عليه وسلم التي التي عليها خاتم فليقرا من الايات كذا وكذا. فاهل العلم دائما لانهم للناس كالوالد للابناء. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد. فيوصي الناس في امر دينهم واعتقادهم كانه يوصي اولاده.
6:38 لانه كان للناس في حياتهم كالوالد. يقول هذا ما اوصى به اسماعيل بن عبد الرحمن بن اسماعيل ابو عثمان الصابوني الواعظ غير المتعظ. يعني في مبدا الامر كان يظهر سبحان الله التواعظ، يقول والموقظ غير المتيقظ. الامر غير المؤتمر. الزاجر غير المنزجر. المعلم المحرف. المنذر المخرف. المخلط المفرط. المسرف المقترف السيئات المعترف.
7:08 الواثق مع ذلك رحمه الله. الراجي سبحانه. المراجي لمغفرته. المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشيعته. الداعي الناس الى التمسك بسنته وشريعته. المبدا لوحده ياخذ بشغاف القلب. بعدما ذكر تقصيره مستحضرا قال المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشيعته.
7:37 كأنه يستحضر حديث الأعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له متى الساعة؟ قال له ما أعددت لها قال ما أعددت لها كبير شيء غير أنني أحب الله ورسوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت يقول أنس فما فرحنا بشيء في الإسلام مثل فرحنا بهذا الحديث ثم إيش قال أنس؟ قال وأنا أحب رسول الله وأبا بكر وعمر
8:07 لهذا هو يقول المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشيعته. وهذا الذي بدأ به لما قال الواعظ غير المتعظ والموقظ غير المتيقظ. عبد الله بن مسعود يقول الكل قد أحسن القول. ولكن من أساء العمل كالموبخ لنفسه يروى عنه هذا. لكن اليوم الشيطان له مدخل على الناس.
8:37 وهذا على كثير من طلاب العلم وغير ذلك. فيأتي يقرأ الأخبار في أنه والمن تسعر به النار ها عالم مراء ها ويطوف أهل الجنة على رجل يجر أختها ببطنه يقول كنت أأمركم بمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن منكر وآتيه فما يقول يقول ثم يأتيه الشيطان ويقول له انظر حالك
9:06 واعرضه على احوال الصالحين. تاتي يعرض احواله ها؟ ابراهيم التيمي وهو اللي كان يعني مرجع يقول ما عرضت قولي على فعلي الا خشيت ان اكون مكذبا. والناس فيهم تيقظ الاوائل. الصحابه كانوا يتهمون انفسهم بالنفاق. فالشيطان ياخذ هذا ثم يدخل عليه فيقول له هل لك ان تترك الامر والنهي؟
9:36 فانه ليس لك انما هو لرجل كامل فاضل قد جمع من الفضل والكمال ما لا يوجد في اهل هذا الزمان وهذه حيلة الشيطان التي ضحك بها على كثير فماذا يستفيد الشيطان؟ ينقلك من العالم الى العابد ينقلك من كونك عالما تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر ومعلم الناس الخير
10:04 يستغفر لهم من في السماوات ومن في الارض. ومن كونك انسانا يقمع شبهات الشياطين الجن والانس الى انسان منعزل في زاويه ممكن يفتلك بعدها ايضا. وحتى العلم ينسى. علم هذا كنز. اذا انفقت منه زكى. طيب وبماذا بماذا يجاب على شبهه الشيطان؟
10:31 يجاب عليه بالاثر المذكور على ابن دردام ونحو، قال ان لم يكن لم قال اني لامركم بالشيء ولا افعله، يعني بمستحبات يعني. ثم ان الانسان اذا اعترف بتقصيره ما كان مدعيا. واذا كان لا يامر ولا ينهى الا من كان كاملا اوشك ان لا يامر ولا ينهى احد. وامر السنه والاعتقاد هذا بطبيعه الحال انت قد طبقته من ناحيه القلب.
11:01 لكن من الناحيه الاخرى من ناحيه التطبيق العملي واثاره العمليه فالكل الى تقصير الا ما رحم الله عز وجل. ويقول عبد الله بن مسعود يقول المنافق يرى ذنوبه كانها ذبابه حطت على انفه فقال لها هكذا والمؤمن يراها كامثال الجبال. لم؟ لان الامر كما يقول بلال بن سعد. لا تنظر الى
11:31 صغر المعصية ولكن انظر إلى عظمة من عصيت، ولكن هذا الموضوع لا يأخذك إلى القنوط، لمَ؟ لأن فيه رحمة الله عز وجل، وأهل الإيمان لهذا قال واثق في في ذلك رحمة الله عز وجل، الراجي سبحانه. لهذا أهل الإيمان الذين عندهم معرفة ودراية وعلم برحمة الله تبارك وتعالى وبنقصهم يطبقون أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي.
12:01 هؤلاء لا يأخذهم الأمل والأمن من مكر الله عز وجل ولا يأخذهم أيضا القنوط وإنما يعولون على رحمة الله عز وجل أكثر مما يعولون على أعمالهم، لكن الرحمة هذا شيء ينال بالعمل وما أكثر ما تقرأ في أخبار السنة يا إذا البغي التي سقت كلبا غفر لها ورجل أزال عن عن طريق الناس شجرة فغفر الله له وكذا غفر الله له وفي المقابل
12:32 امراه حبست هره فعذبت. فهكذا فخلاصه الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنه اقرب الى شرا الى الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك، لهذا المرء يكون بين جناحي الرغبه والرهبه ويرجو واعظم ما يرجوه محبه الله ورسوله والدعوه للسنه.
12:57 لما؟ لان هذا هذا اعلى شيء، النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الامور محدثاتها، اذا خير الامور بدلاله المفهوم. خير الامور ايش؟ السنن، الاتباع. تمام؟ واذا قال لك المرء مع من احب، يعني كيف؟ يعني طيب اذا انت اعمالك قصرت عنه. قصرت عن من احببت. ماذا يكون؟ يكون تنالك شفاعه. مثل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم.
13:27 وما التناهم من عملهم من شيء. طيب هو الان بل محبه بمحبه الاب لابنه ارتفع الابن الى محل ما يرتفع له بالاساس. فما بالك بالمحبه التي صدرت منك وعملت انت ايش؟ بمقتضياتها ونالك ما ما نالك بسببها. محبه الله ورسوله، محبه الصحابه، محبه السلف الصالحين.
14:07 ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله قال ادعي الناس إلى التمسك بسنته وشريعته قال أوصى وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا فردا صمدا لفظ الفرد لم يصح فيه حديث ورد لفظ الوتر ولكن
14:36 الوتر بمعنى الفرد. معنيان مترادفان. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا والصمد الذي لا يأكل ولا يشرب أو الذي لا جوف له أو الذي يصمد إليه في الحوائج. وهذه كلها معاني صحيحة واردة عن السلف. يصمد يعني تتجه إليه في الحوائج. على بكر الناعي
15:00 بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد يعني كن كانوا يصمدون اليه عندما تحصل مشاكل لم يتخذ صاحبة ولا ولدا مضامين صورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يشرك في حكمه احدا سبحانه وتعالى وهذا اليوم عاد ولا يشرك في حكمه احدا
15:28 تقال في زماننا مباشرة يخطر على الناس أمر الحاكمية وهذا حق فنحن في زماننا ظهرت علمانيات وناس وكذا ويقولون يعني الكافر يأتيك ويريد منك أن أن تترك شرع الله عز وجل وتتبع وتتبع هواه الله عز وجل مثلا أباح لك زواجا معينا يمنعك منه يقول لا حرام يصير عليك حراما ما يقول حراما لكن يقول يقول هذا ممنوع منه
15:58 ثم شيء حرمه الله عز وجل عليك يقول لك لا افعله فان ابيت الا ان تتمسك بشرع الله قال لك انت متخلف انت رجعي فنقول ولا يشرك في حكمه احدا سبحانه وتعالى لكن ايضا من حكم الله عز وجل من حكمه السنن ففي ناس مثلا
16:27 قد يقول لك انا يا رجل ادعو لحاكميه الله او كذا ولكن تراه متساهلا مع البدع والبدع هذه شركه في الحكم يعني الان يجعلون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سنه مثل الاشياء التي هم الفوها يعني الوتر مثل المولد هذا سنه وهذا سنه هذا شيء يدل على المحبه وهذا شيء يدل على المحبه هذا مو صحيح هذا انت اشركت بعض يقول لك بالتجارب حصل كذا وكذا هم يريدون
16:55 ايش؟ المشاركة. أيضاً من الإشراك ومن أعظمه الإشراك في الحكم أن تأتي و وتعلم الله عن نفسه فتقول هذا يليق بالله وهذا لا يليق بالله وفقاً لأهواء اليونان. هذا أعظم الشرك في الحكم. لهذا ليش ابن تيمية وابن القيم يصفون كلام يعني يقول إذا ذهبوا إلى طواغيتهم حتى ابن القيم يذكر كلام الجهمية فيقول الطواغيت الطواغيت لأن هؤلاء شركاء مع الله.
17:25 الله يقول انا لي وجه ويد وهؤلاء يقولون لا ما لا وجه ولا يد. وعليك ان تاسف كلام الله على كلامنا. فهؤلاء اشركوا الله في حكمه وفي علمه يريدون. سبحانه وتعالى قال الاول والاخر هو الاول والاخر. الظاهر والباطن، الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء، بطنه الشيء يعني علمته. علمت باطنه. الحي القيوم.
17:56 وما يخفاكم الحي القيوم هذا في قال بعض السلف القاسم ابو عبد الرحمن قول التابع الشاميين انه اسم الله الاعظم. قالوا لان الحي يشمل سبحانه وتعالى يشمل كمال صفاته الذاتيه. فمن كمال حياته ان له وجها وله يدا وله قدره وله والقيوم يشمل
18:24 افعاله الاختياريه او انعامه على خلقه ايضا. فهو سبحانه وتعالى من كمال قيوميته انه يرزق انه يقبض ويبسط ويعطي ويمنع سبحانه وتعالى. فعموم اسماء الله الحسنى ترجع الى هذين الاسمين. لهذا قيل ومثل ذو الجلال والاكرام، لهذا قيل انه اسم الله الاعظم. هذا اختيار بن تيميه وابن القيم. الباقي بعد فناء خلقه. الباقي
18:54 ليس اسما ثابتا بالنص في الاحاديث والايات، ما في ايه ولا حديث تقول رب العالمين اسم الباقي، لكن بالاشتقاق الامه كلها اثبتت. هذه الامه من زمان الناس يسمون عبد الباقي وعبد المنعم. مشايخ السلفيه المعاصره يعني ما ادري يمكن تابعوا فيها ابن حزم يقولون لا، الباقي ما هو اسم لله، المنعم ما هو اسم لله.
19:19 وهذه من الغرائب يعني، ومع ذلك يقول لك والله انتم خالفتوا الامه الامه اجمعت الامه اجمعت على كذا، يبى الامه مجمع على اسماء الله وانت تطعن فيها، انت ما تقبلها. يعني الباقي اسم من اسماء الله هذا عبد الباقي من صارت الدنيا والناس تسمي عبد الباقي. والمنعم من زمان الناس تسمي المنعم. الان اسال اي شيخ سلفي تشوفه اقول له المنعم من اسماء الله الحسنى، يا يقول لك ابحث يا يقول لك مو ثابت. يعني ما يصير تسمي عبد المنعم. ما يصير تسمي عبد الباقي.
19:50 طيب أمة محمد هذه صار لها 12 قرن 13 قرن تسمي الاسم هذا وما حد ينكر على الناس وعادي اي عادي بس شلون الأمة تلقت المذهب الفلاني بالقبول ولا تلقت فلان بالقبول ولا فلان بالإمامة يعني هي أسماء الله له صفات بشر سبحان الله الباقي بعد فناء خلقه سبحانه وتعالى بعد أن يفني الخلق ثم يبقيهم بإبقائه ببقائه سبحانه وتعالى هو باقٍ ويبقيهم
20:20 يخلد اهل الجنه بالجنه واهل النار بالنار. هو وما سواهم يقال له كونوا ترابا والملائكه تبقى. سبحانه وتعالى. قال المطلع على عباده. سبحان بهم عليم وبكل شيء. العالم بخفيات الغيوب. الخبير بضمائر القلوب.
20:49 هذه عاد الخبير بضمائر القلوب هذه عاد اللي تفرق الدين عن الفلسفه. اليوم لما يجيك واحد شيوعي رأسمالي مش عارف ايش، ما الذي يريده؟ يريد صلاح دنيوي. يعني اليوم مثلا انت تروح موظف بشركه. الشركه ماذا يريدون منك؟ يريدون منك ان تحب المدير من قلبك؟ لا شأن لهم بذلك، يريدونك ان تطبق عملك. الدوله اليوم ما الذي تريده الدوله منك؟
21:16 الدولة تريد منك ان تطبق ما يريدونه تكون مواطنا صالحا ما تفعل الامور وتفعل الامور قلبك لا شان لهم به لو كنت تلعنهم كل صباح ومساء ولكنك تطبق ما يريدون لا مشكلة عندهم في قلبك دون ان تحرض كذلك الفلسفات رأسمالية شيوعية تريد اصلاح شيء ظاهر في الدنيا اما الدين
21:47 الدين يقول لك اول من استعر بهم النار ثلاثة. عالم مجاهد ومتصدق. طيب الان العالم علم الناس قرأ القرآن ما في مشكلة شيخ. ايش علاقتنا بنيته؟ خلاص النفع وقع. متصدق هذا. يعني متصدق ممكن واحد يتصدق بملايين يعني يغني فقراء كثير.
22:12 اللي يقول لك الكافر اللي يعمل عمل صالح هو الحين المؤمن اللي يعمل عمل صالح مو مخلص ما نقبل شلون كافر؟ الحين جاي ناس تناقشك تقول لك يا اخي الكافر اللي يسوي خير طيب هو احنا الحين مو كافر اللي يسوي خير هو الان لك ان تتخيل لو يجي شخص رياء وسمعه يسوي بث ويجمع تبرعات مليون دولار ويوزعها على الناس لكن هو قلبه مو راي هذا شنو؟
22:40 هذا ممكن يعطونا جوائز، يشوفوننا قدوه، يشوفون شيء عظيم، يرون شيئا عظيما. لكن واقعا هذا الانسان ايش؟ عند الله عز وجل لا يساوي شيئا. لو واحد يصدق بكسره خبز مخلصا هذه الكسره عند الله عز وجل تكون مثل الجبال. ها صدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها كمثال الجبال، هذه اذا صدقه
23:09 إخلاص ولو شوية واحد كثير ها لكن إيش أبرياء هباءً منثورًا وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورًا فهذا هذا الدين هذا هذا هذا المعنى بروحه من دلائل من دلائل النبوة أنه أنت لا يراد منك فقط صلاح دون لا يراد أن يكون قلبك لله هذا ما الذي يريده الله خالقك
23:38 سبحانه وتعالى. وبطبيعه الحال العلم بالجزئيات والخفيات في مقالات الفلاسفه الخبيثه في ان الله لا يعلم بالجزئيات هذا كفر. قال المبدئ المعيد. طبعا الاسم المبدئ والمعيد هذه ما هي ما وردت لكن تثبت بالاشتقاق. لكن ورد يبدئ ويعيد.
24:08 الغفور الودود سبحانه وتعالى. وهذا وهو الغفور الودود، هذا في البروج بعد ما ذكر ايش؟ ذكر اجرام ها؟ اجرام هؤلاء اهل الاخدود. انهم كانوا يحفرون حفر ويضعون فيها الايمان ويحرقونه، قتل اصحاب الاخدود. بعدين قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم ثم لم يتوبوا.
24:38 لم يتوبوا شوف حط لهم اعطاهم خط رجعه وهم مرتكبين مجزره هذا شلون الان احنا عندنا قصه الهولوكوست شلون وجه المنطقه عندنا تغير شلون 1000 جريمه الان ترتكب والله لانه هتلر حرق حرق اليهود ها فالان اعطوا لليهود دوله واليهود صار لهم 80 سنه يجرمون ويقتلون ويسفكون الدماء واذا احد تكلم قالوا الهولوكوست نسيت الهولوكوست
25:09 خاف هذه ها؟ صارت مثل قصة الطف عند الرافضة. خاف نسيت الهولوكوست؟ خاف نسيت الناس اللي انحرقوا؟ ها؟ هذول عملوا فيها مثل الهولوكوست. جابوا ناس وحفروا لهم حفر واحرقوا. رب العالمين يضع لهم طريق رجعة، قال ثم لم يتوبوا. روي عن حسنة فيما أذكر رحمه الله إيش قال؟ قال قال يعني ما أرحم الله ها؟ قال يقتلون عباده على الكفر.
25:39 قال يقتلون عباده ثم يامرهم يعني يامرهم بالتوبه هذه عاد تصير عبره لنا جميعا ها ترى اجل الرجل اللي قتل 99 نفسه كملهم 100 وقال لك توبه هذه يشهدها يشهد لها القران ها بعدها قال لك وهو الغفور الودود يعني بعد ذكر هالجريمه هذه جاء قال لك وهو الغفور الودود يعني انت تبت ممكن صح؟
26:07 انت مو بس يغفر لك، لا انت تخاف ايش تقول؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما عفى عن وحشه. ايش قال له؟ غيب وجهك عنه. شوف النبي هذا بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذا ارحم الخلق بالخلق. مع ذلك ما ما في شتمة. رب العالمين اذا غفر لك ايش يكون؟ سبحانه وتعالى يحبك.
26:37 يعني ممكن واحد يقول لك شوف شوف انا سامحتك بس خلاص. عفوت عنك ولكن لا تريني وجهك، يعني قلبي لا يحبك يأبى ذلك. أما رب العالمين سبحانه وتعالى إن غفر أحب ودود بعد كان الودود من الود. سبحانه وتعالى. وهذه الآيات شوف نزلت متى؟ في مكة ترى.
27:04 يعني ايش؟ يعني هي إشارة للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الكرام. إشارة أن هؤلاء شو أرأيتم هؤلاء الذي يقاتلونك ويعذبون غدا منهم كثير يكونون إخوانكم. فالله يغفر وليس فقط يغفر يود سبحانه وتعالى. قد يكونون له أحبابا بعدما كانوا أعداء لأوليائه. فأنتم أيضا على هذا.
27:33 ذو العرش المجيد سبحانه وتعالى عرشه. تعالى وتقدس. سبحانه وتعالى العرش العظيم. هذه الان هذه الدنيا كلها كلها. ها؟ ما السماوات السبع الان السماوات احنا نشوف حاجه عظيمه جدا. قال: وأطت السماوات وحق لها ان تأط. ما من موضع شبر الا وفيه ملكٌ
28:00 ساجد. الملائكة هذول كم عددهم؟ يقول لك من صارت الدنيا 70000 يحجون البيت المعمور ثم لا يعودون كل يوم. طيب هؤلاء الملائكة عدد هائل جدا انت لو تحسبها تقول كم يعني؟ كم 100000 سنة تحسبها تطلع عدد كبير. كل واحد منهم له مكان في السماوات ساجد. طبعا في ملائكة في الأرض
28:31 لو مكان في السماوات ساجد، في السماوات شنو كلها؟ شيء عظيم جدا. قال لك ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في فلاة. يعني الحلقة شنو؟ الحلقة الخاتم. العراق الحين يسمونها حلقة، خاتم صغير. أنت الحين تجيب خاتم صغير وتقطه في الصحراء، ترميه في الصحراء. تروح ترميه في الربع الخالي ينشاف.
28:58 ما ينشاف هكذا السماوات هذه على عظمتها في الكرسي بس ثم ما الكرسي في العرش إلا كحلقة ملقاة في فلاة والله أعظم من ذلك سبحانه وتعالى يعني ايش العرش هذا؟ شيء عظيم جدا جدا جدا لهذا الكلام المجيد سبحانه وتعالى الفعال لما يريد
29:29 نحن نعتقد ان الله عز وجل فعال لما يريد، لا احد يعتقد ان الله فعال لما يريد الا اهل السنه. ماكو اشعري، ماكو معتزلي يعتقد ان الله فعال لما يريد. شلون؟ ما احد، ما يثبتون لله افعال اختياريه، حتى الفعل بالمعنى الاخر اللي هو هم يعتقدون ضروره ضروره ان الله عز وجل لابد ان يكون هناك زمن كان معطلا عن الفعل.
30:00 قطعا هذا ضروره عندهم، انبه عليه شيخ الاسلام عشان لا يدخلون في التسلسل، عشان ما يقولون كل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه، فيقولون لازم رب العالمين يعجزونه تعجيزا، يقولون ممتنع ان يكون فعال لما يريد في اي زمان، لهذا لو قلت له هل الله قادر على ان يفعل ما شاء متى شاء في اي زمان دون ان يكون فعله اليوم مانعه من الفعل غدا او امسي
30:29 إذا يقول نعم بطلت عقيدته قولا واحدا، ما أحد فيهم يقول نعم. وكثير منهم ما يعرف عقيدته. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير. رب العالمين كان يقول للصحابة ها؟ أنا نعم المولى ونعم النصير. تجي بإيش؟ بأي سياقات؟ سياقات الجهاد.
31:00 سياقات الجهاد والقتال. البخاري في صحيحه جاء يتكلم عن الجهاد جهاد فحط باب في بركة مال المجاهد. في بركة مال المجاهد ايش جاب؟ جاب قصة للزبير. الزبير أوجب حواري رسول الله أوجب بشجاعته وجهاده.
31:27 راح لمصر قالوا لمصر فيها الطاعون قال جينا للطاعون للطعن والطاعون. ما الزب ايش القصه؟ القصه يوم الجمل الزبير يقول لابن عبد الله اليوم انا يا قاتل يا مقتول كذا كذا قال وعلي دين الفي الف يعني مليونين مليونين دينار دينار ذهب كل دينار اربع جرام وربع يعني هذه اليوم هي ثروه.
31:58 قال ترى علي هذا الدين وانت لابد انك تقضي ديني. قال وان استثقلت فادعموا للزبير. نعم المولى ونعم النصير. قال ادعموا للزبير. فعبد الله بن الزبير قضى الدين وجلس في الموسم ينادي وفضل فاضله للورثه من بعد ما يعني باع بعض الاملاك وغير ذلك وقسم الميراث
32:28 يعني بعد هالدين العظيم فالبخاري ايش ايش قاعد يقول؟ شوف مجاهد جاي جاي من الغنائم ففيها بركه يقول يشهد بذلك كله مع الشاهدين مقرا بلسانه على صحه اعتقاد وصدق يقين ويتحملها عن المنكرين الجاحدين
32:56 ويعدها ليوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. من قال لا إله إلا الله موقنا بها. وسبحان الله نعم هذا توحيد الله عز وجل الحسنة العظيمة التي لا يقبل
33:26 حسنة إلا بها، ولا تدرأ ولا تدرأ سيئة عنك إلا بها، إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه، فسبحانه وتعالى هذا هذا الأطر هذا الأساس، الأساس هذا إذا فقد خلاص ما عاد فيه، فهذا أول ما تعده.
33:55 قال يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون. إلا من رحم الله إنه هو العثيث الرحيم. من رحم الله منه أهل التوحيد. أهل التوحيد بيناتهم لهم شفاعة، لهم كذا، لهم حتى في في الآخر يتناصرون، هذه الآية فيها إشارة إلى الشـ إلى معنى الشفاعة. لأن ورد في الحديث أنهم يأتون لله عز وجل فيجادلونه كأشد ما يجادل
34:24 المرء المرأة يجادل عن اخوانه يقول كانوا يصلون معنا قال ويشهدوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله النبي صلى الله عليه وسلم محمد عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلوات الله وسلامه عليه الهاشمي القرشي انا خيار من خيار من خيار
34:54 خير خلق الله طرا سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ولا فخر صاحب الحوض المورود واللواء المعقود الشفاعه المقبوله ما خلق الله اكرم من محمد كما يقول عبد الله بن الزبير لا يتعبد الله عز وجل الا بما امر صلوات الله وسلامه عليه عبد لا يعبد
35:23 ونبي لا يكذب. يقول اظهره بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. هذه الشهاده لابد نشهدها للنبي صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لان في حجه الوداع. قال اللهم بلغت اللهم فاشهد. تشهد اللهم بلغت اللهم فاشهد. فنشهد انه بلغ الامانه وادى الرساله وان الدين كامل. لما تاتي تقول
35:54 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم غير كافية لإقامة الحجة. والله يخشى عليك أن شهادتك ناقصة. لما تقول أننا نحتاج شيئا غير السنة لمعرفة الأخلاق الحميدة أو لمعرفة الصحيح في الاعتقاد أو لمعرفة صحيح الاقتصاد لنقل هذا أنت ما شهدت الشهادة الصحيحة.
36:24 ما شئت. لأنك كيف تعتقد أن الله عز وجل أظهره على الدين كله أظهره على الدين كله؟ يعني خلاص يعني دينه كامل ثم تعتقد هذه الاعتقادات، تعتقد أنه والله ما يذب عن الدين إلا بمنطق جاء من أرسطو. مو من محمد صلى الله عليه وسلم، لا أنت شهادتك فيها كلام. فيها نقاش أبد. تعتقد أن قربات تركها
36:54 قال لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه الا واخبرنا عنه علما. قالوا علمكم رسولكم حتى الخراء فكيف يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم اوضح اصول الدين وفروعه. علمه من علمه، جهله من جهله ولهذا كان اهل الحديث يبنون حياتهم.
37:29 يفنون حياتهم بماذا؟ سبحان الله بطلب سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعلمهم ان الهدايه والتوفيق في كل ابواب الدين، تاتي من جهه هذا الرجل صلوات الله وسلامه عليه، محبته وتقديره وتعظيمه ليس بالدفوف ولا بالغناء ولا بالرقص ولا بالدعاوى، وانما بهذا المعنى.
38:05 هذا وصل اللهم على محمد وعلى صحبه وعلى اله وصحبه وسلم يا الله يا رب الله يبارك فيكم جزاكم الله خير حياكم الله ماكو اسئله شي مبارك والله الله يثيب الشيخ عادل