بحث الرخصة والعزيمة وعلاقته بمبحث الأخلاق في الإسلام 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحدثنا اليوم صباحًا عن موضوع الأخلاق في الإسلام، وبحث الأخلاق عند المثاليين والسفسطائيين، فات التنبيه على نقطة مهمة، ألا وهي نقطة الرخصة والعزيمة، الناس يعرفون دائمًا أن الرخصة أن الشخص إذا كان لا يستطيع أن يصلي قائمًا يصلي جالسًا، أن الرجل المريض.
0:28 في رمضان يحل له الفطر ثم يقضي ذلك في ايام اخر هذه هي الامثله المشهوره ما علاقه بحث الرخصه والعزيمه بالاخلاق جاز في الاسلام ان يتكلم الانسان بكلمه الكفر وقلبه مطمئن بالايمان وفي الباب حادثه عمار المشهوره
0:55 حين اجبره المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم ومسوه بالعذاب. طيب بلال اخذ بالعزيمه، العزيمه ما يقابل الرخصه. لم يكن يقبل ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتحمل العذاب. لا عمار ملوم، وبطبيعه الحال بلال ليس ملوما. عمار اخذ بالرخصه وبلال اخذ بالعزيمه.
1:24 إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان. هذا يبين لنا أن ديننا أخلاقي واقعي. فالناس في عموم الثقافات يفهمون أن الواقعية شيء يجردك من الأخلاق، يجعلك خسيسا، نذلا، تنظر فقط في منفعتك. و وفي مقابلها المثالية أو الأخلاقية
1:54 يستصل في بعض الاحيان الى حد اللاواقعيه الى الشيء الذي لا يمكن تطبيقه او لا يمكن اجبار جميع الناس على تطبيقه قد يقدر عليه بعض الناس ولكن كثير من الناس لا يستطيعون وللفقهاء ابحاث وتفصيلات جميله طبعا هم اتفقوا ان من اخذ بالعزيمه حاله افضل هذا الاتفاق بعض الناس ناقشه لكن نقله ابن بطال وقرطي وغيره
2:23 في مثل هذه الحال. واختلفوا في حقيقه الاكراه، متى يكون الانسان ينطبق عليه اسم الاكراه، فمنهم من قال الاكراه على القول لا على الفعل. وفسره بعضهم انك مثلا اذا اجبرت على السجود للصنم انك تسجد ونيتك لله. ومنهم من عمم، قال لا الاكراه داخل في هذا وذاك. في القول والفعل.
2:52 بطبيعة الحال ومعلومة قصة الإمام أحمد مع يحيى بن معين لما يحيى بن معين استدل على أحمد بحديث عمار في الإكراه ليبرر إجابته على القول بخلق القرآن فنبهه أحمد أن تعريف الإكراه لا ينطبق عليك إلا إذا مسك شيء من العذاب خصوصا في باب الكفر واتفق الفقهاء أنه ليس
3:23 أن الإكراه لا يدخل في القتل. فلو أجبرت على قتل إنسان مسلم لم يكن لك ذلك. لأن نفسه في مقابل نفسك. ليس عفوا بخلاف وهذا طبعا في الثقافة النفعية الحديثة لا. أنت في الحرب تقصف وتقصف وتضرب بأسلحة محرمة دوليا ولا مشكلة.
3:49 اليوم صباحا ذكرنا قضية الاتجار بالاسلحة وغير ذلك، طبعا هذه لها معاهدات ولها لكن لا احد يعمل بهذه المعاهدات ولا بهذه الامور ولا بالشروط والقيود التي يضعونها. كما في موضوع الاسلحة. عموما بخلاف كلامك بكلمة الكفر، فانك لو تكلمت بكلمة الكفر
4:10 وقلبك مطمئن بالايمان فانك ستعاود اسلامك فانت هكذا تكون جمعت بين المصلحتين حافظت على نفسك وحافظت على ايمانك ودرات شر هذا الانسان وان كنت قد تكلمت امامه بكلمه تسره مؤقتا. قبل مده سالني احد الشباب عن حديث الصحابي في صحيح بن حبان الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ياذن لي ان انتقص منك امام المشركين.
4:37 يعني اظهر لهم اصلا يعني اوحي لهم انني منهم اصلا. لكي اتي باهلي، فقال لي ما وجه هذا؟ ما المصلحه المستفاده التي لمثلها النبي ياذن له بشيء كهذا؟ فقلت له ابنائه لو بقوا بين المشركين لاجبرهم المشركون ربما على ما هو اشد على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا درئت المفسده وهو يظهر لهم شيئا ثم بعد ذلك يعود ويظهر اسلامهم.
5:07 على العموم هذا المبحث ما الذي يبين لنا
5:12 هذا المبحث اخوانا الكرام يبين لنا زياده على دقه الشريعه وجماليتها واليوم مع الاسف كثير من يدافع عن الاسلام ممن يدافع عن الاسلام من زمن هو اطلاعه على كتب الفقهاء وكتب اهل الحديث ضعيف فحرم الناس من الكثير من معرفه هذا الدين على حقيقته
5:41 وكثيرون تاخذ ياخذ البابهم شيء يسير من جماليه الشريعه ولو راوها كامله لا يعني لا لزادت محبتهم جدا ولاخذهم الشغف جدا لهذه الشريعه العظيمه الشريعه الاسلاميه دائما متزنه اصلا فيها اعجاز تشريعي عظيم
6:07 لا هي مائله الى الاغنياء تماما، ولا مائله الى الفقراء تماما، ولا مائله الى الرجال تماما، ولا مائله الى النساء تماما، ولا.. بل متوسطه بحيث كل فريق يستطيع ان يطالب بحقه بشيء من النصوص ويقابله الفريق الاخر ويتكلم في السياق نفسه. وهنا نقف وقفه في حاجتنا للوحي. نحن لسنا عقولا مجرده. بنو ادم..
6:36 لسنا عقولا مجرده بحيث نقول اننا ممكن ان نرجع لعقولنا اذا ما اختلفنا فنحن عقول وعواطف فالفقير ينظر للامور بعاطفه مختلفه عن عاطفه الغني والغني كذلك والمراه تنظر بعاطفه مختلفه عن عاطفه الرجل والرجل كذلك
7:00 والصغير ينظر بعاطفه مختلفة عن عاطفة الكبير، الوالد يختلف ينظر بنظرة مختلفة عن نظرة الولد وهكذا. فنحن لسنا مسلمين الى عقولنا، بل عندنا عواطفنا التي تكون اهواءنا وتجعلنا ننظر للامر من زاوية معينة فقط. فسنبقى طوال عمرنا مختلفين ما لم ياتي وحي ويحكم بيننا.
7:30 وحي منزل من الله تبارك وتعالى. هذه نقطة مهمة وضرورية في معرفة الوحي، حتى التجريب. التجريب قاصر. اليوم هذا الشيء نعرف أنه نافع، غدا نعرف ولا يخلو من أهوائنا أصلا. فهو قاصر بدليل أن الناس يبحثون كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم ويتعرفون على أمور جديدة.
7:57 انت في في حياتك كم مره غيرت رايك؟ فانت تغيرك لرايك عائد الى احد امرين اما ان المعطيات التي عندك اختلفت فغيرت رايك واما ان يكون هواك قد تغير فغيرت رايك ولهذا حين ندعو الى موضوع اتباع السلف الكرام
8:26 حقيقة هذا مهم جدا لضمان انك لا تسير خلف اهوائك التي كونتها الظروف المحيطه بك. فان قال قائل: الان نرى علماء السلف يختلفون. فهم يختلفون اذا. فاقول الخلاف هذا في الدقائق لا في الاصول الكبار. وهو عائد الى موضوع المعطيات.
8:56 لا يختلفون مثلا في اسس الاسلام الكبار. لا يختلف ان الصلوات خمسه، وان هناك صلاه ظهر، وهي اربع ركعات، ولها وقت محدد، وهناك تكبيره احرام، وقراءه وقراءه، ثم يختلفون مثلا في القراءه ماذا يقرا بالضبط؟ هذا خلاف في الدقائق، وهذا الخلاف من حكمه وجوده كسر الرتابه، وان السلام عليكم كسر الرتابه
9:26 وأن يتنافس الناس، وأن يتعلموا، وأن يتمايزوا. تصور انك مثلا متخصص في الطب، فجاءك شخص وقال لك: خذ هذا هذه الملزم احفظها، هذا كل الطب. لا تزيد ولا تنقص. فيصير الامر مللا. ولكن كل جامعات الدنيا وكل التخصصات في الدنيا الذي يجعل الناس يذهبون ويعملون ويعملون رسائل ماجستير ودكتوراه ان هناك مجال للتجدد.
9:55 والشريعه هكذا فيها ثوابت وفيها مجال للتجدد، لو ذهبت الى طبيب وقلت له ايها الطبيب انا انكر التداوي من اصله فلن يطيق الحديث معك. اقول له التداوي كله كلام فاضي لن يقبل لكن لو جئته وقلت له انا معك في اصل التداوي.
10:17 ومعك ان الدواء الفلاني يعالج ولكنني ارى ان له اثارا جانبيه ولا بد لنا من بديل وعندي البديل الفلاني فسيأخذ ويعطيه معك ولن يكون كلام ولن يكون هذا كذاك الاول حين انكرت التداوي هذا كانكار الشرائع واما الثاني الذي فيه خلاف في فرع من فرعيات التداوي هذا كخلاف الفقهاء
10:48 وهذه الوسطيه في الشريعه لاحظها كثيرون، مثلا الشهرستاني في في الملل والنحل تحدث عن ان في اليهوديه العين بالعين والسن بالسن وفي وفي النصرانيه اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر، واما في الاسلام فهناك جمع وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولان صبرتم فهو خير للصابرين، فجمع الامرين جمعوا القصاص
11:18 جواز القصاص وأيضا حث على الصبر والعفو فلك هذا ولك هذا وهذا من جماليات الشريعة العظيمة. وأن مما جعل الأمة تتقهقر في عدد من بلدانها تقهقرا عظيما أنهم أغفلوا هذا الكنز الذي بين أيديهم وذهبوا يركضون ها هنا وها هناك.
11:47 فهذا مفتون بالتجربة الألمانية ويريد أن يستنسخها، وذاك مفتون بالتجربة الاسكندنافية ويريد أن يستنسخها، وذاك قد أخذت قد أخذت لبه التجربة الأمريكية ويريد أن يستنسخها، وذاك لا ذهب إلى الشرق وصار يحدثك عن اليابان أو عن النموذج التركي الألماني أو عن كذا وكذا وهذه أمم مختلفة ومتباينة
12:17 فيها الحق وفيها الباطل ولن نصل الى نتيجه ما دمنا هذا يشد في هذا الجانب وهذا يشد في هذا الجانب كما اننا لن نصل الى نتيجه في شأن الخلاف مثلا بين النسويات واضدادهن وبين النباتيين واضدادهم وبين الرأسماليين والاشتراكيين وبين الاخلاقيين
12:44 جماعة الحقوقيين والنفعيين ولن نصل إلى نتيجة فكل فريق في كلامه حق وباطل والحق المحض في الوحي والذي يجمع حق كل طائفة ويكون وسطا بين جميع المقالات
12:59 فكما قيل قديما ان قول اهل السنه حق وسط بين قول الرافضه والمرجئه، وبين قول الخوارج بين قول الرافضه والنواصب، وبين قول الخوارج والمرجئه، وبين قول الجهميه والمشبهه، وبين قول القدريه والجبريه، فاليوم الشريعه هي وسط بين اليهوديه والنصرانيه، هي وسط بين الراسماليه والاشتراكيه، هي وسط بين المثاليه المفرطه والنفعيه الخسيسه.
13:31 هذا هو الواقع، لكن انا اريد ان احث بقوه على النظر في كلام علماء الشريعه، وعلى النظر في كلام الفقهاء، وكلام المحدثين، واثار السلف الاولين. لا تظنوا انكم قد بطنتموها وعرفتم كل ما فيها، لا. ولا تظنوا ان كثيرا من الدعاه الذين يخرجون وقد ارتدوا المشالح،
14:01 يعرفون كثيرا من هذا، كثير منهم اطلاعه بمقدار 10%، 8% ولكنه ذو لسان فيتكلم وينطلق وما معه فيه خير وبركه. ولكن حقيقه يوجد الكثير الكثير في تاريخنا وفي كتب التفسير وفي كتب الفقه وفي كتب الحديث وغير ذلك مما لسنا فقط بحاجه له كل الدنيا بحاجه له.
14:33 و لكننا يعني عنه غافلون - والله المستعان